Marqué. Indiqué, signalé, fait

I>E lIEMaETTE-AMNE D'ANGLETEUUE. ^^^J^^

H faut donc penser, Chrétiens, qu'outre le rapport que nous avons du côté du corps avec la nature changeante et mortelle, nous avons d'un autre côté un rapport intime, et une secrète affinité avec Dieu, parce que Dieu même a mis quelque chose en nous, qui peut confesser la vérité de son être, en adorer la perfection, en admirer ^X/*5la plénitude.; quelque chose qui peut se soumettre à sa souveraine puissance, s'abandonner à sa haute et incompréhensible sagesse, se confier en sa bonté, craindre sa justice, espérer son éternité. De ce côté. Messieurs, si l'homme croit avoir en lui de l'élévation, il ne se trompera pas. Car comme il est nécessaire que chaque chose soit réunie à son principe, et que c'est pour cette raison, dit l'Ecclésiaste, « que le corps retourne à la terre, dont il a été tiré* » : il faut, par la suite du même raisonnement, que ce qui porte en nous la marque divine 2, ce qui est capable de s'unir à Dieu, y^ soit aussi rappelé. Or, ce qui doit retourner à Dieu, qiTi est la grandeur primitive et essentielle, n'est-il pas grand et élevé? C'est pourquoi, quand je vous ai dit que la grandeur et la gloire n'étaient parmi nous que des noms pompeux, vides de sens et de

connaître. Deaucoup plus fréquent dans ce sens au xvii° siècle que de nos jours ; « Je lui ai marque qu'il eùl à l'aire telle chose.... Je ne i:oùle point la raison (|ue vous m'avez i/iurqui'i' dans votre lettre. » Dict. de IWcful.. 1091. Cr La Bruyère ; « Ces deux-ci (ces deux rondeaux) qu'une tradition nous a conservés, sans nous en marquer le tenijis ni l'auteur. » II, 21(3 [Graiich écrivains).

Cf. p. boO, n. ô.

1. lievertahir piilvis ad terrain siiam. luideeral. iEccl.,XII, 7 ) — S/)iriliis redeat ad Deum, qui dédit illum. (Il)id.)

2. Idée i'amilière à Bosquet. Voir à ce propos la .Méditation de ItUS sur le lidiiheur des Elus: voir aussi le Scnnun de 10G2 sur la Mort. etc.

5. Y soit rappelé. Soit rappelé à Dieu. Au xvii° siècle le pronom »/, comme le pronom en, pouvait représenter des personnes : « Il n'y a lionime au monde (pii soit à vous si véritablement que j"// suis. >> I,a Rochefoucauld, III, 1Ô8 [Grands écrivains). « Jésus-Christ peut être pressé ; ceux (|ui vont à lui lentement n'y peuvent atteindre. » « Lui (le chevalier de Crijinan) qu'on ne jieut comiaiire sans s'// attacher. »

Sévi-né, 2'.tjuin 1(589. "— Vauf;ela^ avait pourtant hlànic connue une faute. « coinnnme », il est vrai, « parmi les courtisans ». cet emploi de //. (liemarques sur la lan- (jue française. 1(347). édit. CliassaULT. Cf. Brachet o\ Dussuucini, Grain, française, cours sup. p. 558.

choses, je regardais le mauvais usage que nous faisons dfi ces termes. Mais, pour dire la vérité dans toute son étendue, ce n'est ni l'erreur ni la vanité qui ont inventé ces noms magnifiques ; au contraire, nous ne les aurions jamais trouvés, si nous n'en avions- porté le fonds en nous-mêmes. Car où prendre ces nobles idéefe dans le néant? La faute que nous faisons n'est donc pas de nous être servis de ces noms; c'est de les avoir appliqués à des objets trop indignes. Saint Chrysostome a bien compris cette vérité, quand il a dit : « Gloire, richesses, noblesse, puissance, pour les hommes du monde ne sont que des noms; pour nous, si nous servons Dieu, ce seront des choses. Au contraire, la pauvreté, la honte, la mort, sont des choses trop effectives et trop réelles pour eux; pour nous, ce sont seulement des noms': parce que celui qui s'attache à Dieu ne perd ni ses biens, ni son honneur, ni sa vie. Ne vous étonnez donc pas si l'Ecdésiaste dit si souvent : « Tout est vanité ». il s'explique : « Tout est vanité sous le soleil- » ; c'est-àdire, tout ce qui est mesuré par les années, tout ce qui est emporté par la rapidité du temps. Sortez du temps et du changement, aspirez à l'éternité; la vanité ne vous tiendra plus asservis. Ne vous étonnez pas si le même Ecclésiaste^ méprise tout en nous, jusqu'à la. sagesse, et ne trouve rien de meilleur que de goûter en repos le fruit de son travail. La sagesse dont i-1 parle en ce heu est cette sagesse insensée, ingénieuse à se tourmenter, habile à se tromper elle-même, qui se corrompt* dans le présent, qui s'égare dans l'avenir, qui