LES CINQ SENS

Si ma plume fust d*or fin arabicque Et mon papier de perles d^Orienc, L*enere moulut par art et par pratieque De diamans de couleur sérapliique, Pour estre riche et durer longuement La main divine et parfnicl entendement, Si me congnois se indigne de parfaire Les vers suivans que je désire à faire.

Qui hault emprent, il fault guider louvrage Si saigement que Tœuvrc soit durable; Qui veult eseripre ou adreeliier langage A quelque grant ou noble personnaige, Il doit peser que ce ne soit pas fable; Qui veult conduire eseripture louable, Il doit premier ce bon Dieu appeller Qui le conduise à eseripre et parler.

Donc de ma part à Dieu humblement prie Qu*il me doint grâce de dicter et eseripre Chose qui soit agréant et amie, Qui me deffende de quelque vice dire.

Et que les yeulx qui cestes vouidront lire Tournent les cœurs à vertuz ensuyvir.

A ce je tens et tel est mon désir.

> Tel est le titre qu*0D lit dans le maDuscrit d^Aiivcrs, sur lequel j'ai pris copie de la présente pièce. Il l'a paru préférable h Tautre titre: Doctrine et loz pour madame A liénor (voir ci-dessus, pp. 138 et 146);

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aussi Tai-je conservé.

Et à ce point je déclaire mon cœur Non pas digne de leur dont ne suis riche.

Suis ordonnez pour estre gouverneur D*une fille de Rois et d*Enipereur, G*est madame Aliénorc d'Âustrice :

A elle suis et ne vœul estre siche De semer fruiz de loz et de vertus Devant la dame que j*aime encor le plus.

Ainsi, ma dame et ma noble maistresse, Jà conteray mes diz et mes doctrines En motz ligiers, selon vostre jeunesse, Continuant de moien à vieillesse.

Où est le sens, là sont les parolles dignes.

Ainsi premier planteray mes rachines Par le jardin de vostre entendement.

Pour cueillir fruit à ce commenchement.

A bien ouvrer pour doctrine première.

Il fault guider voz cincq sens de nature Si saigement et de telle manière Que vous soiéz de bon loz parchonnière, Comme celle qui n*a de vices cure, Et qui n'avés aultre désir ne cure Que de songier que Pâme soit saulvée EtM'avoir part à bonne renommée.

Le premier sens par qui Dieu nous fait grâce, C est par les yeulx dont véons par clarté Le ciel, la mer et la terre en sa masse.

Soleil et lune, diamans et copasse, Arbres et fleurs que la terre a porté.

De ce grant monde le laid et la bcaullé, Bestes, oyseaux, poissons, femmes et hommes, Par les beaux yeulx dont enluminés sommes.

Puisque les yeulx nous sont donc ordonnez Pour nous conduire et guider par la voie, Soyons si saiges, droictz et endoctrine/ Que les regards soient assaisonnez

Si saigement que tout le monde voye Que nous voulions par nos yeulx avoir joye; C*est d^acquérir le paradis pour Tàme.

Sur ce point doit regarder noble dame.

Ne menons pas nos yeulx et noz regards Par soudain trait, mais en sage prudence ; Ne faisons pas de nos yeulx picquans dars Pour navrer cœurs de gens par touttes pars ; Les archiers sont périlleux d*accointance.

Souvent advient par tel acoustummance Que celle est prise qui désire aultrui prendre. Dont la folie fait beaucop à reprendre.

Ne servons pas de venin basilicque Qui touttes gens empoisonne et assolle ; Noz regards soient plaisans et magnificque, Tous atemprés de douleeur angélicque ; L*œil est mauvais qui par trop ligier vole, L'œil fait jugier la femme sage ou foie.

Or vous gardés^ ma très noble maistresse.

Que par vostre œil vostre nom ne se blesse.

Pucelle doit songer, aux champs ou en rue, Souvent les yeulx baissiés contre la terre ; Et soions seur, sans que plus on argue, De terre vinsmes et sera nostre issue Quant partirons de la mondaine guerre.

Ce seul penser est puissant'pour aequerre Ce que plus fort par nous doit estre quiz, C'est le royaume de ce beau paradis.

Cuide, metz par escript et apprent Que, comme Tœil a sa veue menée, Cil qui le voit a ferme jugement Et adevine, et se treuve souvent (

Que par regards on congnoit la pensée.

Lœil trop mouvant n'est pas chose louée Pour ce qu'il monstre la dame peu estable, Qui son regard a ligier et muable.

V2î22 ÉTUDE

Et, par contraire, par l*œil amodéré, Par les regardz menez à la raison, Doux et benings, non pas estre égaré, Communs à tous, de douceur atempré, Sans séparer nulz de comparaison, Telle manière donnera ochoison De vous louer et donner renommée D*estre une dame. bien condicionée.

Le premier sens qu'on appelle les yeulx Font à Fàme mouh de bien ou de maulx ; Grands bieos à Tàme font regards vertueulx Ex par contraire regards maiicieulx Mettent les cœurs en vicieux travaulx.

Surtout, Madame, gardés vous des assaulx De Tennemi qui quicrt de vous tumber En ses filez par vostre regarder.

Louer debvons ce digne Créateur Qui nous a fait le regard et lumière Par qui véons le ciel en sa haulteur Et tout le monde du long et en rondeur, Peulles et fruitz en diverse manière.

Celle grâce nous debvons tenir chière, Car les aveugles ont granl regret et paine De nous avoir la veue claire et saine.

Louons ce Dieu qui nous a yeulx donnez.

Dont nous véons toutes choses terrestre ; Louons la Vierge qui les nous a gardez.

iVen péchons point, et nous ferons assés Pour veoir Dieu en son glorieux estre ; Faisons les œuvres pour seoir à la dextre De la benoîte et saincte Trinité Et de Marie que Ihésus a porté.

Du sens des yeulx dont véons les merveilles Prenés en gré ce que j'en ay sceu dire.

Retcnés bien, mettes essoin et veilles Du second sens, que Ton dit les oreilles,

Dont il nous fault à cestc fois eseripre.

Par cellui sens fault sagement eslirc D*escoutcr ceulx qui sont de parler dignes, Laissier le mal et prendre les doctrines.

Le Créateur forma la créature Et deux oreilles pour ung sens lui donna, Pour tout ouyr, le faulx ou la droicture, Cœullir vertuz, vices, est chose obscure :

Pour prouffiter ce sens nous ordonna.

Louez eellui qui fait ce beau don a ; Faictes trésor quant vous orcz le bien ; Mauvais conseil ne vous doit estre rien.

Aucuns notables ont glosé et escript Que deux oreilles qui sont au chief posées, Par Tune entre tout ce qu'on ot et dit.

Mais à tel fin que Thome n'assourdit Par trop ouyr des choses devisées.

Par Fautre oreille sont prolles vuidées, Et doit doctrine tenir en souvenance Et le surplus soit mis en oubliance.

Es sains sermons par grant sens entendez, A l'escouter mettez Tentendement.

D'ouyr flateur ne vous entremettez :

De tromper dames il sont tous affectez.

Qui les escoutte, il en est pris souvent.

Mais escouttez cellui qui vous reprend.

Car vray amy est cellui qui chastie.

Et le flatteur vous est chose ennemie.

Le bien olr airaict bonne labeur.

Qui le mal ot en grand péril se boute!

Qui bien escouttc, il est de bien asseur; Qui mal retient, il doit avoir grant peur :

De mal sentir il n*en doit faire doubte.

Le mal est doulx et plaisant qui le gouste, Mais il picque et est mordant, madame, Pour périllier le corps, l'honneur et Tàme.

Donc, ma maîtresse Je dis et vous conseille.

Se vous voliez demourer vertueuse, Tenés close et Touye et Toreille Contre parolles qui les vices resveille, Car c*est dangier et œuvre périlleuse ; Gardez vertuz et en soies songneuse, Vous suppliant que vous soies contente Du second sens, lequel je vous présente.

A ce tiers sens que on appelle la bouche Nous fault entrer pour amplier mon œuvre.

C*est Fun des sens qui mieulx sert et plus touche : Or me doint Dieu grâce^que je le couche A mon salut et à vostre recœuvre ; Par la bouche le secret se descœuvre Des pensées dont le cœur a labeur,^ Car le parler, c^est messagier du cœur.

Comme]ainsi soit que de sacq ne de bouche Ne peut saillir que ce qui la repose ; Par la bouche se descœuvre rerobùche A toutes gens,*et ne fault que on le huche ; C*est à quel fin personne se dispose, S*il parle en bien, en lui a bonne chose, S*il 'parle en mal, le mal est descouvert Et le venin dont son cœur est couvert.

Ainsi, madame, semez bonne parolle.

Monstrez que en vous n*a venin ne amer :

Si jugera Renommée qui voile Que vous estes nourrie en bonne escolle Et qu'en vous vice ne pourroit demourer; C'est le moyen pour vous faire louer Et à chascun donner en congnoissance Que vous estes princesse d*exellence.

La bouche n'est pas faicte pour jurer Ne pour donner baiser luxurieux, Pour gloutement boire ne gourmandcr.

Pour dire mal d'aultrui ne diffamer.

SUR OLIVIER DE LA MARCHE. nti

Tout ce defiend le grand Dieu glorieux. En oraisons qui pénètrent les cieulx, En bon conseil se doit bouche emploier, Se nous voulions avoir digne loyer.

En ce tiers sens est la langue posée Pour exposer ce que bouche veult dire, Aussi les dens qui est chose ordonnée Pour la langue tenir emprisonnée Et la garder du péchié de mesdire.

Caton nous dit, et si le volt escripre.

Que la première des vertus que nous point, Cest compasser la langue bien à point.

Retenons bien, comme Caton Tentend ; Ce cas, Madame, à tout le monde touche ; Le trop parler corrompt Tentendement, Trouble le sens et dont on se'rcpent :

Pour ce clouons et les dens et la bouche, Tenant la langue enfermée en sa couche.

Et de parler de légier sans penser, Car par ce point Ton se feroit blasmer.

De ces trois sens prenés en gré les vers Telz que j*ay sceu les acoustrer et faire.

Or me convient fabricquier au travers Du sens quatriesme, et n*en veul estre avers Pour mon emprinse achever et parfaire.

Ma princesse, soyés sy débonnayre Qu*en gré prenés la teneur de mon libvre, Fait de bon cœur du sens que Dieu me libvre.

Ce sens quatriesme est en deux sens compris Pour Tàme et corps ensemble gouverner; L*un dont les pieds, qui d*alier sont apris, L'autre sont les mains, qui moult valent en pris Pour touttes œuvres povoir exécuter.

Usons-en bien se nous voulons régner.

De semer fruit dont Tàme se nourice, Hors de péchié, sans meffait et sans vice.

Dieu a donné les pieds pour ambuler Et soustenir la créature humaine.

Pour conduire, pour venir, pour aller, Pour diligence povoir exécuter, Gomme le cas le requiert et le maine, Qui bien en use, il fait labeur très saine Et par contraire cas celluy se meffait Qui tout ce bien nous a donné et fait.

Pas ne sont faiz les pieds pour convertir En aultre sens que raison ne lordonne, Comme danser, saulter et tost courir, Perdre le tamps que nous debvons fuir.

Quérir oysense qui n'est pas chose bonne ; Les pieds sont faiz, pour ce Dieu les nous donne, Qu*ils visitent par soing et par travaulx Le bien publicque, moustiers et hospitaulx.

Et puis des mains où tant a de value Nous fault parler et de leur portion :

Pas ne sont faictes affin que se Ton s^argue Battre et férir ; c*est chose deffendue Et sambleroit mal condition.

Le tatiner qui meut temptacion N'est pas licitte à princesse ]notable ; Gardés vous-en, si en serés louable.

Les mains sont faictes pour aux povres donner Et en tous cas la personne' servir.

Pour mesnagier, tailler, coudre, filler.

Pour louer Dieu mains joinctes et prier.

En labeur bonne les volt Dieu asservir; Qui bien en œuvre, il fait à Dieu plaisir.

Complaire à Dieu est œuvre méritoire Pour acquérir perpétuelle gloire.

De ces deux sens qui ensamble sont mis, Les pieds et mains dont vous estes servie, C*est pour cause qu*ils n*ont sens ne advis, Mais sont de Dieu ordonnez et commis

Pour ettre mieulx la personne asservie ; Usons-en bien ou nous ferons folie ; Ne consentons à péchié ne h blasme Pour le prouffit du corps et de Tàme.

Enla prison de nostre corps fait giste Le sens cinquiesme que Dieu nous donne et baille, C*est nostre cœur, et selon qu'il cogite Ou bien ou mal, Tàme perd ou prouffite, Plaint ou fait joye, selon qu'il vient à taille, Vkme et le corps ont terrible battaille ; L'àme veult jeûnes et le corps gourmandise, Et sur les deux le cœur a sa maistrise.

Quoy que le cœur soit un eslre petit, Car c'est du corps une moindre partie, .

Il est le roy, le maistre et seigneurie; La personne maine à son appétit; Les mouvemens, il les lie et deslie ; Volenté vient qui tout au cœur s alie.

Et la raison nous dit qu'il y doit estre :

Ayez advis de quel part voulés estre,

La voulenté est souvent sensuele.

Tendant à mal pour la fresie nature, Mais la raison est tousjours de bon zèle.

Et des désirs de voulenté appelle, Pour ce que l'àme met trop à l'aventure; Prenez raison qui en prouffitant dure, Et retenez les motz de cesle espitre En bien usant de vostre franc arbitre.

Parez le cœur de dévotes pensées :

Repaissons-le de vertus fructifieuses ; Ouvrons le cœur d'oroysons ordonnées ; Donnons lui boire de larmes csplourées En regrettant noz faultes périlleuses.

Le cœur soit riche d'aulmosnes généreuses, Charité soit en cestui sens trouvée.

Et vous serés princesse renommée.

Le cœur doncques de telz vertus nourri Resjouit Tàme pour ce qu'il y prouffitte Et rend le corps de vices apuri Et de meffaiz tout saulvé et guéri.

Net de péchié dont il est franc et quitte.

Ma maistresse, j'avertis et m*en acquitte, Tenés le cœur en bonne discipline Et âme et corps feront œuvre divine.

Se i'ay du cœur prins et que j'ay sccu escripre, Prenés le en gré, princesse redoublée, Et voz cincq sens gardez sans contredire, Ainsy ou mieulx que je ne le scay dire, Et par vertu soit vostre œuvre menée.

Geste épistle j'ay fait et composée Pour acquitter devoir et léaulté Et vous parfaire princesse de f)onté.

Et s*aucun dit que beaucop je m'avance De vous donner doctrines et labeurs, Qui n'allés point et n'avés d'éloquence Mais soubz ung an labeur vostre enfance, Que Dieu parfache en touttes bonnes meurs, A ce respons que je sens les doleurs De vieillesse et ay peur de morir Sans vous povoir de bon conseil servir.

Si prie à ceulx qui lors vous serviront Qu'ilz vous présentent ma lechon abrégée.

Lire vertus, vice se pert et rompt ; Gouster le vice, vertu se corrompt; Prenés le mieulx, si serés honnourée.

A tant fay fin à l'œuvre pourpensée; Prenez en gré ces motz et ce dicticr Faict par la Marche, vostre vieux chevalier.

Tant a souffert LA Marche.

{Bibliothèque du Musée Plantin, à Anvers, ms. n^ 146, in fine,)