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d() ECOLES ET METHODES

ils plus aujourd’hui de décrire la cité future. Ils se bornent à annoncer la suppression des vices du monde actuel et son remplacement par un monde nouveau, évidemment très supérieur, mais aussi impossible à décrire, disent-ils, que l’eût été le monde du XX® siècle pour les réformateurs du xviii® siècle. Ils ne voient pas la différence profonde existant entre des idées de réforme, qui impliquaient seulement la suppression de certains abus dans la gestion des affaires publiques et dont les partisans mesuraient approximativement les effets au moins immédiats, d’un côté, et, de l’autre, la substitution d’un organisme entièrement nouveau à un organisme éprouvé.

II. — On demeure stupéfait quand on constate que des conceptions aussi vagues, aussi dénuées de toute base expérimentale, ont ])u trouver de très nombreux adeptes dans un siècle qui se targue d’être le siècle de la science positive et des mesures précises, quand on voit surtout que le refus de donner au moins une idée approchée de ce que pourrait être le futur paradis terrestre n’a diminué la foi d’aucun croyant dans la réalisation de ces espérances. Et, chose plus étonnante encore, les adeptes de cette foi se sont recrutés, jusqu’à ces dernières années, parmi les hommes qui se réclamaient le plus des idées modernes, qui se vantaient d’ètre les plus dégagés des illusions du passé, les plus attachés aux faits et aux réalités scientifiques. C’est tout récemment seulement que quelquesuns de ces nouveaux mystiques ont commencé à expliquer leurs convictions [>ar une intuition et une sorte de grâce supérieure au raisonnement.

Car c’est bien en présence d’une renaissance du mysticisme que nous nous trouvons. Certains adversaires politiques du socialisme trouvent, il est vrai, une autre explication de sa diffusion, et ils l’attribuent à la haine et à l’envie chez les masses, à la fureur de