XI. Application de la troisième comparaison aux mj.tères

de l'Incarnation et de la Rédemption. Col. 164

Examen du système des causes occasionnelles. Deux objections contre ce système. Leur solution plausible , mais non entièrement satisfaisante. 170

Examen de l'harmonie préétablie. Exposition de ce système. Difficultés très-fortes qui le montrent destitué de toute vraisemblance. 173

Examen de l'opinion du P. de Tournemine , dont l'on éclaircit par deux comparaisons le sentiment propre à expliquer le plaisir et la douleur , ainsi que le commerce des passions entre le corps et l'âme. 178

Examen du sentiment de M. Bossuel, et application de ce sentiment au mystère de l'Incarnation. Suivant ce prélat l'âme et le corps ne font qu'un tout naturel ; mais il n'explique ni pourquoi ni comment ce tout est naturel. Son opinion ne satisfait donc pas entièrement. 182

Eclaircissements nouveaux qui paraissent satisfaire davantage. L'âme et le corps sont unis en la même manière que toutes les parties du corps sont elles-mêmes unies ensemble , par leur assistance réciproque et par leur tendance commune à une même fin. Explication de celte On et du concert entre les opérations respectives de l'âme et du corps. Trois sortes d'opérations dans l'homme , les unes spirituelles, propres â l'âme seule; les autres animales , propres au corps seul : les autres humaines ou mixtes , propres fout a la lois à l'âme et au' corps. Comment l'assistance de l'humanité peut être nécessaire à la Divinité pour produire certaius effets et parvenir a certaines fins. 183

Principe fort remarquable : il n'y a que ce qui meut , qui régit, qui possède et qui a l'autorité , qui soit personne. Six conséquences qu'on en lire , lont voir qu'en supposant (ce qui u'esl pas) que les systèmes pour expliquer 1 union de l'aine et du corps salisl'out pleinement l'esprit ; la manière dont l'on peut par des raisons ou des hypothèses semblables expliquer l'Incarnation , doit également le satisfaire. 193

Quatre objections contre le système du P. Tournemine. Réponse à chacune d'elles. Ce système peut se concilier avec le sentiment de M. Bossuel : joint avec nos éclaircissements, il ne répand pas peu de lumière sur ce qu'a d'obscur le mysière de l'Incarnation. 200

Première difficulté de B.iyle qui attaque le culte rendu a la sainte Vierge. 11 prétend que, si on obtient des gr&ces par sa médiation , c'est â elle , et non pas à Dieu qu'on en est redevable , et que c'est pour eile et non pas pour Dieu qu'on doit avoir de l'amour et de la reconnaissance. Réponse qui fait voir que Dieu est plus glorifié en accordant des grâces par le canal médiat de l'intercession de la Vierge , que s'il les accordait immédiatement par lai-même. 214

Seconde difficulté tirée de Bayle , qui soutient que posé l'Incarnat ion , nous ne saurions être certains que nous sommes des personnes. Réponse fondée sur le sens intime et sur ce que de pareilles possibilités imaginaires conduisent aux extravagances du pyrrhonismo universel , pour lequel Bayle avait un goût décidé. 217

Troisième difficulté prise de ce que l'extrême disproportion entre les natures divine et humaine paraît rendre impossible leur union. Réponse tirée de St. Augustin. 220

Quatrième difficulté'. Comment concilier la vision intuitive et béalifique dont jouissait rame de Jésus-Christ, avec ses extrêmes douleurs pendant sa passion? Réponse tirée encore de St. Augustin, au texte duquel sont joints ceux de St. Ambroise et de St. François de Sales. Opinion de Melchior Canus. 221

Cinquième difficulté. Quel moyen de concilier la liberté de Jésus-Christ avec son iuipeceabililé ? C'est d'ajouter ou de substituer aux réponses qu'ont fait a celte question très-difficile les théologiens dont M. Tourneli donne â entendre qu'aucun jusqu'à présent n'a réussi a couper ce noeud gordien, une solution nouvelle; par une supposition bien vraisemblable. 1° de plusieurs connaissances données au moment de l'incarnation à l'âme de Jésus-Christ sur l'état déplorable oii le péché d'Adam avait réduit ses descendants; sur le besoin qu'ils avaient d'un Rédempteur, et sur la convenance que ce libérateur lût cet Homme- Dieu qui , se mettant en leur place , satisfit la justice divine ; 2° de plusieurs manières laissées au choix de cette sainte âme , maîtresse d'opter celle qu'elle voudrait pour racheter le genre humain ; 5" de l'option qu'elle, fit d'une obéissance jusqu'à la mort , et la mort de la Croix , en renonçant au pouvoir qu'elle avait d'en demander et obtenir dispense ; 4° de la manifestation des diverses prophéties que Dieu ne lui lit connaître qu'après qu'elle eut fait son option et son renoncement ; 5° de la nécessité qui lui fut alors imposée d'accom; lir le précepte de souhrir et mourir eu croix ; de sorte que cet accomplissement nécessaire en

TABLE DES MATIÈRES

lui-même , cl suffisant pour la rendre Impeccable , était toutefois libre dans sa triple cause , eu égard à trois choix qu'elle avait faits de son plein gré. Explications de plusieurs textes de l'Ecriture qu'on peut objecter contre cette nouvelle solution. Col. 225

Sixième difficulté tirée de ce que la personne satisfaisante serait en même temps la' personne offensée. 229

Septième difficulté. N'est-ce pas une injustice de punir l'innocent pour le coupable ? Est-il permis a un honnête homme de se rendre caution pour un criminel , et de se subroger en sa place ? Réponse tirée de l'exemple d'Euslache de Saint-Pierre. . 230

Huitième difficulté. Un Dieu fils d'une femme , né dans une étable , couché dans une crèche ; un Dieu expirant sur une croix entre deux voleurs , un Dieu gisant dans un tombeau, n'est-ce point la un amas d'indécences touta-fait indignes de la Divinité? Réponses des SS. Docteurs; beaux textes de S. Grégoire , de S. Bernard et de S. Augustin. 251

Neuvième difficulté. Comment le Fils , quoiqu'inséparabledu Père et du Saint-Esprit, est-il la seule personne incarnée? Lorsque plusieurs choses sont inséparables, ce qui arrive à l'une ne doit-il pas arriver a l'autre, puisque tout leur est commun ? Réponse fournie par S. Augustin , par S. Fulgence, par S.Françoisde Sales qui se sert d'une comparaison ingénieuse. Distinction entre la cause efficiente et la cause formelle de l'Incarnation. Exemples qui montrent qu'il est faux que tout ce qui arrive à l'une des deux choses inséparables arrive nécessairement à l'autre. Explication de ce qu'on appelle en Théologie appropriation. Pourquoi la connaissance du jour du jugement et du nombre des élus est-elle appropriée à Dieu le Père, la sagesse au Fils, et l'amour au S. Esprit? Pourquoi l'Incarnation est-elle appropriée au Fils ? C'est qu'elle est singulièrement marquée du sceau de la sagesse, dont elle

Îiorte l'empreinte manifeste par mille et mille traits deréguarilé, de justesse, d'exacte proportion entre les moyens et la lin, spécialement pour exercer l'office de médiateur. 232

Dixième difficulté. Si les trois personnes de la sainte Trinité sont cause efficiente de l'Incarnation, parce qu'elles produisent l'union des deux natures en Jésus-Christ, ne s'ensuit-il pas que Jésus-Christ est Fils de chacune de ces personnes, par conséquent Fils de lui-même ? Réponse du P. Berruyer, dont l'erronée opinion est réfutée par des raisonnements tirés des écrits des saints Docteurs, particulièrement de S. Augustin, de S. Thomas, dont les textes sont cités, ainsi que ceux de M. Bossuet et du P. Thomassin. On y fait aussi valoir les définitions du premier concile de Nicée et du quatrième concile de Lalran. 258

Dernière difficulté. Comment accorder l'immutabilité divine avec le changement que l'Incarnation opère eu Dieu qui de non homme est devenu homme ? Réponse fondée sur ce que l'acte ou le décret contingent par lequel le Verbe s'est approprié l'humanité, ne perfectionne pas la Divinité dont la substance demeure après toujours la même qu'elle était avant. 240

Extrait d'un Mandement où le mystère de la Rédemption est montré fort grand par la glorieuse victoire que Jésus- Christ mourant d'amour pour nous, remporte avec sa croix sur les ennemis de notre salut. Belle et naïve peinture que fait l'Apôtre de ce grand mystère , élevé au comblo de m gloire par l'abîme même de l'abjection. 248

Jésus-Christ mourant comme homme, meurt en Dieu. Preuve tirée tant de l'aveu du Centurion, que des prodiges éclatants qui s'opérèrent il sa mort, spécialement par une éclipse extraordinaire dont deux auteurs païens ont fait mention. Motifs de rendre à Jésus-Christ amour pour amour. 254