Z.,VI

^ Dreh, boue, sédiment. Lexic,

K Torrens signifie brûlant et coulant. Comparez de même Phio:^ et J^lux, Brennen et Brûnn, Aqua et Ignis^ Pur et To pour.

l'ordre dans lequel il rencontra la cataracte, les Solymoes et les Amazones *; les présents d'hospitalité qui se font dans sa famille sont la pourpre, des coupes d'or, des armes d'or, en un mot, l'Amérique dans toute sa richesse. Jusqu'ici on a interprété ce mythe comme il suit* : La Chimère était une montagne de Lycie^ dont le sommet était habité par des lions ^ le penchant cultivé et couvert de chèvres, le pied marécageux et rempli de serpents; et l'on a pu comprendre comment des lions et des chèvres peuvent vivre ensemble sur une même colline, car il n'y a que des collines dans la Lycie.

Mais c'est surtout chez les Phéniciens que l'on doit s'attendre à retrouver des vestiges de ce mythe. En effet, la province de Carthage se nommait Byzacium, c est-à-dire, le pays de Bochica; or, les peuples de cette contrée rapportaient, comme en Amérique, la légende des Muiscas; on y contait que Pallas, ayant attaqué la Gorgone sur le lac Tritonis ^, lui coupa la tête et la plaça sur son égide qui en prit le nom de Gorgonion. D'abord, Pallas est un nom purement américain^, réservé aux princesses clôturées dans le palais des rois; mais, en outre, Diodore de Sicile, qui connaissait

> La vallée de Bogota, le pays de Solymoes qne traverse le Rio Negro, le fleuve des Amazones se font suite. Dans les {les du fleuve étaient des femmes qui vivaient dans la retraite, la plus grande partie de Vannée. Thkvit. Liv. XXII.

s Bouillit. Dict, de Vantiq, Bellerife signifie, en ibériqne, archer chargé de poarsaivre les crimes. Oudin. Dict, esp.

3 Lek, fente par où l'ean s*écoale, d'où Lycie. Olingir. Dict. holl.

* Bochica avait trois têtes; d'où Tritonis, d'où Tritonia Pallas. D'Orbignt. Voy. pitt, en Amérique,

^ 0ABCILA8. Histoire des Incas, liv. I, ch. XXVI.

mieux que personne les traditions de ces parages, nous dit que le monstre avait été tué près des monts qu'il appelle Kérauniens; c'est désigner presque par leur nom les peuples chez qui se trouve le rocher entr'ouvert, c'est-à-dire les Garanis.

Les Phéniciens qui, avons-nous dit, faisaient le com merce dans l'Inde occidentale, étaient en quelque sorte les entremetteurs de ces traditions. Ces peuples pratiquaient leurs mystères dans les temples de Melcart^ et ce dernier mot, dans la langue celtique, peut signifier jardin de pommes. D'un autre côté, dans nos anciennes légendes, la pomme revient souvent et toujours comme symbole des prémices que les héros seuls pouvaient cueillir dans les orgies. Ainsi Junon, en épousant Jupiter, lui donna pour dot un arbre portant des pommes d'or *; la pomme d'or paraît également lorsque Vénus, sur le mont Ida, accueille les préférences de Paris ; lorsque la rebelle Atalante cède enfin aux artifices d'un prétendant; lorsque, dans leur jardin que garde vainement un dragon, les Hespérides reçoivent la visite d'Hercule. Le symbolisme de toutes ces légendes repose sur le double sens du mot Mella ^, qui, outre la prérogative désignée plus haut, signifie également une pomme. Ce qui montrerait que, de lautre côté de l'Atlantique aussi bien que dans nos

» Malum, pomme; Gard (Cariath, en phénicien), jardin; d'où M^gardy Jardin de pommes.

* Pbrnetty. Fables égyp,, liv. II, ch. II

3 Mellar, ébrécher, écorner ; Mella, brèche. Quintana. Did, esp, Mella, confondu avec Malum, avec miel.

contrées, les orgies ont eu leurs temples, leurs bocages, leurs îles flottantes, leurs tours de BasanS- et qu'une partie des joyeux récits qui nous sont venus de cet âge primitif doivent être mis sur le compte de l'Amérique ancienne.

En effet, les nombreuses légendes où paraît la pomme figurative ont des images qui nous reportent au pays de lor et des merveilles. Hésiode, justement dans le môme vers où il nous parle des Hespértdes, ajoute qu'elles avaient la garde des pommes d'or et des arbres qui produisaient ces merveilleux fruits ; or, tels ces jardins fameux ont été décrits par les anciens poëtes, tels ils ont été retrouvés par les modernes en Amérique. Ovide * dit en parlant du jardin des Hespérides :

Arboreœ frondes, auro radiante nilentes.

Ex auro ramos, ex auro poma (erebant,

Garcilas ^ dit en parlant du jardin des vierges péruviennes : Lày toiU était en or, les fleurs, les plantes, les animatuc; on y voyait des arbres, dont les fruits étaient tout dor et d argent, faits au naturel. Ces deux auteurs décrivent évidemment le même pays ; il y avait donc aussi, par delà les mers, des temples voluptueux de Melcart.

La fable d'Atalante touche de môme aux mystères de l'autre continent. La jeune vierge, recherchée par

1 Besanay premier sillon ; Qdintana. Dict. esp.; Basanes, pierre de touche. Lex. gr. Voy. thèses XII* et XV'. « Méi,, liv. IV.

3 Histoire des hicas, liv. III, ch. XXIV.

de nombreux amants, promit sa main à celai qui la vaincrait à la course; une foule de prétendants avaient déjà succombé ; Hippomène enfin, implorant le secours de Vénus, reçut delà déesse trois pommes d'or et entra en lice ; chaque fois qu'il se voyait sur le point d'être dépassé, il jetait une pomme ; Atalante^ s'amusant à la ramasser retarda ainsi sa course et fut prise. Jusque-là rien ne trahit un pays plutôt qu'un autre ; mais comment expliquer le reste de leur histoire? Les jeunes époux , ayant profané le temple de Cybele, furent métamorphosés* l'un en lion, l'autre en lionne. Nous avons constaté, au delà de l'Océan, le culte de Cybèle ; on peut donc espérer y trouver aussi l'interprétation de ce second mythe. Tout repose sur le double sens du mot Puma; Puma, dans nos contrées, signifie pomme, et là-dessus fut bâtie la légende des pommes d'or; mais, en Amérique, il signifie lion, ce qui donna l'idée de l'étrange métamorphose que racontent les poètes.

Les relations que nous avons décrites avaient donc établi entre les peuples que sépare l'Atlantique une grande similitude de mœurs ; c'étaient les mêmes mystères, les mêmes orgies. Lorsque, par suite de je ne sais quels malheurs, toute communication fut interrompue entre les deux continents, on conserva de part et d'autre, on altéra chacun à sa manière ces institu-

1 Ces fables sont tonjoura moitié ibériques, moitié américaines ; en ibérique, Adelante signifie en avant, Adelantar^ devancer à la course; la légende d*Ata1ante est fondée sur ce mot.

< Otiox. Ifcftam., Uv. X.

tiens primitives; et quand, il y a quatre siècles, nous avons reparu sur cette terre lointaine, nous avons pu retrouver encore, parmi les ruines et dans les noms restés aux objets, des souvenirs non éteints de cet ancien état de choses ; on put y démêler que les mêmes dépravations avaient entraîné les mêmes renversements ^

Les indications précédentes nous ont déjà fait entrevoir, dans l'Amérique, deux centres d'anciennes orgies ; Tun vers le Guatimala, dans la région des palais, de lor, des perles, de la pourpre ; l'autre vers la vallée des Muiscas, où les mythes du soleil ^ et de la lune nous rappellent le culte d'Apollon et Diane avec tous leurs mystères. Mella et Muesca sont synonymes dans la langue ibérique, et le sens prélibateur de ces mots nous est déjà connu.

Pour parler d'abord du Guad-i-mala, co nom signifie lac du Mella y des cités lacustres, des orgies ; ce qui se rapporte au bassin du Nicaragua^ où se faisaient les mystères des Aztèques*. Les îles que l'on y trouve sont toutes remplies d'urnes cinéraires exactement pareilles à celles que Ion voit en Scandinavie et sur les bords de l'Escaut, et d'où, par la vertu des florales, les

» Voy. thèse XV«.

< Bochica propage le culte da soleil et a formé la lune. Mango capac et Marna Coïa sont le soleil et la lune ; la mythologie péruvienne les fait sortir du lac Titicaca, comme, dans notre mythologie, Apollon et Diane sont Tun et l'autre appelés TUanis, les dieux du flux.

' Necker, mort ; Aeghê, lie. Homole était la plus vénérée de ces lies.

* Staek, pieux, pilotis. Thèse XV«.

Walkyries* devaient faire renaître de nouvelles existences. La reine de Saba-, la reine des Walkyries américaines partit de ces jardins^ enchantés pour voir la cour de Salomon et le luxe de notre continent ; or, c*est précisément sur cette visite que le roi se donna un harem de sept cents femmes, bâtit un temple aux Génies que la Bible appelle Chamos et lez Aztèques Cémis^, y célébra les fêtes d'Astarté et, par conséquent, de Cybèle% ces deux mots étant la traduction l'un de l'autre ; mais surtout, dit la Bible, il rétablit le Mello^, ce qui excita une révolte parmi ses sujets. Les rois qui vinrent après lui essayèrent, à son exemple, de se maintenir dans la possession du droit de prémices, ce qui fut pour Jérusalem une cause perpétuelle de troubles, jusqu'à ce qu'enfin Joas'', le Joas de Racine, fût tué par le peuple, pendant qu'il exerçait, dans sa tour de Mello, la prérogative royale.

Quant aux Muiscas, ce nom se retrouve chez tous les peuples avec une signification peu déguisée; les verbes grec Moscheiœin^ et latin Mœchari^ le celtique Masque nous ramènent en pleines saturnales. Chez

1 Les hoaris de llle Walcheren, anx bouches de l*Escaat.

< Zabhe^ prostituée, sabine. Darst. Dict. flam,

^ Sep^ en phénicien, Sepes, en latin, signifie clôture.

* TnivET. Cosmogr, unwers,, liv. XXII, eh. XI.

6 Koe-helêy déesse à la vache ; Stier-thée, déesse au taureau ; Parvatt, fée au taureau.

« III, RoU, ch. XL

■y IV, Rois, ch. XII, verset 20.

s Moscheia (en grec), ente, marcotte. Mœchari^ violer. Masche^ cicatrice (Darst. Dict. flam.)^ c'est-à-dire cicatrice feinte pour pénétrer dans les florales.

eux, avons-nous dit, étaient les Gorgones; les deux racines de ce mot sont en harmonie avec ce que nous venons de dire : Togore^y dans la langue des Celtes signifie, mystiquement, donner le coup de corne ou, comme on dit en vieux français, écornifler; Cuna^^ en Amérique et en Europe, signifie femme. Nous voyons donc que Muiscas et Gorgones ^ sont deux mots différents pour exprimer les mômes orgies.

Ce qui précède nous montre dans les régions méditerranéennes tout un ensemble de traditions chargées d'éléments américains. Les Phéniciens*, qui dominaient dans cette mer, avaient des stationnements, sur la côte asiatique, par lesquels ils communiquaient avec les peuples de TOrient. Ces points de contact étaient surtout l'Egypte qui touchait à l'océan Indien, la Phénicie où se faisaient par terre les transports 'jusqu'à l'Euphrate, enfin la Colchide pour les régions du Nord ; de sorte que nous pouvons naturellement nous attendre à retrouver au fond de l'Orient des éléments de civilisation venus des extrémités occidentales.

1 To gore^ Arapper de la corne (Dict, angL) ; Crorra, Gorron, écornifleur (OuDiN. Dict. esp,). Rac. hébr., Guhr,

* Cuna, femme, en garants, en Scandinave, en grec {Gynè). Gorecuna. Gorgone.

' Les Qorgones, selon les anciens, étaient filles de Phorcus et de Kéto.

1 Ces peuples avaient le culte de Cybele ; leurs prôtres étaient autrefois Oalls et plus tard simplement Semigalls ou circoncis. En effet, conformément à ce que Je dis, Hérodote, qui était en Orient, ne connaît que trois peuples ayant la circoncision : les Egyptiens, les Syrophéniciens, les Colchidiens.

Traditions américaines en Asie.

A mesure que les légendes atlantiques s'éloignaient de leur source pour se répandre vers l'Orient, elles se remplissaient en route de circonstances bizarres, et acquéraient des proportions démesurées.

Bérose nous rétrace une inondation diluvienne en Orient; mais, malgré de nombreuses déformations, il laisse voir, dans son récit, des incidents qui rattachent ce fait à ceux que nous venons d'étudier. Il nous apprend qu'à Babylone une méchante femme, nommée Omorca, ayant causé un déluge. Bel survint, arrêta l'inondation, coupa la tête à cette Gorgone ^ puis créa les hommes, les animaux, les astres.

Les circonstances dont il accompagne ce récit nous reportent en pleine Amérique : il parle du monstre marin Oannès, qui, placé aux bouches du fleuve, rendait des oracles ; or, Oannès est le nom de la grande île qui se trouve aux bouches de l'Amazone *. Il nous apprend qu'avant l'inondation on voyait, dans le pays, des animaux monstrueux, des hommes ailés, des chiens se terminant en poissons, des serpents, des hybrides de toutes les formes, et que tout cela périt dans le cataclysme; cette même légende se conte aussi en Amé-

1 To gore, en saxon, Amurcar, en ibérique, aigniftent donner un coup de corne. A Séville, la Babylone des Oitanos (Mubrat*8 ?iandbook)^ Tusage existe encore qu*& la procession de la Fôte-Dieu, un groupe d*enfants précède la marche en criant : Gori, Gori,

< Les Indiens avaient pour idole une femme-poisson, comme on représente la Sémiramis de Babylone. Thetet. Cosmog, univ , liv. XXIII, eh. III.

TRADITIONS AMÉWCAINES 497

rique, mais les monstres y sont et ils forment peut-être la plus grande merveille de ce continent; dans toute la région qui est au nord de l'Amazone, on voit des rochers escarpés, taillés à pic, et formant quelquefois une chaîne de plusieurs kilomètres ^ ils sont couverts de figures gigantesques* représentant des serpents, des jaguars, des monstres à cinq têtes dont quatre sont rayonnées et la cinquième porte deux cornes; souvent ces sculptures sont placées à une grande élévation et les habitants, questionnés là-dessus, répondent qu'au temps du déluge y leurs pères naviguaient en canotjusquà cette hauteur.

Sanchoniaton était un historien de Phénicie, et, à ce titre, on ne doit pas être étonné de trouver dans ses écrits des souvenirs d'outre-mer. Les traditions qull nous rapporte sur l'origine de l'homme sont connues dans les deux mondes ; mais quelques uns de ses récits ne trouvent d'application que dans l'autre continent. On connaît en Amérique la vallée d'Icon-onzo^; les rochers qui la bordent sont nus, déchirés, comme frappés de la foudre; le torrent qui la traverse suit péniblement une série d'épouvantables crevasses ouvertes par quelque cataclysme*. Cette vallée, dit-on*, était habitée par des hommes pervers; Dieu déchaîna contre elle les

1 Principalement autour de la cataracte Houaraponda, ou de la mauvaise femme {Hoer, mauvaise femme ; Pond^ étang).

« Voy. Frag. de BÉR06E ; M. de Humbold; d*0rbi6nt, Voyage pitt, en Amérique '^Ukvn-BRVN,

3 Prés de Bogota.

* Malte-Brun. Llv. CXVII.

5 Tbbvkt. Cosmogr. univ,^ liv. XXI, ch. IV.

orages et la foudre; puis un saint prophète ayant frappé du pied la terre, il en sortit un déluge, et rhomme de Dieu ne se sauva lui-même qu'en grimpant sur un palmier*. Sanchoniaton mentionne cet événement: La Phénicie, dit-il, ayant été dévastée par des ouragans, le feu du ciel réduisit en cendre les forêts; dans ce trouble, Onsoûs monta sur un tronc d'arbre et le premier il s'aventura sur la mer. On sent d'abord que rien en Phénicie ne saurait justifier ces détails, mais dans la mythologie des Aztèques, Icona signifie Dieu*; 17con- Onzo des légendes américaines est donc littéralement le Dieur Onsoûs de l'auteur phénicien.

En Chine, le cours régulier de l'histoire commence avec la dynastie Tcheou qui venait, disent les Kings, de la terre occidentale. Quant aux faits antérieurs à cet événement, ils ne font que reproduire sous de nouveaux noms ceux que l'on attribue à Sémiramis, à Osiris, à Hercule, à Bochica; ce sont, comme toujours, des débordements, des canaux tracés, des hommes vénérables rassemblant les populations éparses; mais, ici, les légendes sont arrivées à des proportions plus que fantastiques. Ainsi, la Chine était presque entièrement sous les eaux ; Yu, écartant les montagnes, ouvrit à l'inondation un écoulement vers la mer, et créa ainsi le fleuve Jaune, c'est-à-dire, un fleuve quatre fois aussi grand que la Seine. Certainement, rien sur les lieux ne se prête à de semblables imaginations; d'un autre côté,

1 II 8*enfuit sur un Pindi^ c'est-à-dire, sur un palmier, dit Thévet, et le canton se nomme Pandi. — Palmier se dit Pfiamix, en grec. * Garcilas. Histoire des Jncas, liv. II, ch. VI.

si les dates comparatives sont données avec exactitude, la colonie occidentale arriva en Chine vers 1 122 avant l'ère chrétienne, c'est-à-dire, à l'époque où les Phéniciens, selon les traditions bibliques \ avaient déjà mis en relation les deux continents; n'aura- t-elle point apporté avec elle ces traditions que Ton aura monstrueusement appliquées à la Chine?

En retournant vers l'Occident par la route que suivit la colonie, l'on retrouve, d'un bout à l'autre du monde, ce même mot, Yu, accompagné de légendes qui semblent diflërer entre elles, mais qui ont évidemment une même origine. Ainsi, en Chine, Yu creuse des rivières, lesquelles, dans nos pays occidentaux*, se disent Bach. En Thrace, ces deux mêmes mots se trouvent réunis dans le refrain mystique lo Bacche, et Bacchus, comme nous lavons dit, n'est autre qu'un fleuve. Chez les Phéniciens, lo^ se retrouve encore; c'est, il est vrai, une femme, mais, d'après les anciens, elle fut changée en vache, Vacca^ se rattachant par ce mot aux mythes qui précèdent. Si nous poussons jusqu'à la vallée de Bogota, nous y trouvons le point de départ de cette longue chaîne de légendes; les peuples de ces contrées.

1 Un siècle après cette date, Hiram envoie à David des trésors venus d*Ophir, et tout montre dans le contexte que ses peuples faisaient le commerce d*outre-mer depuis plusieurs siècles.

< La troisième dynastie, appelée Tcheon, vient de TOccident, d*après les Chinois. G*est à celle-là que commence Fhistoire réelle.

3 La langue chinoise a les racines d*un grand nombre de nos légendes. On trouve dans cette langue /t7, pour désigner le soleil, et Yue^ pour signifier lune ; c'est le dieu Hélioun, la déesse lo, des Phéniciens.

500 VLNGT-DEUXIÈME THÈSE

conformément à tout ce que nous venons de voir, appellent Iti-Beca^ la femme changée en lune; et ce qui prouve que ce mjthe du nouveau monde se rattache à ceux de l'ancien, c'est que dans la Byzacène, où se retrouvent tous les mystères de Bogota, ce même mot était également connu et sacré; ainsi, au commencement du christianisme, nous voyons parmi les signataires des conférences de Carthage un évéque du titre* de lU'Beca.

Au Japon, il nest pas besoin d un discussion bien longue pour démêler dans les légendes le mythe américain, car il se trouve représenté au naturel dans le temple de Méaco. Au fond du sanctuaire, on voit un barrage de rochers ; au milieu de ce barrage est une crevasse, et dans cette crevasse un œuf; un taureau fait le mouvement de donner un coup de corne dans cet œuf, comme pour le briser; les traditions du pays, pour compléter le rapprochement, ajoutent^ que la Lune, par sa vertu, tira du fond de la mer cette digue et que l'œuf, d'où les êtres devaient sortir, s'arrêta dans une crevasse. On a épuisé toutes les ressources de la science pour expliquer ce mythe. Dupuis voit dans cet œuf la figure de l'année recommençant sa période au signe du Taureau; mais pourquoi des rochers? Pour-

1 Yue, lune; Beck, fleuve. lu-beca signifie donc primitiTement marée lunaire. Selon les fragments d^Hésiode, lo arait pour père Piréne, mot américain qni signifie fleuve; d*autree appellAnt son père lasus ; or, lasi, en garanis, signifie lune. Dugratt. Rép, du Paraguay, Malti-Brun. Liv. CXVIl.

* La signature est lubeealidiensis episcapus.

5 Voy. Encycl. méthod. Sect. des ant., art. Taureau.

quoi cette crevasse? Pourquoi une mer? Pourquoi la lune? Et, d'ailleurs, Tannée japonaise, comme on le voit dans le mythe célèbre du Zingu \ commence non pas au Taureau, mais au Bélier. La légende du coup de corne fait donc suite à celles d'Omorca, des Gorgones, des Muiscas ; cet œuf entamé nous reporte donc par une confusion mystique de mots*, au plus secret des orgies atlantiques.

Dans rinde, la ville de Sirinagor nous laisse entrevoir les mêmes tradition». Elle est dans une vallée qui porte le nom celtique de Dal; là, se voyait autrefois, dit-on, un lac appelé Cachemyr, cest-à-dire, Keuschm^er^^ la mer des disciplinés; les gens du pays, nous traduisant plus clairement ce mot, l'appellent aujourdTiui Sati saras. les femmes vertueuses. Comme toujours, un homme de Dieu ouvrit une tranchée et le lac s'écoula. Il y a bien, dans le voisinage, quelques étangs, mais aucune forme de lac ; il y a bien, dans la rivière, quelques engorgements, mais rien qui ait l'apparence d'une coupure violente.

Comme on le voit, les mêmes légendes se content du fond de l'Amérique au fond de l'Asie; mais d'après la règle de discussion que nous avons posée précédemment, il faut en prendre le point de départ où se trouve

^ Zingu, pour achever sa victoire sur les géants, arrête le soleil et le ramone au Bélier, c'est-à-dire, au premier signe de Tannée. Annales japonaises.

< Le mot Og, qui nous rappelle les mystères de Bazan (thôse XV«), a été différemment figuré : par Bg, œuf; par Aeghe, lie (des Hespérides) ; par Auge, œil (de la Gorgone); par VAugias d*Hercule.

' Keusch, pur, Ethiopien, Druide. — Allusion aux cités lacustres

502 VLNGT-DEUXIÈMK THÈSE

le phénomène local qui y a donné lieu. La vallée de Cachemyr, le fleuve Jaune ressemblent à toutes les vallées, à tous les fleuves ; mais, en voyant pour la première fois la cataracte des Muiscas, on se demande instinctivement quelle main puissante a écarté ces rochers.

Appendice sur Vindoustan.

Nous avons cité en Amérique le golfe de Nicoya ; sa pourpre conserva jusqu'au fond de l'Asie le nom que lui donnaient les Tyrrhènes; venue du Murex, elle s'appelle au Japon Murasaki. Le nom du golfe devint féerique en Orient, et sa racine Naïg s*y trouve partout. La victoire, dans la langue des Grecs, se dit Nikè, parce que le vainqueur était revêtu de pourpre, non point chez eux, mais chez les peuples dont ils descendent. Dans l'Abyssinîe, où se sont transportées toutes les traditions relatives à la reine Nicausis^ le souverain s'appelle Négush, et il était primitivement revêtu de pourpre. En Hongrie, mêmes souvenirs, et le mot Nagy est resté dans la langue pour signifier grand et royal. Jusqu'au fond de l'Inde, ce mot se rencontre avec des caractères qui ne laissent aucun doute sur son origine. Partout où se trouvent des constructions antiques, des vestiges d'une opulence royale, des figures gigantesques sculptées sur les rochers, ces ruines féeriques s'appellent palais de Naïg.

1 Les Abyssins content que Nicausis, qulls nomment aussi Makéda» eut de Salomon un flls appelé Mônilek, tige de la descendance royale des Négush.

TRADITIOiNS AMÉRICAINES 503

Dans nie de Ceylan, on voit un palais de Naïg; outre ce nom, tout y est américain, et rappelle les environs de Nicoya. On y remarque ^ un temple rond en forme de cirque, des pyramides en briques, seize tourelles, des groupes gigantesques taillés dans le roc; or, en Amérique dans la région de la pourpre, on voit de même une enceinte circulaire portant le nom européen de Quiriga*, des pyramides nombreuses qui toutes sont en briques et dont la plus haute est celle de Cholula^, des groupes de seize tours au moyen desquelles le grand prêtre déterminait par Tombre du soleil l'instant précis de Téquinoxe *, pour la fête de la Raymi'; quant aux rochers sculptés, nous les connaissons.

On pêche des perles à Ceylan en Asie, et à Panama en Amérique; le commerce phénicien, qui s'étendait de l'un à l'autre, établit entre ces deux extrémités un échange de produits et d'institutions de tous genres ; et en effet, l'on ne peut voir sans surprise l'étrange conformité qui existe entre des pays dont l'un, comme dit Homère^, est où le soleil se lève et l'autre où le soleil se couche. A Ceylan, on vénère comme prophète

» Malts-Brun. Llv. LXXV.

* Près de Coban. — Circtts est le même mot que Quiriga; en grec, Kirkos.

^ Plus large de base, mais un peu moins haute que la plus grande des pyramides d*Ëgypte.

^ Oarcilas. Histoire des Incas, llv. II, ch. XXII.

^ Le 21 mars chez nous ; le 21 septembre à Cusco, de Vautre côté de réquateur.

* Homère appelle ces deux peuples extrêmes Éthiopiens : Brames en Asie, Piaches en Amérique.

Chaquia Mouni, à Panama le Xèque Monan^; àCejlan, l'homme de Dieu montant au ciel laissa la marque de son pied' sur une colline, même légende dans l'Amérique centrale,^ et danales deux pays le même prophète est surnommé Thomas; à Ceylan, le mont Hamalji est sacré et Ton ne s'en approche qu'en tremblant, dans le lac Nickaragua est également l'île sacrée et funéraire d'Homole; Ceylan s'écrit Selen-dive', l'île de Salinas; or, Salinas est tout à la fois la déesse des Phéniciens et le nom du lieu d'où venait la pourpre.

Dans le Décan, on voit un royaume d'une haute célébrité appelé Nag-pour. Ce nom nous annonce déjà toutes les merveilles des palais de Naïg*, toutes les richesses américaines de Nicoya; et, en effet, les légendes orientales en font un pays d or et de diamants. Ciomme toujours, ces produits sont figuratifs; Daais, j'y remarque une ville ancienne, tout entourée de débris exotiques et que l'on appelle Rattan-pour ; or, en Amérique, dans la région de Nicoya, de Tor et des pierreries, se trouve également, mais en réalité, l'île ruineuse de Rattan'. Tous ces rapprochements ne sauraient être l'effet du hasard, et, il est évident que celui

1 On appelle Xèques les prêtres de Mair-monan, de Bochica. d'Obbignt. Voyage put, ^ liv. XVIII.

* Ces pieds empreints sur une pierre suivent une ligne qu'on peut reconnaître d'une Inde à l'autre. On voyait cette empreinte à Chemnis en Egypte, prés du lac Régille en Italie, sur le mont où naît le Tage, sur le mont Saint-Michel, dans celle des Açures que Bianco nomme Bentufla.

» Malte-Brun., Hy. LXXV. IXt>a,lle.

^ Pline appelle Nagia, une viUe qu*U place dans l'Arabie henrense.

* Rattan, lie sur la côte des Hibueras, au nord du Guatimala.

de ces deux pays qui n a point d'or est une copie de l'autre.

Mais rien dans les souvenirs des peuples n'égale la puissance,, le feste, les trésors de Golconde ; tout ce que l'imagination la plus riante, le rêve le plus désordonné peuvent enfanter de magnificence se trouve réuni dans ce royaume légendaire ; les traditions le placent dans un pays lointain, et appellent quelquefois Inde cette région fortunée. Dans le Décan, on voit une place forte portant un nom approchant de celui de Golconde; on crut avoir trouvé la cité merveilleuse; à défaut d'autres richesses, dont ce pays est dépourvu, on se rabattit sur les diamants. Il dut y avoir là autrefois des diamants disent fës uns; selon d'autres, les diamants se recueillent dans des fleuves fort éloignés*, mais ils viennent se faire tailler et vendre à Golconde ; par un autre système, les joailliers de la ville voisine*, dans les cas de guerre, se retirent dans la forteresse de Golconde avec leurs bijoux. Enfin, on ne sut qu'inventer pour donner à cette ville des titres de gloire auxquels tout se refuse. Avouons donc que nous avons confondu un pays avec l'autre; tout ce que nous cherchons vainement autour de Golconde se trouve autour de Culhuacan'. Nous avons parlé de cette dernière ville; les trésors que son sol recèle, le luxe de ses palais, les souvenirs antiques

1 La Kistna. On a prétendu que le lieu où on les prend se nomme Roelkunde, mot qui fut confondu avec Golconde. » Hatder^abad.

3 Pline cite dans Tlnde Ctdiacum.

dont ses ruines portent toujours lempreinte, répondent en tous points au tableau que Ton s'est toujours fait de ce royaume de souvenirs. Le Golçonde de nos aïeux, le Culhuacan des Américains sont un même nom, un môme pays, et Tlndoustan n*est pour rien dans le prestige de ce mot.

En résumé, on voit par ces dernières théories que la civilisation répandue en Asie est originaire des régions atlantiques. Après avoir établi ce point, nous devrions marcher en avant et passer à d'autres vérités; mais Forigine asiatique de nos institutions est démontrée, me dit-on, avec évidence dans des ouvrages nombreux; nous devons donc un mot à Texamen de cette question, et à la discussion de ces ouvrages.

EXAMEN DES OUVRAGES QUI ONT RAPPORT A l'oRIÔINE ASIATIQUE.

Lorsque la science, après avoir essayé tous les systèmes, eut enfin soupçonné dans l'Asie centrale le berceau des races civilisées, tous les travaux de recherche s'arrêtèrent instantanément et se tournèrent de ce côté. La question ne pouvait se présenter dans des conditions plus favorables. Les peuples penseurs étaient maîtres de ce globe qu'il fallait explorer, des découvertes dans tous les genres mettaient entre les mains des savants les plus sûrs moyens d'investigation.

Aussi, à peine eut-on fsiit quelques pas dans cette étude qu'on crut avoir atteint l'insaisissable vérité, et la nouvelle théorie fut déclarée admise sans avoir été régulièrement débattue. Cette certitude improvisée a jeté dans la science des mots nouveaux que, naturellement, elle ne réussit pas à faire accepter. Tout d'abord, chez les Allemands, la race noble du genre humain, dont on croyait avoir retrouvé les titres en

Asie, fut appelée Indo-Germanique. Hors de TAllenaagne, on se récria contre cette prétention exclusive, et le reste de l'Europe, voulant avoir sa part de cette illustration originaire, s'obstina à la nommer Indo- Européenne. Néanmoins, on ne tarda pointa observer que le pays le plus important, celui des Aryas, justement celui qui renfermait le berceau tant cherché, était oublié dans cette dénomination et plus généralement, en France surtout, on substitue aujourd'hui à tous ces noms celui de race aryenne.

Ce dernier terme, avec plus d'apparence scientifique, n'a pas plus de base que les autres. Dans les Védas, les aïeux des Brames sont appelés Aryas ; or, l'Inde n'a point de contrée d'où ce nom puisse venir. Quant à la racine Ar, elle se prête à l'arbitraire le plus eflréné; les Aryas étaient prêtres, leur nom vient-il de i4ra, autel? Us étaient agriculteurs, dérive-t-il de Ararey labourer? Ils étaient étrangers, sont-ils sortis de l'Ane, au nord de la Perse? Toutes ces hypothèses ont été essayées ^

Enfin, la science moderne, qui triomphait déjà d'avoir découvert le secret de nos origines, ne sait plus que faire de son trésor ; elle a ^uisé toutes les ressources que l'on peut tirer surtout des langues et des cultes pour soutenir son rêve asiatique ; elle a produit dans

1 Les Aryas tirent leur nom de Heir, héritier ; ils étaient donc cenz que lejugementordalique du Rhin (thèse XV«) déclarait enfants des dieux. On lit, en effet, dans les lois de Manou : Le brame^ parcequ*iX est Vaînéy est seigneur de cette création j souverain de tous les êtres. Ce passage répond à tout ce que nous lisons sur le titre d'héritier dans rhistoire des patriarches hébreux.

cette double thèse d'importants travaux; voyons où elle est arrivée, d'abord par la philologie.

Question des langues.

Depuis près de trois siècles que les Européens étaient dans l'Inde, conversant avec les habitants, lisant leurs livres, aucun n'avait fait remarquer l'étrange relation qui existe entre la langue de ces peuples et celles que nous parlons dans nos régions occidentales. L'abbé Barthélémy eut l'idée d'écrire aux missionnaires français pour en obtenir tous les renseignements relatifs à cette question. Le jésuite Cœurdoux lui répondit par une lettre datée de 1763, et qui est le plus ancien monument où Ton trouve signalée l'identité de langage entre l'Inde et l'Europe : Dans la langue sanscroutane, dit-il, on rencontre un grand nombre de mots qui lui sont communs avec le latin^ le grec, Cesclavon, C allemande Sur cette observation, Tauteur de la lettre n'hésite pas à admettre la parenté des peuples placés à ces deux extrémités de l'ancien monde.

Une vingtaine d'années après, dans un mémoire lu à la société de Calcutta, Williams Jones exposa scientifiquement la question : La parenté du sanscrit^ dit-il, avec lelatiny le grec, ne saurait être attribuée au hasard; on ne peut s^empêcher de reconnaître quils sont dérivés dune source com^nune qui probablement n existe plus.

1 Mém, de Vacad, des Inscript. Tome XLIX. Cette citation est tirée de plusieurs lettres.

Le savant orientaliste est considéré comme le fondateur de la noavelle ôeole de linguistique ; c*est pourquoi il est intéressant de remarquer que^ dés le début des études indiennes, le sanscrit est présenté comme te langue sœur et non comme la langue mère des idiomes partes en Occident^.

A partir de cette époque, la nouvelle science prit un rapide essor; mais dans la foule des ouvrages qui ont été faits sur ces questions, Ton a surtout remarqué ceux de Pictet et de Bopp. Parlons d'abord du premier.

Aux extrémités des îles Britanniques, se trouve, le long de rOcéan, une lisière de peuples qui n'ont jamais subi complètement l'influence de la civilisation celtique; ils habitent l'Ecosse, l'Irlande, le pays de Galles, le Comouailles, la Bretagne. Des mœurs antiques, une langue * qui s'éloigne des nôtres par ses racines et ses formes^ ont toujours fait de ces cantons reculés un pays de mystères. On ne doit pas être surpris d'y rencontrer des mots qui appartiennent aussi au Chinois, au Garanis, à l'Hébreu, au Sanscrit, si on songe que la civilisation des hommes s'est formée sur un même fond de racines lesquelles ne doivent pas avoir complètement disparu de leur langage.

1 Cette réflexion est du traducteur de Bopp. Introduction.

2 On avait toujours cru que ces peuples parlaient un même langage. Betham, dans son Gaël and Cvmri, prétend que le Qaëlic parlé en Ecosse, en Irlande et dans 111e de Man, diffère du Welch parlé dans le pays de Qalles, le Cornouailles et TArmorique. Richard Oarnett, dans le Gentîeman's magazine, a calculé que sur vingt-sept mots, quatorze sont communs aux deux langues.

ORIENTAUSME 511

Adolphe Pictet, dans un travail^ de patiente recherche, fit une liste comparative de tous les termes qui sont communs, tout à la fois, au sanscrit et à ridiome de ces peuples. Il signale les modiâeatîons que chaque mot a subi en passant du fond de TAsie aux extrémités de l'Europe. Il montre comment 7na, soleil, est devenu Ion; comment Tutta, feu, s'est allongé en TaUeanj comment Bahuzu\ sanglier, s'est contracté en Bœz; et le lecteur suit cette longue nomenclature se demandant, jusqu'au bout de l'ouvrage, pourquoi c'est le mot asiatique qui est la racine et le mot européen qui est le dérivé; pourquoi, par exemple, le sanscrit 7na, n'aurait point pu être également formé de l'irlandais lon^.

L'auteur, qui a pleine foi au système asiatique, touche à peine cette question; il dit dans une note^ en finissant : La race établie dès les temps les plies anciens dans t Europe occidentale^ a dû y arriver avant toutes les autres^. Un exemple qui pourrait bien fournir une

1 Le livre a pour titre : De Vaffinité des langues celtiques avec le sanscrit. Cet ouvrage a été coaronné, en 1837, par Tlnstitut de France. L'auteur appelle celtiques, les peuples occidentaux que nous avons énumérés plus haut.

* Ina est la Meuse appelée Ennia, Helios, Zonne maer, — Tutta en sanscrit, Tata en garanis signifient feu. Le mot sanscrit serait-il aussi passé en Amériquef — On trouve un souvenir de BahuzUy Baez, dans le mot français Bauge.

3 Homère, dans la légende de Charybde et Scylla, appelle Apollon, Hyper- ion ; ce qui se justifiera quand nous aurons replacé cette légende dans la région où Ion signifie soleil.

* Note 3« à la fin de Touvrage.

^ Parce que les langues, ayant moins d'inflexions, y paraissent plus primitives. Nous en avons donné la cause, thèse XV*.

indication approximative sur la position géographique du berceau de la race indo-européenne, se trouve dans le mot irlandais Tolg^ Ut; gallois^ Tyle^ identique au grec TuXTi, matelas. Tous ces mots ont une affinité évidente avec le sanscrit Tûlikâ ; or^ on peut admettre que ce substantif est dérivé de Tûla F un des noms sanscrits du coton^^ de la racine Tûl, jeter en dehors. On faisait donc des matelas avec du coton dans la contrée indéterminée qui a été le berceau de la race. Or^ le colon ne dépasse pas la Perse et même il ne réussit pas dans la partie septentrionale de ce pays. Le berceau de la famille serait donc au midi de la Perse. Et c'est sur cette base aérienne que repose toute la conviction de l'auteur. Une étude comparative nous mènera plus sûrement à une autre conclusion.

Les traditions orientales sont remplies de noms étranges venus des âges passés et qui semblent dénoncer une origine lointaine et inconnue. Les Brames lisent depuis bien des siècles dans leurs livres sanscrits le mot Castira ' qu'ils savent être de Tétain ; mais ils ont toujours ignoré que les îles Cassitérides, qui le produisent et lui ont donné leur nom, sont, de l'aveu universel, à l'occident des Gaules. Il y est parlé également de YAmrita dans des légendes où nous reconnaissons clairement qu'il s'agit de l'ambre *; or, ce mot est pris

1 L*édredon manquant dans llnde, son nom passa au coton, employé aux mêmes usages.

* Voy. thèse XVI*. Homère dit de môme KassUeros.

s Le mot Kiem, en hébreu et en celtique (Dabst. Dict. flctm.) signifie ressusciter, renaître de la pourriture. Or, dans les livres sans crits, Kama, s*étant épris de Parrati, Sira, le mari offensé, lui 6ta U

ORIENTAUSME 513

des pays occidentaux \ des peuples même qui le recueillent, et jamais on ne lui a donné d'autre patrie que les bords de la Baltique ^ Les Germains et les Perses, comme nous lavons vu, sont une même nation; leur chef, paré des riches fourrures du Nord, était appelé par les Romains Arminius, c est-à-dire Thomme portant le manteau d'hermine; mais comme cette hermine se dit aussi Wesel^, il fut également nommé Vassal, ou, comme l'écrivent les Grecs, Basileus; or, cette parure noble était apportée de la mer Blanche par la navigation phocéenne. Je citerai encore la pourpre qui, par sa rareté en Orient, était l'emblème de la haute suzeraineté ; le mollusque qui la produisait n'a jamais été vu sur les côtes asiatiques, et nous avons montré* vers l'Occident sa véritable origine.

Tous ces noms de source lointaine et occidentale avaient été divinisés par les Orientaux ; il en fut de même du mot Tûlikâ, coussin ; c'est l'édredon recueilli dans des pays situés au nord de l'Angleterre*, lesquels portaient chez les anciens le nom vague de Thulé. Qui ne connaît les voyages des Phocéens et, surtout, du

vie; les dieux le ressuscitèrent en versant sur lui de Tainrita. Voy. thèse XV1«.

■ Amber, en allemand, Immer, en celtique, Ummera, chez les Indous, Semper^ en latin, viennent de lÀ.

^ On en recueille un peu sur la cdte saxonne en Angleterre.

3 WeisSy blanc, a formé Wesel ; Beloe^ qui signifie aussi blanc, chez les Slaves, est la racine du mot belette. Le mot grec Gale a une semblable origine.

* Voy. thèses VI« et XVIIP.

^ Thulé est en face du pays de Belca, dit Poraponius Mêla.

Marseillais Pythéas * dans cette contrée boréale ? Elle est restée dans le souvenir des peuples comme étant l'extrémité du monde ; les poètes latins ne paraissent frappés que de son éloignement et mentionnent Ytcltima Thulé; les Bretons la nommèrent Féroë, île lointaine*; l'oiseau plongeur qui donne le précieux duvet fut pris par quelques-uns pour un canard et appelé Eynde^ mot qui, chez les Celtes, signifie aussi extrémité; d'autres y virent une sarcelle et la nommèrent Teal^^ d'où dérive l'île merveilleuse de Thulé, le sanscrit TtUa et l'adverbe grec Télé^ qui signifie au loin.

On comprendra sans peine pourquoi ces noms se rencontrent dans les livres sacrés : Tédredon formait la couche des dieux'*; lambre donnait l'immortalité; l'étain entrait comme principal élément dans le métal des cloches^; l'hermine et la pourpre étaient Tapanage des princes, des fils du Soleil. Ces produits ne venaient ni du nord, ni du midi de la Perse; ils se recueillent encore aujourd'hui dans les régions occidentales de l'ancien monde, aux mêmes lieux d'où, aux premiers âges, ils passaient jusqu'au fond de l'Orient.

1 Voy. Pythéas. Lelewel.

« Far, loin ; Ey, lie.

5 Teal, sarcelle. Dict. angl, Till, jusque, en dérive.

^ Cette couche de duvet se dit, en flamand, Donse. Dict. de Darst. Ce mot passa chez les Latins qui appelaient Thensa le coussin sur lequel reposaient les dieux dans les processions.

^ La cloche était sacrée chez les anciens comme chez les modernes ; elle chassait les esprits ; les Grecs l'appelaient oîtc^vtuov tû» lAisufjÂxroiv,

ORIEiNTALISME 515

Osera-t-on dire sur un pareil document que Pictet a démontré l'origine asiatique des races occidentales? Voyons le travail de Bopp.

Il y a dans les mots deux éléments distincts d'étude philologique : les racines et les inflexions. Par exemple, quatre se dit en sanscrit Çatwar, en lithuanien Keturi, dans le latin Quatuor; les racines Çat, Ket , Quai, malgré l'altération .qui les déforme, dérivent évidemment d'un même primitif et marquent une certaine relation entre ces trois langues. Si, étendant ce système, on compare le grec, le latin, le saxon, le lithuanien, l'arménien, l'islandais, le sanscrit, le zend, le slave, on trouvera sans aucune peine, par la considération seule des racines, que tous ces dialectes appartiennent à une même famille. Bopp*, laissant donc de côté les radicaux, ne s'attacha qu'aux inflexions* et retrouva avec une merveilleuse sagacité une nouvelle preuve de parenté, même entre les grammaires de ces diflférents peuples. On rencontre, dans les langues asiatiques, des infinitifs terminés en wm, ce qui s'éloigne fort de nos conjugaisons; les infinitifs latins sont en re, mais une de leurs formes que nous nommons supi7i se termine en um; Bopp explique et prouve l'identité de ces deux variantes employées dans des contrées qui sembleraient n'avoir eu entre eUes aucune espèce de relation. Telle est la nature de son travail.

Après avoir plus qu'aucun autre sondé les secrets de

1 Grammaire comparée des latigues indo-européennes.

2 Déclinaison, conjugaison.

la philologie, il lui appartenait de déclarer^ que les rapports de la langue ancienne de TInde avec ses sœurs sont évidents. Il a mis au grand jour ces rapports, il a vu, dans toutes ces langues, des sœurs et il ne paraît pus soupçonner que de lune d'elles soient nées les autres, que la langue mère soit celle de l'Inde.

Les deux savants que je viens de citer ont épuisé la question; les autres n'ont fait que glaner après eux, et aucun n a touché à la thèse qui noua occupe ; dans tous les ouvrages où reviennent ces matières, le principe de lorigine aryenne est donc accepté comme un dogme sans discussion. En tout le reste, on réclame la certitude, mais ici la science.

Ne pouvaDt Tacquérir, apprit à 8*en passer.

Prenons pour exemple quelques extraits des écrivains qui ont été amenés à traiter ce sujet.

Je lis dans un opuscule sur la navigation : Les nations occidentales appellent un vaisseau Nau; ce mot y qui appartient à la langue des Aryas^ prouve que ces peuples sont arrivés par eau dans nos contrées; mais on voit en même temps quils ont fait la trave^-^ée en bateau; car les mâts et les voiles ont chez nous des noms qui diffèrent du sanscrit. Et l'auteur de ce passage n'a point remarqué qu'il doit en être exactement de même si les émigrants sont partis du rivage armoricain pour aller, sans mâts et sans voiles, dans le pays des Aryas *.

On voit dans un autre ouvrage : Le sanscrit est la

1 Dans la préface de la Grammaire comparée, * Dana Tarmoricain, yaisseau se dit Naio.

plies belle des langues ; les Brames Vont inventé pour tenir secrets leurs poèmes et les rites de leur culte. Les Brames composer une langue! Mais c'est un événement en France quand il s'agit de fabriquer un mot pour l'introduire dans le langage.

Un autre nous dit : Le sanscrit renferme les racines des langues européennes. Ne prenons qu'un exemple. De l'Irlande au Gange, les peuples ont tous le même mot pour désigner la nuit; l'auteur de l'assertion précédente a-t-il une marque qui fasse reconnaître si la racine de ce mot est dans le erse Nocht ou dans le sanscrit Nischal

Enfin d'autres, voyant que Ion peut impunément tout écrire, ont écrit que les Aryas^ partant du plateau asiatique f suivirent le cours du soleil et arrivant dans nos contrées devinrent les Celtes dont nous descendons.

Quant à l'itinéraire que parcourut cette colonie préhistorique, il se lit partout ainsi qu'il suit ' : Les Touraniens, peuples du Nord, ayant envahi le pays des Aryas, ceux-ci acculés contre la mer se répandirent à la fois vers TOrient et vers t Occident; à Vest ils occupèrent VInde, à Vouest VÊgypte; mais davXreSy i avançant jusquen Lithuanien se répandirent de là dans le reste de l'Europe ^

VVoy., parmi tant d'autres ouvrages, Lb Uok. L*?iomme fossUe, Ch. XVIII.

* Les livres zends désignent souvent, an nord de la contrée où ils ont été faits, un lieu qa*ils appellent Toaran et qui était nn centi*e de tyrannie pour le voisinage. Les systèmes, comme on le voit, ont mis à profit cette particularité. Voy. thèse XV«.

518 MNGT-TROISIÈME THÈSE

Dans ce voyage en zigzag, on se demande quel besoin ils avaient de passer par cette Lithuanie ; des peuples venus de la région enchantée, qui inspira plus tard les Hafiz et les Saadi, n'ont point dû s'enfoncer ainsi dans les glaces boréales; ce n'est point la résistance des peuples occidentaux qui les aura rejetés vers ces parages lointains, puisqu'ils arrivaient, nous diton, armés du fer, et que les barbares de nos contrées n'avaient pour les recevoir que leurs haches en silex. Mais un grand nombre de mots lithuaniens * ressemblent au sanscrit ; il fallait donc, à tout prix, faire passer par là les émigrants.

Après avoir parlé des langues, disons un mot des cultes.

Question des cultes.

D'après la nouvelle doctrine, la colonie préhistorique nous aurait apporté de l'Inde non-seulement les éléments de nos langues, mais aussi toutes les autres branches qui caractérisent un peuple policé. Quoi qu*il en soit, de tous les écrivains qui ont traité ces différents sujets, les philologues étant ceux qui ont mis le plus de science dans leur recherche, on se reposa sur eux, comme on l'a vu plus haut, du soin de prouver l'origine asiatique, et tout homme qui fît un livre put ainsi sous cette garantie faire venir d'Orient tout ce qu'il lui plut. Quand il s'agit de matières scientifiques, les erreurs

1 Vov. la thèse V« au 8i\)et des struses et de la navigation phocéenne.

sont sans danger et n'intéressent qu'un petit nombre d'adeptes; que l'architecture, les métaux, les langues viennent d'un pays ou d'un autre, le sort du genre humain n'est point lié à cette question ; mais parmi les importations asiatiques on place les cultes, ce qui aggrave le débat.

Toute la croyance des peuples celtiques est dans le Christianisme; ils l'accueillirent à son origine, le gardèrent malgré les lois et les tyrans, le fixèrent parmi eux en l'associant à leur puissance, le conduisirent jusqu'à nos jours sans qu'une si longue suite de siècles lui ait rien ôté de son empire. Les autres cultes, soit ceux dont la naissance se perd dans Tantiquité, soit ceux que nous avons vus éclore dans l'histoire, semblent tous à bout de force et de durée ; s'ils ont eu à leur époque une mission à exercer, un élément à jeter dans la civilisation de Thomme, ils ont rempli leur rôle et un monde nouveau tend à se former sur leurs débris. La race celtique, aujourd'hui maîtresse du globe, laisse donc tranquillement mourir les dieux des nations, et, sans eflfort, achève de semer partout les germes de croyances plus neuves.

Cet édifice de foi repose pour toute base sur l'Évangile, et tire de là son être, sa vie, sa durée, sa force. Il y a dans les destinées de ce livre quelque chose d'inexpliqué. Il naquit du mystère, se perpétua dans le mystère. Le Pythagorisme essaya vainement de l'étoufier à son berceau ; échappé du danger, il régna en maître sur l'esprit de nos pères, fit la guerre et la paix, remua les peuples, et tout cela sans rien p^dre

520 VINGT-TROÎSIÈME THÈSE

de son autorité; arrivé aux siècles où l'on pense, la raison, bien loin de le méconnaître, se Tarrogea tout entier, et, par la voix de Luther, se réserva à elle seule le droit de le comprendre; le temps amassa sur sa route les sciences, le dédain, Tindépendance de la pensée, toute une phalange d'incroyaMs qui lui redemandèrent ses titres et le soumirent comme tout autre livre à la discussion ; il poussa outre et arriva jusqu'à nous. Il semble que sa destinée soit de vivre dans les orages; mais les orages passent, et l'Évangile reste- En ce moment, la pioche est de nouveau à la racine de l'arbre. La ruine toujours imminente va-t-elle enfin se consommer? Exposons en deux mots l'état de la Tjuestion.

En 1835, David Strauss *, remettant dans le creuset tout le dogmatisme évangélique, en tira un système entièrement neuf qu'il présenta au monde chrétien et dans lequel toute trace de surnaturel disparaît. Selon lui, l'Évangile n'est point inspiré, le Christ n'est point un Dieu, et tout se réduit à un fait de l'ordre commun. Voici comme il motive sa doctrine. La foi chrétienne repose sur les miracles; or, les miracles inconciliables avec les lois de la nature doivent, par conséquent, être rejetés comme étant des produits de la crédulité vulgaire, comme devant être prouvés, bien loin de prouver eux-mêmes; en outre, les- quatre livres évangéliques sont pleins de légendes qui se détruisent entre elles et contredisent l'histoire profane; l'Évangile ne peut donc

1 Son livre a pour titre : Dos Leben Jesu.

être considéré comme une œuvre divine. Comment, avec ce vice originel, a-t-il pu naître et s'imposer ainsi à la crédulité des peuples? Le voici. Le peuple a instinctivement l'idée d'un Dieu, mais son intelligence pour se le figurer a besoin de formes mjrthiques. Les anciennes religions avaient laissé, dans la mémoire des hommes, un souvenir confus de légendes concernant l'arrivée d'un messie, sa naissance virginale, ses prodiges, sa mort ; et, comme nous le voyons dans Tacite, ce rédempteur attendu devait sortir de la Judée. Or, il se rencontra à Jérusalem un homme du commun, mais en qui Ton crut voir du mystérieux; involontairement tous ces mythes traditionnels se reportèrent sur lui; sa renommée grandissant avec le temps, quatre de ses sectateurs, sans l'avoir jamais vu, recueillirent tout ce que l'on racontait à son sujet et en firent les évangiles.

L'effroi fut grand à l'apparition de ce livre. On crut d'abord que c'en était fait du christianisme ; le système nouveau fut attaqué, défendu; on s'agita violemment et tout subsista comme par le passé. On commençait à se remettre de cette première secousse, quand un nouvel orage vint rejeter dans l'incertitude toute la question.

Ernest Renan \ en 1863, reprit à neuf le débat. Strauss avait vu dans le Christ un homme sans valeur, travesti en un dieu par les préjugés populaires ; Renan en fit un homme de bien qui, par son ascendant sur la

^ Vie de Jésus. Rbnan.

foule, arriva à être considéré comme Dieu, et il écrivit sa biographie. Il raconte d'après les évangiles la suite naturelle des faits et interprète les passages où se montre le surnaturel. Ainsi le Christ s'appelle lui-même fils de Dieu : Les grandes âmes, dit M. Renan \ sont si fortement persuadées que Dieu est en elles, quelles ne craignent nullement de s'imposer aux autres. Jésus s envisagea avec Dieu dans la relation dun fils avec son père. Quant aux miracles du Christ, Renan les explique ainsi * : Jésus était possédé d^un grand amour pour l'humanité ; convaincu que f attouchement de sa robe faisait du bien au malade, il aurait été dur de refuser ce soulagement à ceux qui souffraient ; il lui fallut donc choisir entre deux partis, ou renoncer à sa mission ou devenir thaumaturge; c'est ainsi qu'il se décida à paraître faire des miracles. Le livre de Renan n'étant qu'une simple hypothèse, la perturbation qu'il causa fut de courte durée ; mais il se préparait un plus rude assaut.

L'on avait fbujours cru que les faits évangéliques s'étaient passés en Judée, au premier âge de l'empire romain, et que là fut créée, fut organisée cette religion qui, de siècle en siècle, arriva jusqu'à nous. Les deux savants que j'ai cités plus haut, tout en dépouillant le Christ de sa divinité, placèrent ce qui en restait à cette même date, et concentrèrent dans cette même Judée et l'origine et le développement du système religieux dont il est la source. Mais arriva l'orientalisme moderne.

» Chap.V.

« Chap. XVI.

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La magique science, après avoir fait sortir du fond mystérieux de Flnde toutes les institutions humaines, en vint aussi à rechercher la religion dans ces mêmes contrées; elle la trouva semblable à la nôtre; c'étaient non-seulement ces formes accessoires du culte, qui se rencontrent chez tous les peuples, mais même ces dogmes fondamentaux, sur lesquels tout repose. On y voit une trinité ; la seconde personne de cette trinité s'incarne; cette incarnation boudhique' a pour mère Maïa; crèche, baptême, disciples, ascétisme, pénitence, rien n'y manque, si ce n'est pourtant la mort sur une croix. Ceux qui, les premiers, avaient remarqué ces similitudes avec nos croyances, expliquaient tout en supposant que les disciples de saint Thomas et plus tard les Nestoriens avaient porté dans ces régions lointaines la connaissance de notre évangile ; mais Clément d'Alexandrie, qui connaît et nomme Boudha, en fait une divinité purement indienne, et la science moderne a constaté qu'il est antérieur au Christ de plus de mille ans. De là cet adage répété aujourd'hui dans tous les livres qui touchent à ces matières : Le christianisme est originaire de flnde.

Ainsi, notre Europe, qui se pose en maîtresse de la civilisation des peuples, branle sur sa pierre angulaire ; depuis dix-huit siècles, elle s*est maintenue dans un môme culte, elle est en voie de l'imposer au reste du monde, et voilà qu'aujourd'hui elle se demande si celui qu'elle prenait pour un dieu n'est point un personnage fantas-

* Voy. EuG. BuRNOUP. Introd. à Vhist. du Boudhisme indien.

tique, ou peut-être un habile imposteur, ou mieux encore un fétiche emprunté aux légendes orientales.

Comme on le voit, c'est ce dernier système qui en ce moment tient toute la science en arrêt, et ses partisans occupent la haute position avec des arguments qu il semble difficile de combattre. Mais la philosophie est étrange dans ses déduits; restreinte, elle émet des systèmes que, généralisée, elle renverse. Ainsi ce christianisme antique, qu'on se flatte d'avoir découvert en Orient, nous allons le retrouver en Europe, en Amérique, partout où ont pénétré nos aïeux. C'est un nouvel horizon qui s'ouvre et où vont se perdre toutes les théories fugitives essayées sur ces matières. L'esprit public, bercé de systèmes et de déceptions, cherche à fixer enfin son ancre sur un roc plus solide ; le fatras asiatique de ces derniers temps n'est arrivé à rien ; nous allons dans la thèse suivante et dernière nous ouvrir une nouvelle route.

HOMÈRB.

Un touriste, voulant de Paris aller visiter l'Espagne, se procure un guide du voyageur et se met en chemin. Égaré par je ne sais quelle hallucination, il prend une direction fausse, arrive au nord et s'engage sur le train qui le transporte en Hollande. Là, tenant eil main son livre, il cherche ces merveilles qui distinguent sur toute autre contrée l'antique Ibérîe : un ciel bleu, des castagnettes, une mer vivante et une mer morte, une capitale qui a un pont et point de rivière, des cavernes sans fond, des vallées féeriques, des anfractuosités de montagne où il espère frissonner aux récits tragiques qui vont lui être contés. Sa déception est grande lorsque, au lieu de tout cela, il voit un sol plat, où se coupent, s'entrecoupent des fleuves, des canaux, des bras de mer, une brume qui lui cache le ciel, un peuple qui calcule au lieu d'un peuple qui raconte. Ce voyageur, sans doute, reconnaîtra son erreur et reviendra sur ses pas ; accuser son livre d'inexactitude serait peu raisonnable; il ne pourrait également, sans folie.

sMmâginer que la description est inexacte parce que la nature a changé; mais, assurément, il ne s^obstinera point à trouver à tout prix son guide fidèle, appelant montagne ce qui est rivière, faisant d'un brouillard un ciel d'azur, bouleversant toute la nature pour justifier sa bévue.

Voilà trois mille ans que nous possédons TOdyssée, et que, ce guide en main, nous errons dans le bassin étroit de la Méditerranée, cherchant infatigablement des îles, des rivages, des montagnes, des peuples, des grottes, des ports qui n'y existent pas. Où la description du poète nous annonce un golfe, nous trouvons un cap; pour arriver à un port, nous devons cingler à droite, et le port est à gauche; une île est annoncée comme séparée du rivage par une grande journée de navigation, et nous voyons cette île du rivage.

Les Grecs qui avaient des établissements dans toute l'étendue de la Méditerranée, depuis l'Espagne jusqu'aux frontières de l'Asie, qui parlaient la langue d'Homère et le considéraient comme leur poète, ont vainement essayé, même en dénaturant son texte, d'adapter ses descriptions aux contrées de leur voisinage.

Les Romains, qui leur succédèrent dans ce travail de recherche, arrivèrent à des résultats encore plus étranges; conduits par la conquête aux bords atlantiques, ils furent surpris de rencontrer là ce qu'on cherchait en Grèce; Strabon cite, en Espagne, une ville portant le nom d'Odyssea, et dans laquelle on montrait, en efiet, les agrès du vaisseau d'Ulysse;

Tacite \ décrivant les bouches de la Meuse, que luimême ainsi qu Homère appelle Hélion, y signale une inscription gravée sur une pierre et qui mentionnait le passage du héros. Plutarque et Solin, sans se laisser égarer par les fictions des Grecs, assurent que Tîle d'Ogygie où habitait Calypso était dans l'Atlantique, à cinq journées de navigation au delà de l'île de Bretagne; enfin, lorsque l'on commença à bien connaître les régions occidentales, on acquit sur les pays homériques des notions plus précises; aux mêmes lieux où, dans une autre thèse*, nous avons déposé les cendres d'Odin et d'Hercule, le poëte Claudien fait aussi arriver Ulysse pour y consulter les mânes de ces mômes héros : Il y a, dit-il, aiix extrémités de la Gaule, sur les bords de V Océan, une caverne où Ulysse attira par des libations sanglantes les ombres des morts^. Ces documents s'étaient multipliés avec une telle persistance que, même dans ces temps anciens, on en vint à avouer qu'Homère était un Atlante^. Le moyen âge arriva là-dessus et tourna les esprits à d'autres idées.

1 Germania. Dans Thistoire de Civilis, il appelle Helii ostium Vembouchure occidentale de la Meuse, celle que les anciennes cartes du pays appellent Zonnemaer, mer du soleil. * Thèse IX«. 11 s'agit d*Ascibiirgium,SLuiourd*h\xi Middlebourg. 3 Est locuSy extremum pandit quà Gallia littus,

Oceani prœtentus aquû, quo fertur UlysseSy Sanguine libato, populum movisse silentûm.

In Rufinum, lib, I.

^ Suidas, dans son Lexique^ dit en parlant d'Hésiode et d'Homère : M On prétend qu'ils appartiennent l'un et l'autre à la nation des Atlantes. *• Suidas, au mot : Hésiode.

Dans Fâge moderne, les sciences se sont réveillées avec un profond mépris pour tout ce qui sentait l'origine occidentale ; on refoula de nouveau Homère et ses poèmes dans les régions de la Grèce, on déclara que les auteurs que j'ai cités plus- haut et tant d'autres que j'ai dû omettre se sont tous trompés. Toutes les ressources de la science, des moyens de discussion inconnus aux Grecs et aux Romains, un véritable acharnement remua de fond en comble les régions helléniques pour adapter, enfin, le texte du grand poète à une nature rebelle ; tout fut inutile ; Homère n'a rien de commun avec la Méditerranée.

Les partisans du système durent en passer par toutes les bizarreries pour se soustraire à la nécessité d'avouer leur impuissance et défendre jusqu'au bout leur système. Les uns se sont rejetés sur les bouleversements que la nature a dû éprouver depuis le siècle d'Homère; on a vu, disent-ils. des rivières s'ensabler et former des ilôts; des volcans grondent dans les régions italiennes oix ils remuent la terre, et il se peut qu'une île, l'île de Calypso, par exemple, qui ne se retrouve pas, ait ainsi disparu. Mais, depuis deux mille ans que nous connaissons en détail toutes ces contrées, aucun changement notable ne s'y est manifesté, tout est généralement à la place que marquent les anciens géographes.

Plusieurs, n'osant s'engager dans cette théorie, hasardèrent des explications encore plus malheureuses: n Homère, disent-ils, a décrit tant de pays qu'il n'a pu les connaître en détail; delà les nombreuses erreurs

que l'on remarque dans ses ouvrages ». Ainsi, il fait arriver Ulysse chez Circé dans une tle basse, et on veut que ce soit le monte Circello, au voisinage du Tibre; mais ce mont est un cap et non une île, et, bien loin d'être bas, c'est le point le plus élevé de la côte; le poète s'est trompé^ dit-on.

J'excuserais l'opinion de ceux qui, en présence de ce désaccord systématique, ne voient dans tout le poëme qu'une brillante fiction, tracée dans un monde idéal. Hérodote le soupçonne, Eratosthène l'affîrme. A l'époque où ces hommes vivaient, les documents que possédait la science étaient circonscrits au bassin de la Méditerranée; ne trouvant point à y placer les poëmes homériques, ils étaient dans l'impuissance de retrouver ailleurs la région pour laquelle ils sont faits. Aujourd'hui que le globe tout entier est livré à nos recherches, c'est à nous que cette œuvre est déléguée.

La Méditerranée s'arrête au détroit de Qadès ; au delà s'ouvre un Océan sans bornes, qui se balance sous l'action des astres, où percent dans l'immensité quelques groupes d'îles, et dont les bords sont occupés par la mystérieuse race des Celtes et semés de leurs antiques dépouilles. Les Grecs connaissaient cette mer et venaient à Gadès pour y contempler l'étrange mouvement de ses flots et en étudier les causes ; les Romains, arrivés à cette limite, ne cherchèrent rien au delà, si ce n'est de nouvelles îles qu'ils pussent conquérir; mais aucun de ces peuples ne parut désireux de sonder les secrets de ces espaces illimités. Dans des

temps plus reculés, les Phéniciens, disait-on, connaissaient, vers l'Occident, des lies lointaines où ils allaient faire le commerce; et, en effet, on a retrouré, dans tous les archipels de cette mer, des vestiges d'anciens peuples et des inscriptions hébraïques ^ A une époque encore plus ancienne, Homère parlant de Calypso la place dans une île, au centre des mers^, et rappelle une Atlante. Voilà donc le véritable théâtre des poëmes homériques. Ulysse quitte Troie, se perd dans des régions inconnues et arrive à Ithaque; Troie, ces régions inconnues, Ithaque sont toutes dans TAtlantique; les colonnes d'Hercule sont plantées entre les Grecs de la Méditerranée et les Hômérites de l'Océan ; nous cherchions d'un côté un poëte, et nous allons trouver de l'autre un barde.

Homère a toujours été un mystère pour le monde savant. Môme à l'époque où son nom se montre pour la première fois dans l'histoire, il paraît étranger aux Grecs qui le lisent; n'ayant de lui que ses œuvres, ils les ont commentées, pressurées de toutes manières pour en tirer des notions sur son histoire et surtout sa patrie.

Les détails donnés par le poëte sont, il est vrai, nombreux et variés; les dieux, les mœurs, les arts, les noms des peuples, les phénomènes de la nature y sont parés de tous les charmes de la poésie; mais ces élé-

1 Surtout à Madère et aux Açores ; ces documents sont discuté» ailleurs.

< 'OfifxXéi Oâc^tf<nis. Odyss., l, 50. "ÂTlotitTOi Buyàn/ip Odyss., 1, 52.

ments n*ont pas entre eux une égale valeur quand il s*agit de systèmes ; plusieurs de ces descriptions sont vagues et peuvent s'appliquer à tous les pays, à la Grèce, par conséquent; il est évident que celles-là ne nous donneront aucun renseignement sur la patrie du grand poëte. Mais il en est d'autres; il en est qui offrent des caractères tellement spécifiques, tellement déterminatifs des lieux pour lesquels elles ont été faites, quelles seraient en pleine contradiction avec tous les autres lieux auxquels on voudrait les appliquer.

Par exemple, quand le pinceau homérique a retracé dans tous ses détails un phénomène local et complexe, un port marqué par une de ces singularités qui n'appartiennent qu*à lui, le tableau ne saurait convenir à aucun autre point du globe et fera reconnaître forcément celui que le poëte a voulu décrire. Ainsi encore, Homère nous donne généralement les distances entre les îles que parcourt son héros, et elles sont calculées en journées de navigation; si nous ne pouvons trouver dans une mer ces distances relatives, c'est que les poèmes n'ont pas été faits pour cette mer ; si nous les trouvons avec exactitude dans une autre, c'est qu'ils ont été faits pour cette autre. Enfin, il est une troisième mesure de précision qui peut encore aider notre recherche ; les descriptions homériques nous indiquent constamment, à l'aide des quatre vents cardinaux, la direction du navire allant d'une île à l'autre ; dans la Méditerranée, par exemple, dont le bassin est étroit et entrecoupé, nous ne pouvons pas obtenir ces conditions

complexes, mais, dans la libre étendue de l'Océan, les vents conduisent sans aucune gône le vaisseau vers tous les points marqués; nous en conclurons que c*6st dans rOcéan qu'ont eu lieu les courses des héros d'Homère. Or, en choisissant dans ses deux poèmes les seules descriptions qui offrent ces trois inexorables caractères, c'est-à-dire des phénomènes physiques, les distances des lieux entre eux, leur position respective, je constate que c'est dans l'Océan seul qu'elles trouvent leur application ; et si tant de détails harmoniques se rencontrent en double dans la Méditerranée, on me les montrera.

En tout ce qui a été dit plus haut, j'ai pénétré dans les secrets d'un grand nombre de sciences trèsdiverses, pour en tirer les éléments dun système unique ; chacune d'elles a sa valeur propre, son enseignement, son empreinte; mais, créées isolément, toutes sont entre elles sans harmonie; le vaste tableau que j'en ai fait se soutient donc, non par la certitude des détails, mais par l'ensemble de la conception. Comme les différentes matières qui y sont indiquées, sans aucune relation apparente, ont cependant entre elles une solidarité nécessaire, c'est le système qu'il faut fixer. On a pu remarquer que toutes les assertions émises précédemment se rangent autour de deux idées maîtresses : Cbst au sbin du pats celtique qu'est née la civilisation; c'est par les mystères qu'elle s'est PROPAGÉE DANS LE MONDE. Touto la qucstiou des origines se concentre dans cet énoncé, et pour en confirmer la démonstration Homère, seul sera notre appui.

Ses poèmes nous promèneront sur tout le rivage druidique depuis le golfe de Wash jusqu'à l'île de Gadès, dans tous les archipels de l'Atlantique et même aux extrémités de cette mer. En même temps, nous déroulerons le véritable plan de l'Odyssée, et, écartant le voile mystique qui le cache, nous y découvrirons tout un trésor de vérités inattendues. Nous aurons ainsi retrouvé les véritables liens qui rattachent le nouveau et l'ancien monde ; nous aurons touché au vif les plus brûlantes questions que les hommes agitent depuis si longtemps.

En jetant un coup d'œil comparatif sur les principales nations, telles qu'elles nous apparaissent depuis les temps historiques, nous ne remarquons entre elles que des relations vagues, mais suffisantes cependant pour nous laisser entrevoir qu'à une époque plus ancienne le rapprochement était plus intime. Consultez les Indiens, les Mongols, les Arabes, les Américains, les Hébreux et leurs histoires, vous soupçonnerez à peine un reste de parenté entre tous ces peuples ; pénétrez plus avant dans le passé, vous serez surpris des étranges relations que leurs livres sacrés ont entre eux et avec Homère. Les Indiens vous énuméreront des milliers de dieux et vous raconteront sur eux des milliers de légendes; mais les nombreuses incarnations de Vichnou forment cependant le gros de leur mythologie; ils nomment ces incarnations Avatar; or, Apollon qui, comme Vichnou, est le dieu du soleiP, porte

1 Vichnou et Lachmi chez les Indiens, Apollon et Diane chez les Grecs, représentent le Hélion ; les noms de Meuse et de Véranda que

ce même nom dans les poèmes homériques, où il est appelé Afator^. Boudha est adoré dans l'Asie orientale ; tout ce que Técole d'Alexandrie connaissait de ce dieu, c'est que ses os étaient cachés sous une pyramide qui portait, comme nous le savons aujourd'hui, le nom de Sema; Séma^ est le mot d'Homère pour exprimer les tumulus qu'on éleva sur les ossements des héros morts au siège de Troie, et spécialement, pour désigner la pyramide construite en grandes pierres sur la tombe d'Hector 3. L'Olympe des dieux, comme celui d'Allah, est peuplé de belles créatures^ choisies pour le service des héros : or, Homère et Mahomet leur donnent le même nom, les appelant également Houris. La mythologie des Caraubes, selon Thévet, n'est qu'une bizarre déformation de l'Odyssée : Des hommes, après avoir mangé d'un fruit séducteur, sont changés en pourceaux, et bientôt rendus à leur première forme; ils vont aussi, comme les héros de l'Odyssée, dans une île lointaine où sont de heaiuc jardins et de beaux bois ; enfin, ayant à venger une femme, ils font apporter un arc, comme pour servir d'épreuve, et tuent les coupables.

Comme on le voit, la question homérique est d'un

porte aussi ce fleave signifient transformation, ce qai explique les formes différentes sons lesqaeUes se montre Vichnoa. Voy. thèse IX*.

» Afiiro»p. Iliad., V, 404.

> Siô/ix. Iliad., XXIV, 801. Voy. Clbm. d*Alxxandb. Sirùmates.

» /ï., XXIV. 801.

^ 11,^ ch. VIII et XXI. Le poôte les appelle *'û/»gci; elles gardent les poi*tes de TOlympe , attellent les chevanx de Jnnon, règlent les calmes et les tempêtes.

grand poids dans les mystères du passé ; elle entraîne avec elle de vastes déplacements, et l'on ne saurait trop assurer les bases sur lesquelles elle s'appuie.

L'ouvrage que nous terminons ici n*est donc, comme nous l'avons annoncé, qu'un exposé provisoire ; le système qu'il retrace attend sa démonstration complète des deux volumes qui suivent; ils nous feront retrouver, mais dans les régions atlantiques seules, tous les lieux que décrit Homère et achèveront ainsi de montrer l'origine celtique de la civilisation des peuples. Question grave, dont nous aborderons ensuite les graves conséquences.

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La question des origines, traitée par TatoPinu; Cmvlevx, comprend les trois volumes suivants, puldiés par la librairie MAISONNEITE et C*.