ARTICLE X

Nous nous sommes bornés , dans le cours de cet ouvrage, à donner une notice historique du monachisme , et à tracer le tableau des causes qui

l'ont fait naître, grandir et tomber Nous n'avons

pas eu à nous en occuper sous les rapports purement religieux ; l'Eglise s'est expliquée à cet égard , et ne laisse rien à dire aux particuliers. La même loi de silence nous guiderait encore si, dans les tentatives du rétabhssement du monachisme , si , dans les peintures des bienfaits qu'on lui attribue po.ur la socie'té , il n'entrait pas autant de politique

que de religion , et si les alle'gations de pre'tendus avantages sociaux n'e'taient pas destine'es à lui servir d'introducteur et de passe-poil parmi nous.

Une méthode , que l'on pourrait appeler une vraie manie , s'est introduite parmi nous , avec une autre habitude singulière qui, de son côte', n'est pas moins funeste. Par la première , on ne se borne pas à faire valoir une chose par ses qualités propres, on dirait que c'est la plus petite partie de son me'rite , mais on lui cherche des recommandations principales dans des accessoires ou des accidens ; par la seconde , on fait d'un accident , d'un temps donne, la chose elle-même, et une e'poque entière. Ainsi , d'après les peintures de la chevalerie , on dirait que , dans ce temps , l'univers n'e'tait composé que de preux , et n'était re'gi que par les sentimens ëlevës qui ont appartenu à quelques membres de la chevalerie, et que les romanciers ont prête's e'galement à tous leurs personnages , tandis que les caractères prive's étaient mêle's à des mœurs générales de la dernière brutalité'. Nos romanciers politiques ont fait de même pour le monachisme : à les entendre, tout cloître n'a recèle', à l'ombre de son enceinte sacre'e , que des anges, dont aucun souffle impur de la terre n'a terni la robe d'innocence ; tout moine est un Pacôme , un Benoit; toute religieuse est m /ze Thérèse on une Agnès; tout missiomiaire est un père Auhry.

( 589 ) Sous ces couleurs mensongères disparaît l'humanité' avec ses ineffaçables attributs 5 de plus , et cela n'est pas conforme à la loyauté' , ce que l'on veut faire valoir, on se garde bien de le pre'senter sous toutes ses faces ; on ne le montre que du beau côte' : on voit aussi aimer, préconiser Tun en haine de l'autre , et faire des vertus à celui-ci avec les vices de ccrlui-là. Pendant quarante ans on a pre'conisé les Chinois en haine des Turcs, très -haïssables d'ailleurs. On a fait des ht^ros chrétiens des cure's de campagne , pour opposer leurs mérites aux deme'rites de ce que l'on appelait le liant clergé : cette me'thode de pre'senter seulement de face lès objets est funeste, contraire à la raison, à la justice; elle remplit le monde d'une espèce de fausse monnaie , qui fmit par usurper la place et le crédit de celle de boji aloi.

Appliquons ces principes k l'examen des proprie'tës du monachisme sur l'ordre social , en laissant entièrement à part l'ordre purement religieux ; cette marche est indiquc'e par la nature des choses , puisque c'est le bien de là socie'te' que l'on invocpe , dans les tableaux du nionuchisme , et que l'on travaille à faire concevoir l'espoir de grands services à rendre , par l'exposition des services rendus.

Le bien ou le mal absolu ne se rencontrent datis aucun e'tablissement humain ; tous participent de l'un et de l'autre ; il ne s'agit que de la mesure. Le

( ^90 ) monachismc a servi la religion ; le nionachisme a servi la socie'te' : Qu'en conclure ? Qu'il les servira encore ? En quelle mesure l'a-t-il fait et le ferait-il dans des circonstances si différentes de celles de son premier règne ? Voilà la question ve'ritable. Son examen , sous tous les rapports , me mènerait loin; je suis donc force' de me resserrer, et de me borner à de simples indications. Le monachisme a compte trente - sept ordres religieux ; parmi eux trente-cinq ont e'te', par leur institution^ morts au inonde , voues à la piière , destine's à cacher l'homme aux yeux du monde , pour ne le re've'ler qu'à ceux de Dieu j voilà la base du monachisme ; le moine , monos , c'est l'homme seul , isole' , se'pare' du monde ; parmi les trente - sept ordres , deux seulement ont marque' dans la famille monacale par de grands travaux litte'raires , ou bien afférent d'une autre manière au bien de la socie'te' ; les bénédictins et les jésuites. Par une exception singulière et bien espagnole , les autres ordres monastiques renferme's en Europe dans les cloîtres , sont devenus les instituteurs et les directeurs de l'Ame'rique. Il y a paru, à ce qu'ils lui avaient appris , ainsi que les Portugais , autres gens habiles , l'avaient fait à l'égard de leurs colonies. Le monachisme entier, voue' à une vie de retraite , e'tait donc , par l'institution même , nul pour la socie'te'. 11 a servi les lettres. Eq quelle mesure ? A enten-

( 5o. ) dre les pre^dicateurs du monachisme , on dirait qu'il a ëtë ïarchc qui a sau^'é la science , et rimmanitë ! Il est vrai ; les moines ont travaille ; mais à quoi , mais comment ? Les cloîtres , alors très peuple's , employaient leurs nombreux habitans à transcrire péniblement les livres d'e'glise , dont le luxe €n peinture et en dorure fait notre admiration et le principal mérite ; ce travail e'tait pour Finte'riem^ des cloîtres, et non pas pour l'instruction ge'ne'rale ; il est curieux , mais inutile.

• L'enseignement n'avait lieu dans les cloîtres que pour les religieux novices ; les e'tudes internes e'taient faibles , et dans les grands cours de théologie qui avaient lieu en Sorbonne , les derniers rangs e'taient le partage habituel des réguliers. Toute la famille franciscaine e'tait réputée pour son ignorance ; à cet e'gard elle avait passe en proverbe. La prédication des réguliers était peu rëpute'e ; la plupart e'taient des ouvriers plus robustes qu'habiles, que chaque couvent munissait de discours de'pose's dans ses archives , et lançait, avec cet attirail d'emprunt, .dans les campagnes, oîi leur langage e'tait proportionne' aux lumières de leurs auditeurs — Rarement ils pre'sèntaient la religion sous les rapports de noblesse et de grandeur qui la rendent si imposante. JEn abandonnant au monachisme l'assiduité' dans le travail, on peut lui demander à quoi il l'a fait -sentir. Voyez ce dont il a rempli les bibliothèque»!

( 59^ ) De monumens de dispute , de commentaires iiiter* minables , de subtilite's , du re'cit des combats entre les thomistes et les scolistes. En traçant a l'enseignement le cercle e'troit de la croyance absolue au maître, en enchaînant l'honmie à un système donné, le monachisme a borne' l'esprit humain qui ne peut trouver son plein de'velopperaent que dans la liberté' de tout soumettre à l'examen.

La vie de ce qui a e'te' lettré parmi les moines doit être partagée en deux e'}X)ques : il faut bien «e garder de les confondre. La première e'poque, •irelle qui suivit l'institution , fut toute de ferveur et <\e prières; les fondateurs n'avaient pense' qu'à elles , c'est comme par accident que la science et l'e'tude sont entre'es dans les couvens ; la porte de <{uelques-uns leur était fermée par l'institution môme. Ce n'est guère que vers le onzième siècle <jae l'application aux sciences profanes y a été admise : que l'on se rappelle donc que dans les premiers siècles de l'Eglise , l'étude des sciences profanes e'tait interdite aux clercs, comme propre à distraire leur attention des sciences sacrées.... Mais auparavant que les bénédictins se missent à l'ou- A^rage , les universités étaient établies partout. Celle de Paris se glorifiait de pouvoir rattacher sa naissance au règne même de Gharlemagne. Grégoire de Tours , Sidoine Apollinaire , Hincmar et beaucoup d autres j tlorigsaieut antérieiurement aux chro-

niqueurs claustraux ; encore cp.ie sont ces chroniques de moines, grossières archives de faits mal observe's , de'pourvucs de toute critique , écrites comme à la clameur publique , et sous l'inspiration de bruits populaires , admettant les fables et les superstitions qui régnaient dans ces temps d'ignorance? les moines historiens ont traite l'histoire comme les moines théologiens ont traité la thëologl'e , et comme , de leur côte' , les moines littérateurs ont traité la littérature. Dans les trois carrières, c'est la même absence de méthode , de goût et de discernement. Les chroniques des couvens n'étaient que d'arides registres des faits des temps, rapportés avec la naïveté de l'ignorance : il n'y a pas grand mérite à cela. En y regardant de près, on trouve que des sociétés privées , des familles et même des particuliers , ont porté à la. science un Iribut aussi abondant, et surtout plus épuré que ne l'ont fait les moines lettrés. C'étaient de plaisans savaiis et bien propres à instruire les autres, que les moines de Saint-Denis , auteurs de la première carte géographique , qui , préoccupés des idées religieuses , et s'imaginant vraisemblablement que la Judée était le type de l'Univers ou le moule dans lequel il avait été coulé , plaçaient Jérusalem au centre du monde , et faisaient aboutir à cette cité toutes les autres parties du globe ; c'était encore uu homme bien fondé en savoir que cet abbé de

( 394 ) Cluny, qui se défendait d'envoyer des religieux à l'abbaye de Ferrières, situe'e à 25 lieues de Paris , par la considération des grands dangers d'un voyage aussi lointain , et fait en pays étranger. Voilà les hommes que l'on recommande comme les conservateurs du feu sacre'.... Une juste appréciation des choses montre la presque totalité' des moines e'trangers à la science , et ceux qui se sont livres à l'e'tude comme des ouvriers laborieux , dans quelques parties , mais e'trangers aux travaux de l'esprit , aux produits de la litte'rature proprement dite, à ceux de l'imagination et des arts. Encore , cette gloire partielle n'est-elle l'apanage que des religieux de Saint-Benoît , car tout le reste du monachisme est inconnu dans le domaine de la science. Il ne faut pas faire du me'rite d'un membre du monachisme le me'rite de tout le corps , pas plus qu'il ne faut l'accuser tout entier des torts de quelques-uns.

Le monachisme a fait pour la religion comme pour l'esprit humain ; d'un côte' il l'a servie , mais combien ne lui a-t-il pas nui de l'autre ? D'où sont venues presque toutes les hëre'sies et la re'forniation ? Qui a abîme' l'empire Grec et livre' l'Asie et l'Afrique aux Mahomëtans ? Qui a introduit dans le culte le petit esprit, les pratiques minutieuses ou ridicules? qui a propage', en matière de religion, les doctrines e\, les procëde's sanguinaires? qui a

(393) allumé les bûchers de l'inquisition , extermine les Albigeois, vu froidement égorger l'Amérique? Qui a dénature la religion en Espagne , en Italie ? Qui a de'gi'ade' celle-ci en changeant la charité' en mendicité', en appelant une population entière aux vices de l'oisiveté, par l'appât d'une subsistance sale mais gratuite ? Le monachisme.... Quelle avait ëte' son influence sur la civilisation ante'rieure à Louis XIY ? Avait-il adouci les mœurs de l'Angleterre avant de passer sous la faux de Henri VIII ? Qu'avait-il produit sur la rudesse des mœurs des peuples du Nord et de la Germanie? Il florissait au miUeu de l'Italie , lorsque les enfers entr'ouverts , dans le temps du moyen âge , couvraient de ses plus mortelles exhalaisons le sol des re'publiques italiennes ; et nous-mêmes, qu'en avonsnous reçu dans tout le cours du seizième siècle, ■depuis François I.'^'^ jusqu'à Henri IV?... Man- •quait-il un couvent dans Paris le jour de la Saint- Barthe'lemi? Je m'anéte , car je ne dresse pas <l'acte d'accusation ; seulement je tends à ramener vers l'équité' et la droite raison , également ennemie de toute exagération dans la louange comme dans le blâme....

On est fondé à adresser au monachisme , en général, les reproches que l'on a adressés^ dans cet écrit , au Jésuitisme en particuher. L'Europe était couverte de couvens ; leur puissance était fort

( 396 ) grande. Quelle a été leur influence sur les mœurs ge'ne'rales? Qu'ont-ils retranche' ou corrigé à leur barbarie , à la fureur des duels , à éelle du jeu ou de l'ivrognerie , à la perfidie , aux vengeances , aux crimes atroces ou abjects qui forment le triste canevas de Thistoirc des siècles antérieurs à l'introduction de la civilisation? Dans raille ans, avec leur puissance morale et toutes leurs richesses , les moines ont-ils produit pour la société la moindre partie des biens que la civilisation a introduits parmi (elle ? Qu'ont fait les moines pour l'ordre social ? Est-ce à eux que l'on doit la suppression d'affreux procédés dans l'ordre judiciaire , et la conquête de mille jouissances propres à adoucir à l'homme le temps de son passage sur la terre? En quel état se trouvait la population placée au voisinage des plus opulens monastères ? Etait-elle plus richement dotée en lumières et en jouissances que les. populations éloignées d'eux? Les grandes maisons de Cluny, de Citeaux , de Glairveaux sont situées en Bourgogne : ce sont les mères des maisons si nombreuses et si riches de$ deux grands ordres , ou plutôt capitaux, de la clirétienté, surtout en France. Autour du tronc principal se sont formés naturellement mi grand nombre de rejetons, c'est-à-dire des maisons inférieures aux premières. Une grande richesse a appartenu à ces maisons pendant des siècles; les rois, les papes les out habitées, des

( ^97' } conciles y ont e'Le tenus , des chapitres généraux y avaient lieu régulièrement à des intei'valles de temps fort rapproche's les uns des autres : voilà beaucoup de moyens de bien-être. Parcourez ces contre'es , et vous les trouverez dépourvues de tout , avec des villes pauvres , petites , renfermant une population mise'rable , et ressemblant en tout à celles des lieux qui n'ont pas e'te' pourvus de ces immenses moyens. Qu'en faisait-on? je l'ignore; mais l'œil cherche leiu" emploi et ne le trouve pas ; le peu qu'on y aperçoit vient de la civilisation. En voyant ces lieux si ce'lèbres ne jouir que depuis quelques anne'es de moyens d'y aborder^ on se demande par OLi passaient tant de papes , de rois et de gra:nds qui les ont dote's , visites et qui y ont ve'cu ? Observant Tignotance du peuple qui les entoure, on se demande ce que l'on faisait de tant de science , ou si elle n'e'tait qu'à l'usage de ces monastères ?

Le monachisme , pas plus que le Je'suitisme , et tous les deux sont enfans de la même famille, n'a donc eu sur la religion ni sur les destine'es humaines cette influence salutaire et féconde qu'on leur attribue , connue motifs de regrets et de re'tablissemient. Aucun besoin ge'ne'ral de la socie'té -ne provoque celui du monachisme, pas plus que celui du Je'suitisme ; qu'ils restent donc tous les deux dans la même tombe y.cur leur repos et

pour le nôtre. Dans le monde actuel, son ancien honneur n'attend pas le monachisme ; l'Espagne vient de l'achever par le spectacle qu'offre sa famille monacale ; dans les autres contre'es de l'Europe, l'opinion le repousse. Au de'but de la re'volution , le monacliisme a proclame' qu'il ne voulait pas de lui-même, par la promptitude et l'alacritë de la de'sertion de ses membres. Comment re'unir ces de'serteurs , et à quel propos relever une bannière jete'e avec tant de joie ? Les rangs du monachisme , depuis cinquante ans , s'e'taient e'claircis au point qu'à l'exception des grandes maisons, situe'es surtout au nord et à l'est de la France , la conventualite' ne pouvait plus être observée ; les sujets manquaient, ils manqueront encore davantage j et qui peut trouver place en Amérique n'ira pas en chercher une dans un couvent. Dans l'inte'rieur de la France , les petites maisons de moines rente's, tels que les Bernardins et les Be'ne'dictins, ressemblaient à des châteaux dont les chefs repre'sentaient les seigneurs ^ et qui e'taient prises eu raison du bon accueil et des jouissances que l'on y trouvait. Depuis un demi -siècle, les moines, embarrasse's de leurs richesses, e'taient devenus bâtisseurs : la Flandre , l'Artois , la Picardie , la Normandie et quelques parties de l'inte'rieur de la France , se couvraient de palais monastiques qui eussent enchante' l'œil du voyageur, s'ils eussent

( 599 ) été destinés à d'autres habltaiis que des moines. On ne serait pas embarrassé de citer plusieurs maisons dans lesquelles des escaliers avaient coûté des trésors pour mener à la cellule de dom prieur et de dom procureur.

C'est par ces considérations générales , par l'état ancien et l'état actuel de la société, cp'il faut juger de la nature , de l'utilité , des œuvres du monacbisme , et de l'opportunité de son rétablissement. Il fiiut laisser tout le reste aux romanciers religieux ou politiques.

La société est menacée , par le retour du Jésuitisme, de l'introduction d'un levain, principe de coHisions publiques et privées. J'ai vu le mal , et j'ai écrit , avec franchise , modération , impartialité', respect pour tout ce qui en est l'objet légitime. Des questions de cette gravité ne permettent pas un autre genre de discussion ni un ton plus élevé. Je finis par ces deux mots : Point de Jésuitisme ; plus de rappels de la Proi'idence à tout propos/ plus de théologie sur la place publique : çue la religion reste dans les églises et dans les cœurs,' là elle est à sa place naturelle; elle est exotique partout ailleurs.

( 4oo )

Bulle de Clément XI V pour la suppression des jésuites.

Ad perpetuam rei niemoriam.

A peine élevé sur le siège de Saint -Pierre, malgré l'infériorité de nos mérites, nous nous sommes représenté, nous avons eu nuit et jour devant- les yeux , et porté gravé dans le cœur , que Dieu nous a confié d'une manière plus spéciale le ministère de la réconciliation ; nous nous sommes appliqué de toutes nos forces à le remplir , en implorant sans cesse, à cet effet, le secours divin (0

( Ici , Clément XIY témoigne qu'étant préposé souverainement pour cultiver la vigne du Seigneur, il devait être disposé non-seulement à planter et à édifier, mais encore à détruire ce qui peut nuire au repos et à la tranquillité du peuple chrétien, quelle que soit la douleur qu'il éprouve ).

CO On ne rapporte ici que les parties essentielles de la bulle, celles qui font connaître les motifs qui ont guidé Clément XIV. Cette bulle forme un écrit de 3o pages ; il est trop volumineux pour être rapporté ici en entier.

( 4oi )

Lorsqu'il est arrive, poursuit ce pontife, que quelque ordre re'gulier, doge'ne'rant de sa première institution , loin de produire les fruits abondans et les avantages qu'on en attendait , a paru leur être plutôt nuisible et plus propre à troubler qii'à entretenir la paix et la tranquillité publiques, ce même sie'ge apostolique , qui avait employé ses soins et son autorite' à l'établissement de ces ordres, n'a point hésité, ou de les relever par de nouvelles lois , et de les rappeler à leur ancienne austérité, ou de les détruire et de les dissoudre entièrement.

Nous n'avons, dit Clément XIV, épargné ni soins ni recherches pour connaître à fond tout ce qui regarde l'origine , le progrès et l'état actuel de l'ordre régulier, appelé communément la société ou compagnie de Jésus.

A peine était-elle formée , siio ferè ah initio , qu'il s'y éleva diverses semences de divisions et de jalousies, non -seulement entre ses propres membres , mais encore à l'égard des autres corps et ordres réguliers, ainsi que du clergé séculier, des académies, universités, collèges pubhcs des belles-lettres , et même à l'égard des princes qui l'avaient reçue dans leurs Etats.

Les objets de ces dissensions et contestations étaient tantôt le caractère et la nature des vœux qu'on fait dans cette société, le temps auquel les

sujets doivent être admis à faire ces vœux, le pouvoir de renvoyer ces sujets , celui de les faire promouvoir aux ordres sacres, sans litre ou patrimoine, et sans avoir fait des vœux solennels contre les de'crets du concile de Trente et de Pie V, d'heureuse me'moire 5 tantôt l'autorité' absolue que s'arrogeait le général , et plusieurs autres choses concernant le re'gime de cette socie'te' ; tantôt diffërens points de doctrine , les e'coles , les exemptions et privile'ges que les ordinaires des lieux et d'autres personnes en dignité' eccle'siastique ou se'cuhère, soutenaient être préjudiciables à leur juridiction et à leurs droits. Enfui, il fut intente' contre ces religieux des accusations très-graves, qui troublèrent beaucoup la paix et la tranquillité' de la république chrétienne.

Ici le Saint Père , parmi les accusations contre les jésuites , parle notamment de celles que formèrent les inquisiteurs des papes, contre les privilèges excessifs, et contre h forme de leur régime. Philippe II. appuya ces plaintes , et Sixte V^ sur sa demande, ordonna une visite apostolique de la société; mais ce pape ayant été enlevé par une mort précipitée ( immaturâ morte ) , son entreprise salutaire n'eut pas de suites.

Mais , bien loin que toutes ces précautions fussent suffisantes pour apaiser les cris et les plaintes contre la société, on vit, au contraire, s'élever

( 4o3 ) clans presque toutes les parties de l'univers des disputes très-affligeantes contre sa doctrine : Uiiwersum penà orhem pervaserunt molestissimœ contentiones de societatis doctrinâ; que nombre de personnes (^plurimi) de'nonçaient opposées à la foi orthodoxe et aux bonnes mœurs. Les dissensions s'allumèrent de plus en plus dans la socie'te', et au dehors les accusations contre elle devinrent plus fre'quentes , principalement sur sa trop grande avidité' des biens terrestres. De là , ces troubles assez connus qui causèrent au sie'ge apostolique tant de peines et de chagrins ; de là , aussi , les resolutions que prirent quelques princes contre la socie'te'.

( Gle'ment XIV rappelle à ce sujet un de'cret de la cinquième congre'gation des je'suites, qui contient cet aveu remarquable : Que la société était en mauvaise réputation dans plusieurs pays et auprès de diffe'rens princes).

Parlant ensuite des moyens qui furent employe's pour remédier aux causes des troubles :

Nous avons remarque' avec la plus grande douleur, dit Sa Sainteté', c[ue tous ces remèdes, et grand nombre d'autres qui furent employe's dans la suite , n'avaient eu presque aucune vertu ou autorite' pour détruire et dissiper tant de troubles, d'accusations et de plaintes graves contre la société ; que plusieurs autres de nos prédécesseurs , comme

Urbain VIII , Clément IX , X , XI et Xtl , Alexandre VII et VIII, Innocent X, XI, XII et XIII,

et Benoît XIV , y travaillèrent en vain. Ils tâchèrent cependant de rendre à l'Eglise la paix si de'sirable en publiant des constitutions très salutaires , pour de'fendre tout négoce, soit hors des saintes missions, soit à leur occasion; pour éteindre les dissensions et les disputes très vives que la société' avait excitées , au grand préjuchce des âmes et au grand étonnement des peuples , contre les ordinaires des lieux , contre les ordres régT.iliers , contre les lieux pies et les communautés de tout genre, en Europe , en Asie , en Amérique ; pour proscrire l'interprétation et la pratique de certains rites idolâtres suivis chez différentes nations, au lieu de ceux qui sont approuvés par l'Eglise universelle ; pour interdire absolument l'usage et l'appUcation de maximes que le saint siège avait justement condamnées comme scandaleuses et manifestement nuisibles à la règle des mœurs ; pour prononceisur plusieurs autres articles très-importans et trèsnécessaires au maintien de la pureté des dog-

mes , etc

Innocent XI se vit obligé de défendre à la société d'admettre des novices à la profession. Innocent XIÏI la menaça de la même peine j enfm , Benoît XIV ordonna la visite des maisons et collèges que la société possédait dans les Etats du roi

( 4o5 ) de Portugal. Si ensuite Cle'ment XIII ^ par des lettres apostoliques , plutôt extoi'quees qu'iinpe'tre'es ( extortis potiiis qiiàrn impetratis ) , a de nouveau approuve avec de grands éloges l'institut de la société' , il n'en est re'sulte' ni plus de consolation pour le saint siège , ni plus d'avantages pour celte socie'te', ni plus d'utilité pour l'Église.

Cle'ment XIII e'tait encore assis sur la chaire de saint Pierre lorsqu'il vint dos temps encore plus difficiles et plus orageux. Les cris et les plaintes contre la socie'te' redoublèrent chaque jour; il s'e'ieva même dans certains endroits des se'ditions , des tumultes, des dissensions, des scandales très-dangereux , qui , affaiblissant et rompant tout-à-fait le lien de la charité' chre'tienne , allumaient avec violence , parmi les fidèles , ûes animosite's , des haines, des inimitie's. Dans cette espèce de crise, le pe'ril lut porte' si loin^ que ceux même d'entre les princes catholiques dont toutes les langues publient l'ancienne pie'te' et la munificence comme he'rèditaires dans leurs familles envers la socie'te' , les rois de France , d'Espagne , de Portugal et des Deux-Siciles , se virent forces de bannir entièrement cette socie'te' de tous leurs Etats. Ce remède extrême leur parut être le seul qui restât à tant de maux, et ils le jugèrent indispensablement nécessaire poiu- empêcher que les peuples chrétiens n'en vinssent à s'attaquer, se provoquer et se dé*

( 4o6 ) chirer les uns les autres dans le sein de l'Eglise , leur mère.

Mais persuades que ce remède ne pouvait avoir un succès durable ni pacifier tout le monde chre'tien, si la socie'te' n'était totalement e'teinte et supprime'e , ces monarques exposèrent à Clément XIII leurs de'sirs et leur volonté' à cet e'gard , donnant à leurs prières tout le poids de leur autorite'. Ils lui demandèrent conjointement de pourvoir, par ce moyen efBcace , à la sûreté perpe'tuelle de leurs sujets et au bien de l'Église de J.-G. ; mais la mort de ce pontife , qui arriva inopine'ment et contre l'attente de tont le monde ( contra omnium cxpectatiojiem y, empêcha que cette démarche eût aucun effet. Clément XI^^ ayant été élu à sa place , les mêmes monarques lui renouvelèrent aussitôt cette demande.

Un grand nombre d'évêques et d'autres personnes très distinguées par leur dignité, leur science et leur religion , témoignèrent aussi leurs désirs et les sentimens de leurs cœurs sur ce sujet. Qidbus sua quoquc addiderunt studia animique sententlam episcopi complures ^ aliique "viri digjiitate , doctrinâ , religione plurimUm conspicui.

Afin de prendre le plus sûr parti dans une affaii'e de si grande conséquence , nous jugeâmes , dit Sa Sainteté , que nous avions besoin d'un long espace de temps , non-seulement pour pouvoir faire

( 4o7 ) des recherches exactes , tout peser avec maturité et de'libe'rer avec sagesse, mais encorf pour demander, par beaucoup de gëmissemens et des prières contimielles , l'aide et le soutien du père des lumières. A cet effet, nous avons eu soin de nous faire assister plusieurs fois, auprès de Dieu, des prières et des bonnes œuwes de tous les fidèles. Après avoir donc pris tant et de si ne'cessaires mesures , dans la confiance oii nous sommes d'être aide's de l'Esprit saint , e'tant d'ailleurs pousse par la nécessite' de remplir notre ministère , qui nous impose une obligation très - e'troite de procurer, maintenir et affermir, autant qu'il est en nous, la paix et la tranquillité dans la république chrétienne , et d'extirper tout ce qui pourrait y porter le moindre préjudice; considérant, en outre, que la socie'te' de Je'sus ne peut plus faire espérer ces fruits abondans et ces grands avantages pour lesquels elle a e'te' instituée, approuvée et enrichie de tant de privilèges par nos prédécesseurs, qu'il n'est peut-être pas même possible que , tant qu'elle subsiste , l'ÉgHse recouvre jamais une paix vraie et durable ; persuade , pressé par de si puissans motifs , et par d'autres encore , que les lois de la prudence et le bon gouvernement de l'Eglise universelle nous fournissent , mais que nous gardons dans le profond secret de notre cœur; marcliaut sur les traces de nos prédécesseurs , notamment de

( 4o8 ) Grégoire X , clans le concile ge'ne'ral de Lyon , puisqu'il s'agit ici d'une socie'te' qui , à raison de son institut et de ses pri\d!ëges , a été mise au nombre des ordres mendions ; après une mûre de'libe'ration , de notre certaine science et de la ple'nitude du pouvoir apostolique, nous e'teignons et supprimons ladite socie'te' ; cassons et abrogeons tous et chacun de ses offices , ministères et administrations , lui ôtons ses maisons , e'coles , coUe'ges , hospices , fermes et tous autres lieux en quelque province , royaume et domination qu'ils soient situe's, et de quelque manière qu'ils lui appartiennent 5 abolissons ses statuts , usages , coutumes , décrets , constitutions , celles même qui seraient appuye'es du serment , d'une confirmation apostolique ou de toute autre manière ; révoquons tous et chacun de ces priviie'ges et indul ts , ge'ne'raux et particuliers , dont nous voulons que les teneurs soient regarde'es comme aussi pleinement et suffisamment exprimées dans ces présentes , que s'ils y e'taient inse're's de mot à mot , en quelques formules et clauses irritantes qu'ils soient conçus , et de quelques censures et de'crets qu'ils soient accompagne's.

JNous de'clarons, en conse'quence , que toute l'autorité' du ge'ne'ral , des provinciaux , des visiteurs et autres supe'rieurs de ladite société', demeure abolie à perpétuité et totalement éteinte,

( 4o9 ) tant pour les clioses spirituelles que pour les temporelles.

Les e'vêques ou ordinaires des lieux , ajoute Sa Sainteté , ne permettront jamais d'exei'cer , envers les externes , les fonctions ( de prêcher publiquement et d'entendre les confessions ) à ceux qui continueront à vivre dans les collèges ou maisons appartenant ci-devant à la socie'te' ; et quant à l'approbation pour prêcher et confesser, qui pourra être donne'e à ses anciens membres , le pape de'clare qu'il en charge spe'cialement la conscience des évêques , et il souhaite qu'ils se souviennent du compte rigoureux qu'ils auront à rendre à Dieu de leurs ouailles , et du jugement très-sévère dont le juge des vivans et des morts menace ceux qui sont constitue's en autorité.

Si les ci-devant je'suites font la fonction d'enseigner les belles-lettres à la jeunesse, ou occupent des chaires supérieures dans quelque colle'ge ou e'cole, nous voulons qu'on les e'carte tous absolument du r('ginie de l'administration et du maniement des affaires , et qu'on ne laisse la faculté' de continuer à instruire ([u'à ceux qui donnent lieu d'espe'rer du fruit de leurs travaux, et montrent un sincère e'ioignement des disputes et de ces opinions qui , par leur rekkhement ou leur inulihte' , causent ordinairement des contestations ou des inconve'niens très fâcheux ; pour ceux qui ue seraient

(4io)

pas disposes à conserver , de tout leur pouvoir , la paix des écoles et la tranquillité' publique, ils ne pourront, en aucun temps, être admis à enseigner ou continuer dans cette fonction , s"'ils l'exercent actuellement.

Par rapport aux saintes missions , auxquelles nous e'tendons tout ce qui concerne la suppression de la socie'te' , nous nous re'servons de prendre ulte'rieurement les mesures propres à procurer et obtenir la conversion des infidèles , et à faire cescer les dissensions de la manière la plus facile et la plus solide qu'il se pourra.

Sa Sainteté' finit par exhorter tous les princes chre'tiens à appuyer son bref avec le pouvoir, l'autorité', la puissance qu'ils ont reçus de Dieu pour la de'fense et la protection de l'Eglise , et elle les invite spe'cialement à pre'venir toutes les disputes ou divisions qui pourraient s'e'lever à ce sujet.

Bulle de Pie VII pour le rétablis sèment des jésuites.

Ad perpetuam rei memoriam.

Le soin de toutes les Eglises, confie' à notre humilité' par la volonté' divine , maigre' l'infériorité' de nos me'rites et de nos forces , nous fait un devoir d'user de tous les secours qui sont en notre puis-

sance , et qui nous sont fournis par la miséricorde de la divine Providence, afin que nous puissions, autant que le comportent les nombreuses vicissitudes des temps et des lieux , subvenir aux besoins spirituels du monde catholique , sans distinction aucune entre les peuples et les nations. Désirant de satisfaire h ce devoir de notre ministère apostolique, aussitôt que Fiançois Karen , alors vivant , et d'autres prêtres se'culiers, demeurans depuis plusieurs anne'es dans le vaste empire de Russie, et qui avaient ëte' membres de la Compagnie de Je'sus , supprimée par Cle'mcnt XIV, d'heureuse mémoire, notre pre'de'cesseur, nous eurent supplie' de leur permettre de se reunir en Corps , afin de pouvoir plus facilement s'ajjpliquer , confonne'ment à leur institution , à instruire la jeunesse dans ies principes de la foi et des bonnes mœurs , à se vouer à la prédication , à la confession , et à l'administration des autres sacremens; nous crûmes devoir d'autant plus volontiers condescendre à leurs vœux que l'empereur Paul I/*^, alors rognant, nous avait recommande' les susdits prêtres , par sa gracieuse de'pêche , en date du 1 1 août 1 800 , dans laquelle , en nous manifestant sa bienveillance particulière pour eux , il nous de'clarait qu'il lui serait agréable de voir la compagnie de .Tc'sus s'étabhr dans son empire , sous notre autorite.

Et nous , de notre côte' , coiiside'raiit allcnlive-

ment les grands avantages que pouvaient en tirer ces vastes régions ; conside'rant de quels secours seraient, pour la religion catholique, ces ecclésiasti ques , dont les mœurs et la doctrine e'taient également e'prouve'es , nous avons cru convenable de seconder le vœu d'un prince si grand et si bienfaisant. En conséquence , par notre lettre en forme de bref, sous la date du 7 mars 1 80 1 , nous avons accordé au susdit François Karen et à ses compagnons , demeurant en Russie , ou qui s'y rendraient des autres pays , la faculté de se former en un corps, ou en une congrégation de la Compagnie de Jésus ; ils sont libres de se réunir dans une ou plusieurs maisons qui leur sont indiquées par le Supérieur, pourvu que ces maisons soient situées dans l'Empire russe. Nous avons nommé général de ladite Congrégation le susdit François Karen , prêtre ; nous les avons autorisés à reprendre et à suivre la règle de saint Ignace de Loyola , approuvée et confirmée par les constitutions apostoliques de Paul III , notre prédécesseur , d'heureuse mémoire ; afin que les compagnons , dans une religieuse union , puissent librement s'occuper d'instruire la jemiesse dans la religion et les belles-lettres , diriger les séminaires et les collèges , et , avec l'approbation et le consentement de l'ordinaire , confesser, annoncer la parole de Dieu, et administrer les sacremens. Par In même lettre , nous recevons la congrégation de

(4.3) la Compagnie de Jdsus sous notre protection et notre dépendance immédiate ; nous nous réservons à nous-méme et à nos successeurs, de presciire tout ce qui nous paraîtra propre à la consolider^ à la défendre et à la purger des abus de la corruption qui pourrait s'y introduire.

Peu de temps après que nous eûmes ordonné la restauration des je'sultes en Russie, nous crûmes devoir accorder la même faveur au royaume de Sicile , sur les vives instances de notre cher fils en Je'sus-Christ, le roi Ferdinand, qui nous demanda que la Compagnie de Je'sus fût re'taljlie dans ses domaines et Etats , comme elle l'e'tait dans l'Empire russe , dans la conviction où il était que , dans ces temps déplorables , les jésuites étaient les maîtres les plus capables de former les jeunes gens à la piété chrétienne et à la crainte de Dieu, qui est le commencement de la sagesse , et à les instruire dans les sciences et les lettres. Le devoir de notre ministère pastoral nous portant h seconder les pieux désirs de cet illustre monarque , et n'ayant en vue que la plus grande gloire de Dieu et le salut des âmesj par nos lettres en forme de bref, commençant par ces mots : Per alias ; et datées du 3o juillet de l'an du Seigneur 1 8o4, nous avons étendu au royaume des Deux-Siciles les mêmes concessions que nous avions faites poiu* la liussie.

Le monde catholique demande d'une voix una-

nime le rétablissement de la Compagnie de Je'sus, Nous recevons jom'nellement , à ces edets , les pe'titions les plus pressantes de nos ve'ne'rables frères, les archevêques et e'vêques , et des personnes les plus distingue'es , surtout depuis que l'on connaît ge'ne'ralement les fruits abondans que cette Compagnie a produits dans les contre'es ci -dessus mentionne'es. La dispersion même des pierres du sanctuaire , dans les dernières calamite's ( qu'il vaut mieux aujourd'hui déplorer que de rappeler à la me'moire), l'ane'antissement de la discipline des ordres réguliers (gloire et soutien de la religion et de l'e'gUse catholique, au re'tablissement desquels toutes nos pense'es et tous nos -soins sont maintenant diriges ) , exigent que nous nous rendions à un vœu si juste et si ge'ne'ral.

Nous nous croirions coupable devant Dieu d'un grave de'lit . si , dans ces grands dangers de la re'publique chre'tienne, nous négligions des secours que nous accorde la spe'ciale providence de Dieu , et si, place' dans la barque de Pierre , agite'e et assaillie par de continuelles tempêtes , nous refusions d'employer des rameurs vigoureux et expe'rimente's, qui s'offrent d'eux-mêmes, pour rompre les flots d'une mer qui menace à chaque instant du naufrage et de la mort.De'termine' par des motifs si nombreux et si puissans, nous avons re'solu de faire aujourd'hui ce que nous aurions désire' faire dès le com-

(4«5) mencement de notre pontificat. Après avoir , par de ferventes prières, implore' l'assistance divine, après avoir pris l'avis et le conseil d'un grand nombre de nos vënerai)les Irères , les cardinaux de la sainte Église romaine, nous avons donc de'cre'te', de science certaine, en vertu de la ple'nitude apostolique, et à valoir à perpe'tuitë, que toutes les concessions et laculte's accorde'es uniquement à l'empire de Russie , et au royaume des Deux-Siciles , s'e'tendront de'sormais à tout notre Etat ecclésiastique, et e'galement à tous les autres Etats. C'est pourquoi nous accordons à notre bien-aimé fils Tadde'o Barzozowski , en ce moment gênerai de la compagnie de Je'sus , et aux autres membres de cette compagnie légitimement de'le'gue's par lui, tous les pouvoirs convenables et nécessaires, pour que lesdits Etats puissent librement et licitement les recevoir et accueillir tous ceux qui de'sireraient être admis dans Vordre régulier de Jésus; lesquels, sous l'autorité' du ge'ne'ral par intérim, seront recueillis et distribués, suivant le besoin, dans une ou plusieurs maisons , dans un ou plusieurs collèges, dans une ou plusieurs provinces , oii ils conformeront leur manière de vivre à la règle prescrite par saint Ignace de Loyola, approuvée et confirmée par les constitutions de Paul HT. Nous déclarons , en outre ( et nous leur en accordons le pouvoir ) , cju'ils peuvent librement et licitement s'appliquer

( 4i6 ) à élever la jeunesse dans les principes de la religion catholique, à la former aux bonnes mœurs, à diriger les collèges et les se'minaires; nous les autorisons à entendre les confessions , à prêcher la parole de Dieu , à administrer les sacremens dans les lieux de leur re'sidence , avec le consentement et l'approbation de l'ordinaire. Nous prenons sous notre tutelle , sous notre obéissance immédiate , et sous celle du sie'ge apostohque , tous les collèges , toutes les maisons , toutes les provinces , tous les membres de cet ordre , et tous ceux qui s'y re'uniront , nous réservant toutefois , ainsi qu'aux pontifes romains nos successeurs , de statuer et prescrire tout ce que nous croirons devoir statuer et prescrire pour consolider de plus en plus ladite compagnie , pour la rendre plus forte , et la purger des abus, si jamais (ce qu'à Dieu ne plaise ! ) il pouvait s'y en introduire. Maintenant il nous reste à exhorter de tout notre cœur, et au nom du Seigneur, tous les supérieurs, tous les principaux, tous les recteurs , tous les compagnons et tous les e'ièves de cette socie'te' re'tablie , à se montrer en tous lieux et en tous temps fidèles imitateurs de leur père , qu'ils observent avec exactitude la règle donne'e et prescrite par ce grand instituteur ; qu'ils obe'issent avec un zèle toujours croissant à ces avertissemens utiles , à ces conseils salutaires qu'il a laisse's à ses enfans.

Enfin, nous recommandons instamment, dans le Seigneur, la Compagnie et tous ses membres, à nos chers fils en Jesus-Ghrist, les illustres et nobles princes et seigneurs temporels , ainsi qu a nos ve'nerables frères les archevêques et évêques , et à tous ceux qui sont constitue's en dignité ; nous les exhortons, nous les conjiuons, non-seulement de ne pas souffrir que ces rchgieux soient moleste's en aucune manière , mais encore de veiller à ce qu'ils soient traités avec bonté' et charité' , comme il convient.

Nous ordonnons que les pre'sentes lettres seront inviolablement observe'es d'après leur forme et teneur, poui* toujours et à jamais ; qu'elles sortiront leur plein et entier elTet ; qu'elles ne seront soumises à aucun jugement ni re'vision de la part d'aucun juge, de quelque pouvoir qu'il soit revêtu; déclarons nulle et de nul eifet toute atteinte qui serait portée à ces présentes dispositions, ou sciemment, ou par ignorance , et ce , nonobstant les constitutions et ordonnances apostohques, et notamment les lettres en forme de bref de Clément XlV, dlîeureuse mémoire , commençant par ces mots : Dominus ac Redemptor noster, expédiées sous l'anneau du pêcheur le 21 juillet de l'an du Seigneur 1775, auxquelles nous entendons déroger et dérogeons expressément en tout ce qu'elles ont de contraire à la présente constitution.

( 4t8 ) Nous voulons en outre que la même foi soit ajoutée aux copies , soit manuscrites , soit imprirae'es , de notre présent bref, qu'à l'original même, pourvu qu'elles soient revêtues de la signature d'un notaire public quelconque , et munies du sceau d'une personne constitue'e en dignité' eccle'siastique ; qu'il ne soit permis à personne d'enfreindre ou contrarier, par une audacieuse te'me'rite' , aucune des dispositions de cette ordonnance ; que si quelqu'un se permettait de le tenter, qu'il sache qu'il encourra l'indignation du Dieu tout-puissant et des saints Apôtres Pierre et Paul.

Donné à Rome , à Sainte-Marie-Majeure , le 6 août i8i4«

Pie VII.

Lettre de S. E. le cardinal de Bernis , ambassadeur de France à Konie , à Monsieur le duc di Aiguillon , ministre des Affaires étrangères de France , le i6 mars i774'

Le pape Clément XIV venait de supprimer les Jésuites par sa Bulle du ii juillet 1775. Le 9 mars 1774, il adressa à S. E. le cardinal de Bernis un

(4i9) bref, clans lequel ce pontife rappelle au cardinal les très grandes et très fortes raisons , maximas gravissiniasquc rationes , qui l'ont détermine à abolir la société' des je'suites , le temps et la maturité du conseil qu'il a apporte's dans cette affaire , et la fermeté' de sa re'solution à cet e'gard. En conse'quence, il mande au cardinal de vouloir bien faire connaître sur ce sujet , au roi très chre'tien et aux évèques de France , combien est fonde' et irre'vocable le jugement qu'il a porte' de la socie'te' ; en même temps, il lui fait sentir combien il importe que ce qu'il a de'cre'te' et exe'cute' pour l'utilité de l'Eglise , soit ponctuellement observé par les évèques de France ; et enfin il le charge de les exhorter à répartir et à occuper , dans leurs diocèses , les prêtres qui s'y trouvent , autres que les jésuites , pour les aider dans le soin et dans la conduite du troupeau.

Voici la dépêche de M. le cardinal de Bernis : J'ai l'honneur, M. le duc, de vous envoyer cijointes la copie et la traduction d'un bref que le pape a jugé à propos de m'adresser : ce bref prouve également sa prudence et la confiance dont il m'honore. Sa Sainteté me fait , en qualité de ministre , l'interprète de ses sentimons , auprès du roi et de son conseil 5 et, dans ma qualité de cardinal et d'archevêque , elle veut que je fasse connaître ses intentions au clergé de France.

Je dois donc , en exécutant les ordres du souve-

rain pontife, faire connaître à Sa Majesté' quels ont e'te' les sentimens et les motifs du pape , en supprimant l'ordre des je'suites , et de quelle manière le bref qui a ane'anti cette compagnie doit être interprété et exécuté.

Après avoir rapporté les longues et vives instances des princes de la maison de Bourbon , pour l'abolition de la société, le cardinal s'explique en ces ternies , sur les sentimens personnels de Clément XTV :

Personne ne doit savoir mieux que moi l'histoire du dernier conclave. Personne n'éclaira de plus près la conduite et les sentimens du pape actuel ; il fut élu d'une voix unanime , malgré les intérêts qui divisaient alors le sacré collège. Je puis donc assurer qu'avant et après son exaltation , Clément XIV pensait, avec saint Charles-Borromée, que l'institut pieux de saint Ignace avait été altéré par l'esprit d'ambition, de politique, d'intérêt, d'intrigue et de despotisme de plusieurs généraux. Saint Charles avait prédit, on le voit par les lettres qu'il écrivit à son confesseur, et qui sont conservées à Milan , que cette société , gouvernée par des chefs plus politiques que religieux , deviendrait trop puissante pour conserver la modestie , l'obéissance et la modéra lion nécessaires 5 que son crédit lui ferait des amis fanatiques et des ennemis irréconciliables; qu'elle voudrait gouverner les rois et' les

^pontifes , régir le temporel et le spirituel ; que cet esprit e'tranger et oppose' à la religion altérerait l'institut pieux de saint Ignace, et qu'une socie'te' si utile, comme saint Charles le voyait alors , et clans les vues de son fondateur^ serait enfin supprimée. Gle'ment XIV, dit toujours le cardinal de Bernis , avait feuilleté' les archives de la propagande , où sont consigne's des monumens qui n'ont pas vu le jour par des me'nagemens de charité', de crainte et de politique. Savant the'ologien, il avait examine' les ouvrages re'préhensibles , soit en morale , soit en the'ologie , sortis de l'e'colc des je'suites ; il n'ignorait pas l'opiniâtreté' avec laquelle ces religieux les avaient toujours de'fendus, même après des censures canoniques. Comme homme d'esprit, et comme religieux , il avait aperçu les ressorts du gouvernement je'suitique; il savait surtout combien le gëne'ral Ricci s'était rendu le maître du saint siège sous le potificat précèdent. En un mot, le pape actuel s'e'tait mis au fait des intrigues tant anciennes que modernes des je'suites , du commerce public qu'ils faisaient au nie'pris des saints canons , tantôt comme marchands, tantôt comme banquiers, quelquefois comme simples facteurs ou prête -noms; mais surtout il n'ignorait pas combien il e'tait dangereux de leur déplaire , ou même de ne leur être pas de'voue', car ils n'ont jamais fait de dillërence entre des amis prudens et des emicrais dëclare's.

Le pape savait quel e'tait leur ascendant clans presque toutes les cours et dans presque tous les gouvernemens catholiques , et combien ils avaient su gagner et intimider les e'vêques.

Mais, si Gle'mentXIV n'a jamais eu de doute que la société' des je'suites me'ritât d'être reTorme'e, il a e'te' long-temps bien e'ioigne' de penser qu'il fût sage de la supprimer.

Outre les services qu'elle a rendus à la religion en combattant les lie're'tiques , en de'fendant les droits et les pre'tentions du saint sie'ge , en portant la foi chez les infidèles, en instruisant la jeunesse et le public par plusieurs ouvrages dignes d'estime, et par des pre'dications e'ioquentes , le pape considérait que, maîtresse de tous les colle'ges de la catholicité', d'un grand nombre de se'minaires, d'e'tablissemens pieux, et des missions les plus importantes, ce serait risquer un e'branlement ge'ne'ral que d'ane'antir une compagnie si employe'e , si accre'dite'e et si puissante. Il e'tait instruit des sommes prodigieuses que le ge'ne'ral de cet ordre avait fait passer dans les pays e'trangers , sous le dernier pontificat. Il se doutait de leurs intrigues en Prusse et en Russie ; il craignait l'opposition d'une partie du clergé pre'venue en faveur de la socie'te'j il appre'hendait surtout de commencer à faire un grand mal sans avoir le temps de procurer le bien. Quatre ans entiers ont été' employés à réfléchir, à balancer j à

comparer , et surtout à demander à Dieu le parti qu'il avait à prendre. Je puis attester à toute la terre qu'aucune vue d'inte'rèt , aucun motif de vengeance , aucun objet d'ambition , de politique ou de vanité', n'ont inilue' dans la re'solution du pape. Si les jésuites, au lieu de montrer la plus grande audace , au lieu de se pre'senter toujours l'e'pe'e à la main , au lieu de fabriquer des libelles séditieux, et des estampes insultantes, se fussent liumilie's devant les rois d'Espagne et de Portugal , s'ils avaient respecte' davantage le saint sie'ge et les de'crets de la congre'gation des rites , s'ils n'avaient pas continuellement manœuvre' et intrigue', Sa Sainteté' n'aurait jamais pris la resolution de supprimer cet ordre , quoiquelle en connût les dangers ; elle l'aurait re'formë : la crainte de de'plaire à de grandes puissances ne l'aurait ni e'branle'e ni intimide'e.

Le pape s'est de'cide' à la suppression au pied des autels et en la présence de Dieu. Il a cru que des religieux proscrits des Etats les plus catholiques , violemment soupçonne's d'être enlre's autrefois , et re'cemment, dans des trames criminelles, n'ayant en leur faveur que l'exte'rieur de la re'gularite', décrie's dans leurs maximes , livre's , pour se rendre plus puissans et plus redoutables , au commerce , à l'agiotage et à la politique , ne pouvaient produire que des fruits de dissension et de discorde ; ([u'une reforme ne ferait que pallier le mal sans en aira-

cliei- la racine, et qail fallait préférera ioutla paix de l'Eglise universelle et du saint sie'ge, le repos et la satisfaction des princes catholiques • qui en sont les soutiens : en un mot, le pape a prononce' en vicaire de Jesus-Christ, et non en prince politique qui consulte autant le monde que l'Evangile.

On voit clairement , par l'esprit de mode'ration et de charité' qui règne dans le bref de suppression , que Sa Sainteté' a respecté l'institut de saint Ignace . . . Mais quand elle a permis que les e'vêques employassent avec discernement les ex-je'suites, elle n'a pas entendu qu'on pût jamais en composer des congre'gations , ni même les nommer supe'rieurs d'aucun e'tablissement pieux , d'aucun se'minaire ni corps de missionnaires ; elle est trop sage et trop e'claire'e pour de'truire d'une main et édifier de l'autre , pour nourrir l'esprit de parti , pour préparer une résurrection qui mettrait le feu et le trouble partout , qui bouleverserait de nouveau les arrangemens pris dans presque toute l'Europe catholique.

On ne peut espérer de voir long-temps les exjésuites tranquilles. Plus ils ont été remplis de l'esprit de leur gouvernement politique , plus ils feront d'efforts pour soutenir leur parti , et plus ils feront croire qu'il est impossible qu'on puisse se passer d'eux à la longue, plus ils s'efforceront de répandre qu'un au Ire pape moins politique ou moins timide les rétablira.

La protection intéressée que leur accordent le roi de Pnisse et la Russie ^ protection qui les déshonore aux yeux des gens de bien , nourrit l'espe'rance «t ranime le courage de leurs partisans. Le pape , on le répèle , a anéanti pour toujoiurs l'ordre des jésuites, par un bref qui n'a laissé ni obscurité ni incertitude. Il a privé des pouvoirs de prêcher, de confesser (ît d'administrer les sacremens, tous ceux ({ui n'obéiront pas à sa décision. Quel abus affreux ne font donc pas en Silésie ceux qui les profanent en les administrant sans pouvoir et contre la décision du vicaire de Jésus-Christ ! Gomment prétendrait-on excuser cette révolte^ ou se réjouir d'un nouveau schisme ! Sa Sainteté a fait connaître ses sentunens sur la désobéissance des ex -jésuites de la Silésie , par des instructions précises envoyées à son vicaire apostolique à Breslau , dont j'ai fait

parvenir au roi la copie Sa Sainteté a prononcé

irrévocablement l'abohtion de l'ordre des jésuites. Elle déclare de nouveau sa volonté dans le bref qu'elle m'a fait l'honneur de m'adresser. Elle désiie qu'on les traite avec charité , mais qu'on ne les emploie au saint ministère qu'avec précaution, avec discernement, et conformément au bref de suppression et à la lettre encyclique qu'elle a adressée aux évêques de l'État ecclésiastique.

Celte lettre enjoint aux prélats de rentlre compte au pape et à la conprcqation de chaque ex-jésuite

(4^6) qui se présentera pour être employé' dans les fonctions eccle'siastiques , afin d'e'ioigner du ministère les fanatiques et tous ceux qui seraient livre's à l'esprit de parti. L'intention du pape est donc que les e'vêques qui emploieront les ex-je'suites j soit à l'enseignement de la the'ologie , soit aux fonctions de l'Eglise , en répondront au gouvernement. Cette pre'caution est juste autant que ne'cessaire.

Tels ont ëte' , M . le duc , les sentimens du pape avant son élection, avant la publication du bref d'abolition de la société' des je'suites, et depuis la publication de ce bref.

Les de'couvertes qui ont été' faites dans les papiers des je'suites, l'incendie de ceux de leur colle'ge germanique , leur correspondance avec le roi de Prusse, les preuves que l'on a que, depuis la suppression , quelques-ims d'entre eux ont adressé des lettres scliismatiques à des princes et à des prélats respectables, telles que la lettre séditieuse à l'archevêque de Mayence , écrite de la main d'un ex-jésuite français, une infinité de libelles dont on a découvert parmi eux les auteurs et les distributeurs , l'état considérable des caisses d'or et d'argent que leur général a fait sortir en différens temps de l'État ecclésiastique , tout ne démontre que trop combien leurs généraux s'étaient livrés à l'intrigue, à l'esprit de domination et à la vengeance. Le pape ne serait que trop justifié d'avoir sup^

(4-7 ) prhné leur ordre , s'il laissait publier les pièces du procès; mais son amour pour la douceur et la paioc l'en ont empêché jusqu'ici.

Le résultat de cette exposition fidèle des sentimens , des motifs , des de'cisions et de la constante volonté' du souverain pontife , est donc qu'il a cru devant Dieu que la suppression de l'ordre des je'suites e'tait ne'cessaire ; qu'il en sent plus que jamais la justice , depuis la de'sobe'issance schismatique de ceux de Silësie , et le fanatisme qui cherche à la justifier ; qu'il ne permettra jamais qu'on donne

aucune atteinte au bref de suppression En un

mot , Gle'ment XIV a cru la socie'te' des je'suites incompatible avec le repos de l'Église et des Etats cathohques. C'est l'esprit du gouvernement de cette compagnie qui e'tait dangereux, c'est donc cet esprit qu'il importe de ne pas renouveler, et c'est à quoi le pape exhorte le roi et le cierge de France d'être se'rieusement attentifs. Sa Sainteté', qui opère avec re'flexion et lenteur, saisira l'occasion favorable pour punir et fle'trir, conmie ils le me'ritent, les ex -je'suites de Sile'sie et de Russie. Elle a déjà fait à ce sujet des insinuations à leurs majestés. Il faudrait être de mauvaise foi pour supposer que le pape est insensible à une de'sobe'issance aussi criminelle qu'inde'cente ; mais le roi de Prusse en impose à des cours plus puissantes que celle de Rome. Ce prince affecte do bien

traiter les catholiques dans ses États ; il ne serait pas prudent au pape , comme on l'a déjà observe , de l'irriter : quand les ex-jësuites lui seront inutiles , il s'en défera ; en attendant , le pape n'oublie rien pour ramener cette portion de re'volte's qui donne au monde catholique un spectacle vraiment scandaleux. ^

Telle est, M. le duc, la vraie façon de penser du Saint Père ; il m'a fait beaucoup d'honneur de m'avoir choisi pour l'interprète de ses sentimens.

Dans tout ce que je viens de dire, je n'ai pensé que d'après le pape lui-même , et je n'ai rapporté que ce que je lui ai entendu dire et répéter depuis cinq ans.

Recevez, M. le duc, l'hommage du fidèle attachement avec lequel je fais profession de vous honorer.

PIÈCES ÏÛsf inCAÏIVES.

Déclaration dti roi de Prusse sur tes mariages.

Moniteur, 18 octobre i8a5.

Berlin, 17 octobre.

Le Roi a lendu , le' 18 août dernier, l'ordre de cabinet suivant :

« J'apprends qae , dans les provinces du Rhin et en -Westphalie , les ecclésiastiques catlioliques continuent d'exiger abusivement des fiancés de confessions différentes , la promesse d'élever, sans distinction de sexe , les enfans à naître de leur mariage , dans la religion catholique , et que , sans cette condition , ils ne veulent pas leur donner la bénédiction nuptiale. Les ecclésiastiques catholiques ilc sont pas plus en droit d'exiger cette promesse que les ecclésiastiques évangéliques dans le cas contraire, ©àite . lés provinces orientales du loyaume, la loi vèUt'qtie , dans les mariages mixtes, les enfans, sans distinction dé sexe , soient élevés dans ia croyance du p(?ré. 11 y a dans ces provinces des mariages anixtes, et ils '^ôht bénis par des ecclésiastiques catholiques , .et iî' h'^ â pas de raison pour empêcher que cette loi ne soit tiûssi étendue aux provinces occidentales. En conséquence, j'ordonne que l'on suive, dans les pioviuces du Rhin et de Westphalie , la déclaration du 21 novembre i8o3, et qu'elle soit, ainsi que îe présent ordre, publiée dans le Bulletin des Lois et

dans les feuilles officielles des gouvernemens que cela concerne. Les engageniens contractés depuis par les fiancés , à cet égard , doivent être regardés comme non obligatoires. »

Déclaration du 21 novembre i8o3.

S. M. le roi de Prusse a pris en considération que les dispositions du titre II , §. 76 du Code civil général , d'après lesquelles , dans les mariages mixtes , les fils doivent être , jusqu'à leur quatorzième année accomplie , élevés dans la religion de leur père , et les filles dans celle de leur mère, ne servent qu'à perpétuer la différence de religion dans les familles , et à faire naîtra des divisions qui , souvent, au détriment de leurs membres, détruisent l'union entre eux. En conséquence, S. M. ordonne par la présente , que les enfans soient toujours élevés dans la religion de leur père, et qu'aucun des conjoints ne puisse obliger l'autre, par des conventions , à dévier de ces obligations légales. Il n'est , d'ailleurs , rien changé aux. dispositions du §. 78 du Code civil, d'après lequel personne n'a le droit de s'opposer à la volonté des parens aussi long - temps qu'ils sont d'accord sur la religion dans laquelle leurs enfans doivent être élevés.

S. M. ordonne à tous les tribunaux et collèges de justice du pays , et particulièrement aux consistoires et aux autorités instituées pour les mineurs , de se conformer à cette déclaration , qui doit être imprimée et portée à la connaissance générale, : if>m'ji>

Journal de Rome.

Cahiers i5 , 18, tome V, août iSaS , page 147 ;

Publié sous la censure papale ; celle du gouvernement de Rome.

« Le Journal des Délais est , à notre avis , celui des » journaux qui , dans les dix dernières anne'es, a fait le » plus de mal en France , et nous pourrons , sans crains » dre de nous tromper, ajouter en Europe ; non pas que » ce journal se soit ouvertement érigé en adversaire de » la religion et en apologiste de l'anarchie, comme » l'ont fait et le font encore trop souvent d'autres » journaux. Le judicieux Journal des Débats s'est , au » contraire , toujours montré l'ardent défenseur de la » monarchie et du christianisme j mais entendons-le tt bien, de la monarchie suivant la Charte , et du chris- » tihnisnie suivant les principes de Bossuet , c'est-à- » dire ^ de la monarchie telle que la révolution l'a » faite , et du christianisme tel que l'hérésie voudrait » le faire,

» Une monarchie constitutionnelle n'est rien moins » qu'une monarchie^ comme un christianisme gallican » n'est rien moins que le christianisme. »

C'est du pays où s'impriment avec autorisation publique de pareilles choses , que nous viennent les jésuites. Voyez comment vous pourrez arranger et les commettans et les envoyés avec des libertés publiques : et eris mihi magnus Apollo

Lettre écrite , en cour de Rome ^ à l'archevêque de Malincs. Réponse de ce prélat.

Moniteur, 2.5 octobre 1825.

Monseigneur ,

Je me fais uij devoir de vous rendre compte de l'exanien qui a été fait , par ordre du Saint-Père , des deux arrêtés portés par le gouveruement de Belgique , du i4 juin dernier, et j'ai appris avec satisfaction que tous les chefs des diocèses s'étaient réunis à Monseigneur l'archevêque de Malines , poui- faire une réclamation commune, et que Monseigneur Chaniberlani a suivi la même jnarche avec les prêtres de la Hollande. Le souverain pontife a , de son côté , fait adresser une trèsforte réclamation au gouvernement de S. M. le roi des Pays-Bas , au mojen d'une note officielle remise à M. le chevalier Reinhold , envoyé en cour de Rome.

S. S. jugera ultérieurement, et selon les circonstances , ce qu'il conviendra de statuer j entre temps , elle est d'avis que tous les ordinaires doivent procéder et agir de comnum accord, et se tenir purement pa sifs , si le gouv-e^i^ement belge procédait à l'exécution de ses ordres.

S. S. , dont le cœur a été pénétré de la douleur Ja plus vive par la lecture des deux arrêtés , est convaincue que la réclamation commune sera digne des chefs des diocèses dont elle émane , et qu'elle sera modelée sur celle qui a été faite par les ordinaires de la Belgique en 1787, contre le séminaire général érigé à Lou- Viiin par rcinpereur Joseph II , et qu'ils n'auront pas

perdu de vue la déclaration donnée par S. M. le roi des Pays-Bas , le 18 juillet i8i5 , en vertu de laquelle elle assure à la religion catholique son état et sa sûreté.

Signé R. Mazio.

« Par ordre.

Réponse faite au gouverneur d' Anvers par Monseigneur l'archevêque de Malines , de sa terre d'Hosoe , près Liège y le \^ septembre iBaS.

Monsieur le Gouveekeur ,

Répondant à la lettre que Votre Excellence a jugé à propos de m'adresser le 10 de ce mois, et que je viens de recevoir ici , je suis obligé de vous déclarer , Monsieur le gouverneur , que la suppression de mon collège archiépiscopal se trouvant en opposition directe avec les intérêts de notre sainte religion , avec les dispositions du Concile de Trente , relatives à la formation d'un collège vertueux, régulier et orthodoxe, avec les droits appartenant à l'épiscopat du droit divin, avec le lib-e exercice de la religion catholique et la protection qui lui est garantie par la loi fondamentale dont j'ai'juré le maintien , et l'article 1 du Traité qui lui a servi de base, et enfin avec plusieurs déclarations et promesses à nous faites par S. M. elle-même , je ne puis intervenir en riea à ladite suppression.

Je prie Votre Excellence d'agréer , etc.

Signé F. M. de Méan , Archevêque de Malines,

Mémorial Bordelais j sur /ei- ultra-royalistes^.

i5 septembre 182.5.

Cette faction qui agite l'Espagne , qui agite le Portugal , et qui s'agite en France , a de vastes ramifications. Elle cherche à se donner des chefs qui imposent à la multitude, et met à cet effet la division dans les familles royales ; mais ces chefs ne seraient eux-mêmes que ses instrumens et ses victimes. Aujourd'hui que le masque lui échappe , elle attaque audacieusement la légitimité en Espagne , en Portugal^ elle l'attaquera pai'tout on elle se croira assez forte, parce que la légitimité inspire la confiance et l'amour avec une certaine liberté de pensées et de paroles, tandis que la faction a besoin d'établir une terreur profonde et permanente. C'est cette faction qui voit avec délice couler le sang des malheureux Hellènes ; qui cherche k corrompre la religion et la royautéj qui ne voit dans ces deux institutions divines , que des moyens de retenir le grand nombre dans^l'esclavage et la superstition , afin qu'un petit nombre de lainéans puissent nager dans les délices; c'est elle enfin qui est la mortelle ennemie de la civihsation et du bonheur des peuples.

Yoilà la faction qui a t'ait mouvoir P)essières en Espagne, comme elle avait poussé auparavant Mérino , Capape et le Trapiste, comme elle en poussera d'autres , si les ministres de Ferdinand ne déploient désormais autant de prudence que de fermeté; car elle est loin de se tenir pour battue. Elle s'enveloppe encore d'hypo-

crisie dans plusieurs Etats de l'Europe ; elle se montre hardiment en Espagne, où elle est en forces; là elle ne craint pas de donner le scandale de ce qu'elle a ellemême proclamé le plus grand des crimes ; elle attaque la légitimité. C'est qu'il lui faut des crimes pour établir la terreur , et il lui faut la terreur pour donner un libre cours aux crimes qu'elle médite.

Il est vrai que l'exemple de Bessières n'est pas encourageant. Il y a là quelque chose de beaucoup plus fâcheux que la mort de cet aventurier; c'est la disposition des troupes qui se sont montrées fidèles au roi Ferdinand. On n'avait pas prévu cet échec ; car on eût pu l'éviter , en faisant un choix de compagnies ; mais on avait tant fait répéter que de lodos los negros , lo mas negro es Fernando Septimo, que l'on se croyait maintenant assuré et des peuples et des troupes. Notre correspondance nous démontre d'ailleurs , par les nouvelles de chaque jour , que le complot était tramé sur tous les points de la Péninsule. Il est même assez vraisemblable que Bessières s'est un peu trop hâté d'agir pour sa part , et que son impatience a fait ajourner le plus vaste complot.

Remarquez bien les contradictions des journaux organes de la faction j à la première nouvelle de la rébellion de Bessières, ils donnèrent cette criminelle tentative comme un événement important. A la nouvelle de la défection ^e ses troupes , ce ne fut plus qu'une échauffourée, l'acte d'un homme en délire. Mais voici aujourd'hui une manière bien plus curieuse d'envisager la révolte. Cette échaufFourée, cet acte d'un homme en délire , n'est rien moins , aux yeux de la Quotidienne , que l'expression de l'opinion publique , le vœu de la

majorité, qui doit toujours triompher j un avertissement , qui a bien l'air d'un ordre à Ferdinand de changer de système et de ministres ; c'est-à-dire, de se jeter dans les bra? de la faction , qui veut le détrôner , et de se rendre à discrétion à ceux qu'il a vaincus. On tombe des nues quand on entend la Quotidienne dire que l'opinion de la majorité doit faire la loi. Autre surprise! pour la première fois, depuis que ce journal existe , il s'est avisé de trouver que le pouvoir absolu n'était pas une bonne chose , parce qu'il n'offre pas des garanties. En conséquence, il propose de donner un grand pouvoir politique au clergé d'Espagne, vu qu'il possède presque exclusivement toutes les richesses. Voilà qui est bien comprendre l'esprit monarchique ; voilà qui est bien comprendre la religion de celui qui a dit : Mon royaume n'est pas de ce monde. C'est que la Quotidienne a appris que l'échec de Bessières est peu de chose j que la faction conserve encore toutes ses forces, et cela est vrai.

Résumons : Bessières a probablement agi avant l'ordrej dans tous les cas, c'est une sentinelle perdue dont la mort a un peu troublé, mais n'a point dénoué les trames de la faction qui agite l'Espagne. C'est elle qui aujourd'hui même entrave toutes les mesures du Gouvernement ; elle a ses affiliés dans toutes les fonctions civiles et militaires. C'est elle qui'fait traîner dans les prisons, comme complices de Bessières , les meilleurs royalistes, les plus fidèles sujets du roi Ferdinand, pour ôter tout appui à ce prince infortuné. En donnant ici tiotre opinion personnelle, nous devons ajouter que c'est l'opilïion de tout le monde. Ceux qui tiennent un langage différent du nôtre, savent bien que nous avons raison;

il n'y a d'autres diflerences entre eux et nous, que celle qui se trouve entre l'hypocrisie et la franchise. Voilà le parti qui rappelle les jésuites.

Mtindement du patriarche de Lisbonne.

Charles I*"^, Cardinal patriarche de Lisbonne, à tous ceux qui nous doivent obéissance; Salut, paix et bénédiction dans le Seigneur.

Nos bien-aimés fils , Votre pasteur veut vous parler , et les expressions lui manquent : sa voix ne peut se faire jour; tout son corps est convulsif, la main lui tremble, lorsqu'il s'agit de vous écrire pour vous annoncer un événement qui nous eût tous couverts de deuil et de sang , si le Ciel ne se fût déclaré si miraculeusement pour nous. Ah ! chers diocésains , habitans de Lisbonne, courageux Portugais, ne vous évanouissez pas à la communication des horribles vérités que va vous dire un pasteur zélé , pour exciter votre honneur, votre â'eligion , votre patriotisme et votre amour pour le meilleur des rois !

C'est cet excellent souverain qui vient d'échapper.... ô Ciel! et qui osera le dire? — c'est don Jean VI, notre unique espérance , les yeux de notre visage , l'haleine de notre respiration; c'est lui contre qui on vient de découvrir la plus horrible, la plus détestable conspiration; c'est don Jean VI, ce roi clément et compatissant envers ses ennemis personnels , qui vient d'échapper à la plus aftVeuse trahison ; c'est dou Jean VI qui avait montré tant de bonté de cœur, tant de géné-

rosité d'âme envers ceux qui , cette nuit, devaient l'as^ sassiner. Nuit ténébreuse ! horrible nuit du 29 avril ! puisse un éternel opprobre te couvrir, puisque tu as voulu couvrir les Portugais du deuil le plus funèbre , le plus désastreux et le plus amer ! Nos bien-aimés fils en Jésus-Christ , unissez-vous aux purs sentimens de votre pasteur, en louant Dieu qui veille si particulièrement sur la conservation de notre bien - aimé souverain !

Que serions-nous devenus tous tant que nous som* mes, si les J'rancs-rnaçons . . . . Ah! chers Jilsl quel exécrable nom venons-nous de proférer ! Mais il faut bien souiller notre langue , pour vous faire connaître les auteurs de tous nos maux ; il faut bien vous signaler ceux cjuij la nuit dernière , ont conspire' contre la vie de notre roi, de votre reine et de ce jeune enfant , sonjîls... Oui, il y a nécessité de vous dire que ce sont les franc sjnaçons qui, la nuit dernière , ont voulu massacrer la famille royale , et plonger toute la nation dans C anarchie} ce sont les francs-maçons y et tous les membres de ces sociétés ténébreuses et souterraines , qui ont voulu porter un coup décisif dans cette fatale nuit } ce sont les irancs-maçons qui , après nous avoir scandalisés de leurs blasphèmes, après nous avoir volés, ruinés et démoralisés par leurs doctrines anti-religieuses et anti-monarchiques ; après nous avoir affligés de mille calomnies contre la famille royale , dans le seul but de semer la désunion etla méfiance; ce sont les francs-maçons... Ah! nos bien-aimés diocésains, nous en avons assez dit pour que vous soyez bien convaincus que ce sont ces monstres vomis par l'enfer pour creuser la ruine des empires , à la honte du genre humain; pour persécuter la religioiij

l'honneur, la vertu, et appeler sur nous la confusion , le désordre ; et tous les désastres de l'anarchie. N'ontils donc pas assez fait pour qu'on les connaisse bien ? Les plaies qu'ils nous ont faites pendant trois ans , en nous tourmentant dans tous les sens , ne sont-elles pas encore toutes fraîches ? Ignoreriez-vous , par hasard, les horreurs, Içs atrocités qu'ils commettent, et les fleuves de sang qu'ils font couler au Brésil ? Et que réserventils de moins funeste au Portugal? Ne les connaissezvous pas suffisamment? Vous faut-il encore de nouvelles preuves de leur perversité? Apprenez donc , mais avec horreur et indignation ; apprenez que , dans la nuit du 29 au 3o avril , ils ont voulu nous ravir notre unique espérance après Dieu; qu'ils ont voulu nous engloutir dans une complète dissolution ; qu'ils ont renchéri sur toutes leurs perversités ; qu'ils ont voulu commettre le plus lamentable régicide ; qu'ils ont voulu réaliser le vœu sacrilège émis tant de fois à haute voix au Palais des Nécessités : Débarrassons • nous d'eux ! lis ont voulu enfin assassiner votre roi et toute la royale famille.

Mais la Providence , qui veille sur cette monarchie depuis plus de sept cents ans, vient de nous montrer que le Dieu d'Alphonse Henrlquez est encore le Dieu de Jean VI, puisqu'il ne l'a pas abandonné à la rage et aux vils complots d'une secte aussi odieuse (ju'infâme.

Nos bien-aimés fils en Jésus-Christ , précautionnezvous contre ces monstres ; détestez -les j ayez-les en horreur et dénoncez-les. Ne vous écartez pas du chemin de l'honneur , et n'épargnez aucun effort pour soutenir les droits de la légitimité.

Vous êtes chrétiens.... Aimez votre Dieu , défendez I4

religion de vos pères , la seule qui puisse vous sauver, par cela seul qu'il n'y a qu'elle qui soit la véritable.

Vous êtes Portugais... aimez voti-eroi, unique autorité souveraine , et ligiliniement établie , que les Portugais puissent reconnaître. Jurez de donner votre sang pour lui, et d'expirer à ses pieds , plutôt que d'admettre un autre mode de gouvernement , ni de consentir au triomphe des novateurs. Unissez' vos voix à celles d'un bon pasteur qui vous aime cordialement en Jésus- Christ , et disons tous avec Moïse : Nous louons le Seigneur , qui s'est si glorieusement conduit envers notre roi , et envers tous les fidèles Portugais ; Laudamus Domino , gloriosè enim magniftcatus est. Tenez - vous donc en garde contre les trames de nos perfides et communs ennemis j restez paisibles dans vos maisons , occupez-vous de vos affaires respectives, et reposezvous sur les soins de l'autorité légitime qui nous gouverne.

Pour que notre lettre pastorale parvienne sans délai à la connaissance de tous , nous ordonnons qu'outre la publication qui en sera faite aujourd'hui même, en l'affichant sur les portes des églises de cette capitale , elle soit lue aux messes paroissiales et conventuelles; le premier jour de fête , dans toutes les églises du patriarcat, et affichée ensuite dans tous les endroits d'usage.

Donné à la Junqueira , signé et scellé de nos armes , le 3o avril 1824. l-e docteur Joachim-Joseph Pacheco et Sousa.

De l'imprimerie d'Ant.-Rodriguez Galhardo , imprimeur de Son Eminence le Cardinal patriarche.

Ukase publié en Russie à l'occasion de la mort de l'empereur Pierre III.

i8 juillet 1762.

Le czar Pierre III perd la vie sept jours après avoir été détrôné par sa femme , comme son fils la perdit quarante ans après , étouiïé par ses courtisans : aussitôt la déclaration suivante fut publiée :

« j\ous , Catherine II, par la grâce de Dieu ^ (elle venait de détrôner son mari , quelle grâce ! ) impératrice autocrate de toutes les Russies , etc. , le septième jour après notre avènement au trône , nous avons reçu la nouvelle que le ci -devant empereur Pierre III , par un accident hémorroïdal , auquel il était quelquefois sujet, se trouvait attaqué d'une colique violente. Pour ne point manquer à notre devoir de chrétienne et au saint commandement par lequel nous sommes obligés à la conservation de la vie de notre prochain, nous avons ordonné de lui envoyer tout ce qui était nécessaire pour prévenir les suites dangereuses de cet accident , et soigner sa santé à l'aide de la médecine j mais , à notre grand regret et affliction , nous reçûmes hier au soir de nouveaux avis que , par la permission du Tout- Puissant, i! était décédé : c'est pourquoi nous avons ordonné de transporter son corps au monastère de Newsky, pour y être inhumé j et en même temps nous excitons et exlioitons tous nos fidèles sujets, par notre parole impériale et maternelle , pour qu'en oubliant tout le mal passé , ils rendent à son corps les derniers honneurs, et prient sincèrement Dieu pour

le repos de son âme, prenant, en attendant, cette Jin inopinée pour un effet particulier de la providence divine ^ ffui j pai" des vues impt'nétrables , prépare à nous et à notre trône , et à toute la patrie , dt^s r>oies uniquement connues à sa sainte volonté'. Quelles jongleries , et des jongleries sous la pourpre !»

Extrait du manifeste de Bessières.

t( Espagnols, le dieu des armées est irrité contre quelques-uns de nous , parce qu'ils sont les ennemis de la sainte religion catholique , apostolique et romaine ; il est aussi irrité contre d'autres , parce qu'ils ne l'ont pas défendue avec énergie , mais qu'ils se sont abandonnés aux génies ténébreux. Les autres, qu'on ne nomme point , il est facile de les reconnaître.

M L'arrive'e des étrangers à beaucoup augmenté le nombre des méchans. L'armée française a augmenté l'œuvre de la démoralisation , en identifiant les Français avec les jacobins espagnols, et en contribuant au naufrage de l'Eglise.

« Espagnols , les prêtres étant les ministres de la divinité , ils sont au-dessus des hommes , et ils triompheront de leurs ennemis j ils n'en épargneront aucun, afin de conserver intacte l'Eglise romaine ; tous les princes s'humilient devant elle , et malheur à ceux qui oseraient l'attaquer , puisque les ' prêtres ont reçu de Dieu le pouvoir de déposer les rois qui ne reconnaissent pas et ne défendent pas l'Eglise, et de mettre sur le trône de véritables chrétiens !

« Auxarmes, Espagnols, unissez- vous aux prêtres, et, conduits par eux, expulsez du sol espagnol les ennemis delà religion; et afin que, saisis d'épouvante, ils couvrent la terre de leurs corps, hâtez-vous.... et agissez sans crainte ; tenez-vous prêts , préparez vos armes , et au premier signal, semblables à l'archange qui précipita les rebelles dans l'empire des ténèbres, frappez vos ennemis du coup de la mort , aux cris de vive la Religion l mort à ses ennemis ! »

Voilà-t-il assez de blasphèmes contre le ciel , contre la religion , contre l'humanitë ! et d'où vient cet hideux assemblage? de l'habitude vraiment sacrilège de mêler le nom et l'action de l'Etre source et sanctuaire de toutes les vertus , à tous les intérêts , à toutes les passions , et à tous les actes de la terre.

Cinquante années d'interdiction stricte de ces rappels hasarde's de la providence suffiraient à peine pour faire perdre l'habitude de cette me'thode si abusive , si funeste, et qui est arrivée à un degré' intole'rable.