LA FIN RELATIVE IMMANENTE DE L'UNIVERS

284. La fin relative immanente de l'univers. — L'univers, envisagé comme un toid, a donc aussi sa finalité ; ses parties se trouvent admirablement coordonnées et réalisent, par leurs mutuelles relations, le bon ordre et le bien de l'ensemble. (1)

Effectivement, l'universalité des lois de la gravitation, de la conservation de la masse, de l'équivalence des différentes formes de l'énergie et de la conservation de l'énergie totale, l'enchaînement et la subordination des règnes, le minéral servant aux êtres organisés, le végétal à l'animal, et, dans chacun de ces règnes, les espèces, de la plus infime

(1] Paul Janet, dans son beau livre Les causes finales ; plus récemment, MM. Ch. Richet et Sully Prudhomme, dans la correspondance qu'ils ont échangée sur le problème des causes finales (Paris, Alcan, 1902), n'ont guère considéré que la finalité relative. Aristote et, après lui, saint Thomas d'Aquin ont mieux vu où réside le problème fondamental : La finalité relative repose sur la finalité intrinsèque.

a la plus élevée, se soutenant les unes les autres et se rangeant toutes aux exigences de l'ensemble : ne sont-ce pas autant de lémoignages cle la coordination et de la subordination qui forment l'ordre universel ^

C'est cette hiérarchie splendide des œuvres de la nature qui fait le cosmos, le monde, ce spectacle ravissant dont Aristote a si bien dit : - Pour quiconque considère les phénomènes de la nature, il est impossible d'y voir une suite d'épisodes sans lien, comme serait une méchante tragédie ^ (1).

Mais l'ordre universel a lui-même une fin, un bien un, en

vue duquel tout a été ordonné, « ticoç h arrav-a auvréra/v-at » (2)

le Bien suprême : « Universum habet bonum ordinis et bonum separatum « (3).

Quel est ce bien un pour lequel tout a été disposé ?

LA FIN RELATIVE TRANSCENDANTE DE l'uNIVERS

285. La fin relative transcendante de l'univers. — L'ordre de l'univers n'est pas un dernier but, il a le caractère de moyen au service d'un Être suprême qui est à lui-même sa fin.

Chaque être de la nature a sa fin propre intrinsèque.

Tous contribuent, en poursuivant leur fin respective, au bien des ailtres et de l'ensemble.

(1) Arist. Met. XllI, 3.

(2) Arist. Mat. XI, 10. Dieu ineut-il seulement le monde comme fin dernière, ou bien est-il sa cause elficiente, son créateur ? A ce sujet, des controverses ardentes ont été soulevées par Zeller {Philosophie der Grieche)), II, 2) et Brentano {Die Psychologie des Aristoteles, lcS(57, Appen dice). On en trouvera un exposé succinct et judicieux chez le D' Kaufmann, Die teleoloçfische Naturphilosophie des Aristoteles, II, 4. Nous aurons à reparler de ce débat en Tliéodicée.

(3) S. Thomas, in Met. XII, lect. 12.

Mais d'où vient cette convergence des fins particulières dans la réalisation de l'ordre universel, sinon d'un principe supérieur d'unité qui détermine cette convergence ? D'où part cet attrait universel des êtres, sinon d'un Être un, éternel, premier (l), qui meut sans être mû ? Sa motion c'est l'amour ; l'amour qu'il éveille est le moteur universel (2).

Ce mot profond d'Aristote est le dernier du Paradis du Dante 1

" L'amor che miiove il Sole e î'altre stelle. „

Aussi bien, chaque élément de l'ordre universel est l'œuvre d'une volonté intelligente ; inintelligent lui-même, il ne peut être qu'un effet d'une sagesse supérieure.

Les parties de l'univers forment un tout ordonné.

Pour faire des parties un même tout, il a fallu qu'une même intelligence conçût le tout, disposât les parties en harmonie avec le tout et calculât les rapports de subordination des moyens à cette tin.

La réalisation de ce plan de la cause première, tel est le but suprême, transcendant de l'univers.

■■i Totus ordo universi est propter primum moventem, ut scilicet explicetur in universo ordinato id quod est in intellectu et voluntate primi moventis. Et sic oportet. quod a primo movente sit tota ordinatio universi « (3).

« Tout l'ordre de l'univers est pour le premier moteur ; cet ordre a pour but de développer dans l'univers ordonné le plan conçu et voulu par le premier moteur. En conséquence, le premier moteur est le principe de toiïte l'ordonnance de l'univers. «

(1) 'H àpyy] y.y.i ro norhrou twj ovtwj à.yj.V'/]-ov y.aX y^affaitro y.y.l ycrà Tu.ajBeljyi/o;, xtvc-Ov dï tti'J v:o(jMtcj c/l^iov ycX u.'ia.v yJvTidiv. Met. XI, 8.

{^)Yi.ivzlàï (o\) £V£/.a) cô; èpcoaevov, yAVOvaivov àï raXkcf. yivzl. Met. XI, 7.

(3) S. Thomas, in Met. XIÏ, lect. 12.

La doctrine de ce dernier article se trouve admirablement condensée en ces stances du Dante (1) :

— « Un ordre mutuel

Joint tout dans l'univers ; et cet ordre immortel Est la forme qui l'cnd le monde à Dieu semblable.

r En lui se laissent voir à l'être raisonnable Les vestiges de l'Être infini, centre, l'oi. Fin où tout va selon l'universelle loi.

r Dans l'ordre que je dis tout être a sa tendance, Diverse pour chacun selon que son essence L'approche plus ou moins du principe premier.

•^ Chacun a donc son port et chacun son sentier Sur lé vaste océan de l'être ; et la nature Vers le but par l'instinct guide la créature.

y^ Par cet instinct le feu vers la lune est porté ; Par lui de tout vivant le cœur est agité. Par lui tu vois la terre unie et ramassée.

r Ce n'est pas seulement aux êtr^s sans pensée Que vise l'arc divin ; il atteint encore plus Ceux qui d'intelligence et d'amour sont pourvus.

T Ce Dieu, qui règle tout, à la sphère première A donné le repos joyeux dans la lumière, Tandis qu'impétueux tourne le second ciel.

(1) Dante, la Divine Comédie, \e f*aradis, cli. ï. Traductiou et édllion par Amldéi-: de Maugerie. Paris, 11)00.

680 ONTOLOGIK

" Vers elle, où nous appelle un décret éternel Nous sommes décochés par cet arc infaillible Dont la direction a notre bien pour cible. «

Le cose tulte qiiante

Haiiii' ordine tra loro ; e questo è forma Che l'universo a Dio fa simigliante.

Qui veggion Faite créature l'orma Dell' eterno Valore, il quale è fine.

Al quale è fatta la toccata norma,

Neir ordine ch' io dico sono accline Tutte nature per diverse sorti, Più al Principio loro e men vicine ;

Onde si muovono a diversi porti

Per lo gran mar dell' essere, e ciascuna

Con instinto a lei dato che la porti.

Qiiesti ne porta il fuoco inver la Luna : Questi ne' cuor mortali è permotore ; Questi la terra in se stringe ed aduna.

Ne pur le créature, che son fuore D'intelligenza, quest' arco saetta, Ma quelle ch' hanno intelletto ed amore.

La Providenza, che cotante assetta,

Del suo lume fa il ciel sempre quieto,

Nel quai si volge quel ch' ha maggior fretta :

Ed ora 11, corn' a sito décrète, Cen porta la virtù di quella corda, Che ciù che scocca drizza in segno lieto.

BD 312 .M5 V.2 IMS