CHAPITRE VL

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Il y a encore beaucoup d'autres manières de tenter Dieu, outre celles que nous avons rapportées; car comme c& péché consiste à se soustraire à la sagesse de Dieu et à le vouloir obliger d'agir contre les règles ordinaires de sa providence, sgit dans l'ordre dela nature, soit dans celui de la grâce, on peut tenter Dieu en autant de façons que Ton peut se dispenser de ces règles, dans l'espérance que Dieu agira envers nous d'une manière extraordinaire.

C'est tenter Dieu, par exemple^ de s'engager dans les charges, de l'Église sans vocation légitime, en se flattant de l'espérance que

(a) Aug., Serm., vr, n. Ut (fi) P«.» xxx, 16.

Dieu reefifiera notre entrée et ne laissera pas de mras accorder les grâces nécessaires pour nous acquitter du ministère auquel nous- ' nous serons engagés témérairement ; car la voie ordinaire d'obte^ nir les grâces nécessaires pour ces emplois est d'y entrer par la porte d'une sainte vocation ; et si Dieu répare ce défaut dan& qud^ ques-uns, en les faisant comme rentrer de nouveau dans le^ninis* tère qu'Us ont usurpé, c'est une grâce extraordinaire que personne ne saurait se promettre sans témérité et sans tentw Dieu.

Il en est de même de tous les autres engagements dans les divers états de la vie. On tente Dieu quand on y en^re sans avoir une assurance raisonnable qu'on a les dispositions nécessaires pour s'acquitter des devoirs qui y sont attachés. Un homme qut entre dans les magistratures tente Dieu, s'il ne se sent en lui une force capabte de résister à l'injustice> selon ce que dit l'Écriture : Noli qtusrere péri judex, nisi valeas irmmpere iniquitates a ; « ne cher^ chez point de devenir juge, si vous n'avez assez de force pour rompre tous les efforts de l'iniquité. » Ceux qui s'engagent dans le mariage tentent Dieu, s'ils ne sont disposés à satisfaire aux oblig^b tiens de cet état, et s'ils n'ont assez de force pour souffrir tout ce qu'il y faut souffrir, et pour se soutenir contre les tentations qui naissent ou de cet état en général, ou du choix particulier qu'ils font de la personne avec laquelle ils s'unissent. Ceux qui embrassent la vie religieuse tentent Dieu, s'ils n'ont les qualités nécessaires pour persévérer dans cette sainte vocation, et pour en souf* frir les peines et tes travaux; et c'est pourquoi ceux qui en excluent les personnes qui n'ont pas ces qualités, bien loin de leur faire tort, leur font an contraire la plus grande chapité qu'on leur puisse taire, puisqu'ils les empêchent de contracter un engagement dont les suitea ne leur pourraient être heureuses. Enfin, quelque entreprise que l'on forme, quelque dessein de vie que l'on prenne, qa^que étit que l'on embrasse, il faut toujours, selon l'Ëvangile *, avoir supputé les irais, .(^est-à-dira avoir examiné ce que Dieu nous a donné de force et de bonne volonté, pour juger par là si nous ne serons point téméraires en nous y engageant.

Si l'on fait réflexion sur la conduite des hommes dans le choix de l'emploi et de l'état auquel ils passent leur vie, on trouvera nonseulement qu'il n'y a rien de plus commun que cette manière de. tenter Dieu, mais que c'est la source la plus ordinaire des dérégleiftents qui régnent dans tous les états et dàm toutes les condi<:

(a) £ceka,f yu, 6, {b} LiK.^ Xiv, 28.