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rjf^ DE LA »iCOMfK>SITION

Y(Mk kiaît l^i^i ÊNtioeiiement étabK, 3 n^ s'a^ jrftts qtte <lç s'cRleiKire sur ie sens des termes moi, cesi^€i^u>ey ej^ort vouM^ eonmie sur les caractères cte qes îdé^ réflexiveSy et sur ies conditions de leur ongMs.

Plusieurs kantistes énoncent le même principe, à p!eu près sons la ttrçme forme, quoique dans un

sais ptus^d^sota et biai plus indéterminé Ecou-

t0iis4^ (ï).

« I^e ppemkr acte qui' pose un iwoï, et qui constilue la science, dit l'im d'entre eux , est volontaire; il ne faul; lui d^rcher d'autre prkicipe que fe tokuité qu'il renf^me en kii-méme (a). »

a L'action par laquelle le mm%^ réfléchit, se connaît, dit ifti autre (3), ne peut être expliquée que par la détermination qu'il se donne à lui-même; et cette détermination est un acte primitif, c'est un vouloir. Ainsi le moi ri obtient la conscience de son action que dans le vouloir seul; et V exercice de la

Cl) rempflRte avec confiance ici toutes mes citations de la savitf^ hîBloîre doi Systèmes comfwès de phUosofhie w^nenne H moderne * ouvEage dont M. Dégei;aDdo a «orichi la science..* Locsque j'eus occasion de connaître cet ouvrage, le mémoire que je destinais pour 1« concours de Tlnstîtut était dé^ très arancé, et le choix de son épigraphe ( Voluaias prin^ipi^m d&t, eie.) prouve assez que je m'étais déjà laissé conduire par la méditation , dans une route où j'ai été bien surpris de me rencontrer avec des pMiosoi^es^ât le nom m^ m'était ineoàièi'. Qn poonr» juger B^aûmoins jusque fuel point ma propre direction fi^éloigne ou 5'approehe de la leur.

(2) Pichte.

(3) 5<àelling.

v^icmté est la première condition âe la eonseience de soi-même. »

<c V individualité y dit enfin d'une masière Irie» plus précise un phflosoj^ qm s'avance jusqua sur notre teri!sân (i) n^est aMre chose ^p^e le prùw^ d^une fim;e vi^aniey mais qui i» peM se çonnaiÊrm que par l^ effet dlune résistance. V effort eS Vaetmlà ne pewent ^tre connus ou réfléchis (pjte par htsépa^ ration du sig^ qui fait effort des objets qui résiS'^ tent ; c'est là qu'est pour nou» toute réalîlé pratique, l'origine de toute conuaifisaBce de non»même et des choses. >»

Lorsque des doctrines iFormelleBimt opposéet sur tapt d'autres points, s'accordent à reoonnjâCre i» principe, il faut croire qu'il ^tvrai M fimdamental^ mais lorsqu'elles l'interprètent d'une manière tovte dilféraoïte^ et qu'elles dimrgent absolument: èam sed conséquences, il faut bien que tes termes qui Ifé» noncent cachent im sens indéterminé, ^ qœ de toutes paris l'analyse soit encore impsràfttfi^

Qu'est-ce donc que c^te vahfité en qui le m^ réskie exclusi$^ement ? Qu'est-ce que ce ▼oukrfr ^imitif^ cet acte libre ^ base unique de la cons^ienm de soi-même ?

Est-ce désir, besoin, malaise j ou Fens^nble ém aSfecti^Ëis comprises sous un tel tarme géjoériqtte? Est-ce simplement une foi'ce vivante qui s'exerce

(1) Butterweck.

l80 DE LA DECOMPOSITION

contre une résistance ?... En un mot, estn^e une capacité générale de sentir, ou une puissance individuelle ai agir?

« La volonté ( dit un sage (i) qui ayant longtemps et profondément médité ces questions, semble avoir appris qi)'elles comportaient bien plus l'esprit de doute que celui de dogmatisme) , la volonté n& saurait être enveloppée dans aucune succession passive : ce n'est point un désir, ni un sentiment de préférence, ni- une approbation de l'entendement, ni le plaisir qu'on prend à un événement produit sans notre concours : toutes ces choses i^'ont rien di actif: nous savons que la volonté est une force essentiellement agissante; mais les moyens par lesquels elle opère des changemaits nous sont inconnus-; et les ressorts auxquels tiennent vnos volitions sont autant de mystères sur le^uels nous ne pouvons que bégayer. »

"^ Gela peut être : mais avant de désespérer ainsi de toutç analyse , ne pourrait-on pas mieux fixer le point où gît le mystère? dire en quoi et pourquoi nous sommes réduits«à bégayer sur son explication?

Voyons jusqu'à quel point il est possible d'é-

■ daircir un. point qui serait peut-être un peu moins

obscur, si W métaphyjsidens ne Favaient entouré

(1) Voyez , dan ç la collection de Berlin , un Mémoire de M. Mérîan, sv^^i'aiiercepV^ di» idée;.

DE LA VBSSÈR. . l8l

de ces nuages qu'ils rs^semblent toujours avec bien plus de facilité qu'ils ne les dissipent