CHAPITRE DEUXIÈME

et les graveurs sur bois et sur métaux. Les Mantchonx fabricants d’arcs et les forgerons sont les plusnombreux; il y en a phis de quatre-vingt-dix par chaque bannière. Les fabricants de tentes, tous Mongols, sont nombre de sept dans chacune des trois bannières supérieures.

Nous avons expliqué ce que l’on entend par le tenne de pai-tang-ah. — Il y en a «nquante-deux avec bf préfixe tcha (thé) dans la bannière jaune, trente dans les trois bannières supérieures qui donnent te signal ou qui crient très-fort pour faire rentrer les soldats dans les rangs. 11 s’en trouve encore un autre chargé des chiens de chasse; tous ceux-ci sont Mongols. Ceux qui restent sont Mantchoux et Mongols dans les cinq bannières, et leur titre de tsai-sang désigne leur emploi, qui consiste à tuer les victimes que l’on -offre dans les sacrifices ’.

' La chair dos victimes est oRkïrte dans le Ho-nan-ming-kong, portion dn palais appropriée à l’Impératrice, tous les matina, t quatre heures, et à la même heure de l'aprês-midi, aux sacrUices meusuols qui ont ^Ueu le deuxième jour de la prem'ière lune et le premier jour de toutes les autres, et aux -sacriDces du lendemain qui ont lieu le troisième jour de la première lune et le deuxième de toutes les autres. Les sacrifices du matin sont adressés à Bouddha, à Kouan-yn et à Kouan-te (le Mars de la Chine) ; le soir on sacrifie aux neuf divinités tartarcs dont les noms sont inintelligihles. Les sacrifices mensuels paraissent s'adresser aux mêmes divinités que ceux du lendemain, c’est-à-dire du sacrifice mensuel. I.a chair des victimes est bouillie et placée devant les idoles ci-dessus énumérées à droite et à gauche de la cliàssc du ciel. Quand cette chair est enlevée, elle est mangée par l’£mpereur et l’Impératrice, s’ils ont oflicié en personne , ou par ceux auxquels Sa Majesté ordonne d’en distribuer une partie.

Il u’est pas de pays où la liberté de penser au point de vue reUgieux

ORG.XMSATION MlUTAniE T)ES CHINOIS.

• Les >Bèn-kla (hommes des portes, 2,151) sont de 'toutes les nations on bannières; nous n’avons rien È (tire sur leur emploi on service, mi sur ceux de quel- (joes lân-kia (30), ou hommes à la cotte de mailles

soif aus.si grande i|u'en Cliino. Drpuis l’Empereur jusqu'au simple parü* culier, rtiacuii est maître d’adopter la religion qui lui plaît. Le Mantchou qui a une rrhjâifce aveugle dans Ses ehnuian ,‘[e Chinois qttî olxSit à ^ loi de CoBfaeiu% et de Lgo-t.s<^ , le .Moagol bouddhiste zélé , lu Xurkestaui disciple de Mahomet, et les Juifs (hoe-hoe) , tous jouis.seul également de Iq protection des lois. Chaque' secte a cjulvert le |«)'8 de éeg autels et do ses motrameute; dans les mtisaug, dons les rues, dans les champs, on n’aperçoit que des idoles; tons les eultes sont tolérés, à la roudition qu’ils respectent le culte ofliciel de IT-itat, au\ prcscripyous duquel tout ciloyen est tenu de.se eonrormer sens peine d’étre poursuivi et puni sévèrement. Ce culte consiste dans les rites et dans les sacrifices. Oii distinguo quatre es|)èces de rites : rz‘U\ qui regardent le eérémonial religieux, ceux qui se rapportent au gonvcraeuieuti oeux qui concernent la société civile, et enfin ceux qui touchent aux devoirs douic»fiqui^s. Les premiers fixent les eérénionies du culte que l’Iioinme doit rendre aux esprits et sux nxtnes; les seconds précisent les rapports qui doivent exister entre le souverain et ses sujets. Ijs enviroiuipol l’Ewporeur d’un appareil de grandeur qui frap|ic la multitude. Tout coqul lui appartient, tout ce qui est à son usage, tout ce qui le regarde, amionee sa prééminence suprême. Tons ceux qui sont les plus éfevés dans l’empire et les pins grands aux veux du peti|fie sont forcés dé t’agenouiller devant le Chef de la nation , et lorsqu'ils lui répondodl , lui demandent une grSee ou le remereient de ses dons , ila doivent »e servir dfon langage empreint toujours d'un profond respect |ionr Sa Majesté. I>8 rites indiquent en même temps les devoirs que la piété filiale impose à l’Emperenr, qui doit regarder ses sujets comme une grande famillo dont il est le père et la mère, pomme disaient Tes aneieiis. — Le eér^ monial civil n’a peint de sceptre. Ses lois ne sont que des conventions de concorde et d’amitié, de sentiment et d’Iionneur. II entretient et conserve le niveau de l’égalité entre les différents ordres de dtoyens, par les honnêtetés, les déférentes et les égards réciproques. Il supplée aux vertus sociales en exigeant la représentation ; il met dans le commerce de la vie une rontinuité (fattentfons , de prévenantes , de ménagements, de soins, de condescendances qui flattent l’amour-propre et en imposent anx passions; enfin, fl Ait des Chinois une nation polioée,

C31Al‘fTRB DBIJXIÈMB. - - ' .■ ' *&

Ueuo^ ces <ierqier8 abondent )>arini ics.paô-i, et sont employés auprès des nobles ayant droit à une suite. - Les yun^chao ou fauconniers, -au noinbre de quatre^ sont à la tète de i’étahlisseiBent-de chasse

tMHi tanjocr» disposée à déguisèr sa pMiné** so«« di» drhon tromp«im fixés par dM <}ai tbimirnt de Hfeiri4mi«ti<-.‘-l.e oMnoanal danie»« ÜqiiF, fcasé éKaienieat sar la pMIé Hiai«,-'nM't dans l’iatériMr des bmilles mis jasle subenNnatitAi <)Bi est réglée snr le nombre des années et sar le degré de. parenté. Tl rvige nne obéissanee «t nne souisisaloli •pie ehaoin rompeend et respecte, parce ijus ciMcaa est appelé à ai jouir.

l'a tribnnal su minlstgré noiané h-^an* est rbargé de fbire observer les oblipations de ces i|«atre. espèces de rfirs qui eonstttuent la monda de In eeiigian de l’État; quant au dogme, il s’identiOe avec le coHc des eapriis et des mânes, ifni consista nniqnoinent (tans le» sacrilioes. - •- OeuT'-ei te partagent tn trois étatisés ou ordres , et sont céiébréa par P£mpereur ou par- les mandarins. '

L'Ein|iereur est le souTtnin pontife (boang-ti). Mais sa suprématie ceimnr shef de la religion de l'État est limitée- par les droits et les privilèges cpie les statnts do la dynastie confèrent à -Ja eoirr ties tacrifict». B est aidé peur tout ce <pii a rapport aux eérénionim religieuse» par un eniain nembre-de iRionlrss, dont la |d»psrt sont de baùta (Sgnitaiimt de t’empire.

■ -Le saoerdooe exercé par les oidciers du gouvenienienl en dehors do Péking sst dévolu aux vice-rois ,- gtnivenienro des provinces, aux prdfêta des départements, des artondissemenis, des districts, et aux officiers Buniripanx délégués des préfets.

Le preaiie/de ces cuites est le culle impérial , et l’antre lecdlle numdarmique. le culte impérial , limité â Péking, a des tetnples inagoUiqae», et eomprend un tréa-graiid nombre de cultes particuliers. Il demande besocoup de pompe. Les ramistres oflTent anx esprits du bo-nf, du mouton et du porc, et axant de sacrifier ils sont soumis k certaines abotinences , telies que d'interroger et juger , de s’asseoir k Un festin , d’asrister k m concert, de cobabiter av«c nne femme, de visHer les malades, déporter le deail, de boire (bi vin, de manger de la xiande, des oignona et des poireaux. Ue rvgariieDt, en outre, la récitntion des prières comme un acte de piété par cxoallenre. Le culte mandarinique ne comprend anjourd’hul que dix' cultes partkuHors et n’a que dix temple». B est d’une simpHsitéexIréne , et n'exige point de vèteiaeats sae^dotaux. Lm

dao8 lequel on élève et dresse trois espèces de chiens ou de faucons.

Les quinze pien-chao (hommes de fouet) conduisent les voitures ou courent à côté des cavaliers.

niiiistm n’offrent qae de l’enasM , n’oWrrent point l'abstineiiee et ne (ont pmnt Se prières, te (MtMtornant aenlement devant toi tableaux.

Les sacrifices les plus imposants dans le culte impérial sont : celui du solstice d’hiver célébré en l’harnieurdu ciel, auguste Empereur suftrénse (Hoang-thien-cbaag-ti) sur ht eoUioe Sonde, et «elui du solstice d*élé célébré en l’hOBueur de la terre auguste (boang>ti) sur le lac quadrangulairc. — «La terre, dit le M(‘morial des rites, |x)rte sur sa surface tout ce qui Sert à la vio liuinaine , de même que le ciel aupréiue sur oos tètes lesoorps lumineux. C’est de 1a terre que noue Urous les ricbessos, c’est du ciel que nous tirons les enseiÿiementa. On doit , par conséquent, témoigner du respect su ciel et de l’affection è la terae. • Dans les pr»> vioces , les mandarins sacrifient aux génies protecteurs de Peuipire et du sol, aux esprits ou divinHés symboliques do vent, des nuages, du tonnerre , de la pluie , des montagnes et des rivières. *

Après le cuite des esprits vient le culte des müiies ou des ancêtres.

Les grands bowmes qui ont rendu k l'État dos serviocs émineota , tels que Hao-tâée, premier agriculteur ou inventeur de l’agriculture; Con> focius , premier instituteur des hommes; Kamm-yu, type de fidélité, de grandeur d’ime et de courage; ^Ven-(hien-sia^lg , dont l’éloquence et l’austérité de moeurs ont mérité de passer k la postérité; et enfin le premier éleveur de vers k saie, ont chacun un autel (Uian) pu un grand temple (niiao) qui leur sont consacrés. Les mandarins sacrifient aussi dans le temple des patrons ou génies tutélaires des villes aux niAnes des fonctionnaires , des écrivains célèbres , des auteurs orthodoxes chargés • de protéger et de garder les provinces, départements ou districts. Trois antres petits temples (llise) sont consacrés aux mandarins célèbres, à qui des titres posthumes ont été conférés , aux sages des districts , et enfin aux vierges cl aux femmes vertueuses.

Nous n’enlrorous pas dans les différoolcs considérations qui ont araeaé ces divers cultes, nous renverrons le lecteur aux autours qui ont traité de cette matière, entre autres au savant sinologue M. Bazin, qui a exposé ce sujet de la manière la plus claire dans ses Recherches sur les iaslitulions sdministralives et municipales de le Chine. Noos dirons seitlanieat que le culte cfliciel est obligatoirs pour tous les habitants de rempipe,et que nul ne peut,sous les peines les plus sévères, seaoustxairq