TOME VI

KXAMEtf

aliait etre consommee. Remarquons que c’est toujours dans le ciei qu’il nous les montre , et eonsequemment que c’est la qu’il les faut chercher , a la suite de l’agneau qui est sur la montagne , et de l’liomme a la faulx place sur nn nuage blanc.

u Je vis dam le ciel , dit l’auteur de l’Apocalypse (<2), uri autre prodige grand et admirable. C’etait sept anges qui axaieat les sept dernieres plaies, par lesquelies la eolere de Dieu est consommee. »

L’auteur fait sortir du tabernacle du temoignage, cpii s’ouvrit dans le ciel , ces sept anges quiportaient les sept plaies (/>), ;

Ce tabernacle , d’oii sortent ces sept genies , offre une allusion a la constellation elle-meme , appelee cbez les Pheniciens et les Hebreux succoth benotli (c) , nom que 1’on traduisait par taberriaculum Jiliarum , comme on pent le voir dans Selden etdans Kirker. C’est cet assemblage' d’etoiles, appeldes vulgairemerit poussinieres , que Ton voit represente dans le planisphere egyptien sur le taureau celeste , a la division duquel retirement il appartient.

Ce taureau est un des quatre animaux et cles signes fixes don t nous avons parld plus haut. Aussi 1’auteur de 1’Apocalypse dit-il (ibid. v. 7 ) que ce fut uii des quatre animaux qui leur donna les sept coupes d’or pleines de la eolere de Dieu. C’est-a-dire , que le taureau, sur le dos duquel soul lespleiades , leur communique toute la force qu’il exerce conjointement avec elles sur toute la Nature. Cette force ou cette influence etait , suivant les auteurs

Y. ], — (b) V. 5. — (c) Hyd. Comm, ad Ulugbeigh., p.. 33 ; Selden. Svotagm. a , c. 7 , p. Bog et 3io ; CEdipus ,t. 1 , p. 356 , etc.

DE i/ APOCALYPSE. 5

anciens , terrible pour la terre et pour la nicr. Germauicus Cesar, pari ant de leur coucber an prin temps , les earacterise ainsi : Sydus vehemens et terra manque turbidum. Aussi allons-nous bientot voir que les deux premieres coupes qu’elles versent portent Ic ravage sur la terre et sur la mer (a). L ’expression meme de coupes pent contenir line allusion a ces astres pluvieux, ainsi qu’aux byades qui les accompagnent , et qu’on representait coniine des nympbes qui versaient de leurs urnes la pluie sur la terre. C’est ainsi qu’elles sont representees dans Montfaucon , dans un monument ou les beliades pleurent la cliute de Phaeton leur frerc.

L’auteur (b) les voit placees pres d’une mer de verre , melee de feu , que nous avons deja vue representer la parlie superieure du firmament ou sont les quatre aniniaux et les pleiades groupees sur la section du taureau ou d’un de ces quatre animaux (c).

C’est sur cette mer ou au-dessus du firmament , que les inities vainqueurs de la bete , et les compagnons du Dieu-lumiere sont reunis , et chan tent le canlique du fameux passage sous aries , ou le canlique de Tagneau equinoxial qui se degage en partie des rayons du soleil. T1 annonce le retour du Dieu a riiemispbere superieur , lorsqu’apres avoir franchi la ligne qui separe Tempi re du mal etdes tenebres de celui du bien et de la lumiere , il va rendre a la Nature sa premiere beaute. En meme temps , dit Julien , il attire en haut les ames vertueuses que Tanalogie de leur nature attache a ses rayons victorieux. « Et je vis une mer [2] , continue TApoca-

(a) V. 7, — ( b ) V. 2. — (c) Hygin. 1. 2. Germanic, ad Arat. t

EXAMEN

lypse (a) , comme du verre mele de feu ] et ceux qui etaient demeures victorieux de la bete , de son image et du nombre de son nom , etaient sur cette mer de verre , et avaient des liarpes. Ils cbantaient le cantique de Moise et le cantique de Fagneau , et ils le louaient de ce qu’il all ait manifester ses jugemens (b). )>

Ce fameux cantique de Moise se chante encore tous les ans au jeudi-saint , au trait de la seconde proplietie. Ce cantique de Moise et de Fagneau, comme Font tresbien observe les interpretes , est celui que chanta Moise apres la delivrance du peuple soustrait a la tyrannic de l’Egypte , apres le fameux passage de la Mer-Rouge , avant d’arriver a la terre beureuse ou coulaient le lait et le miel. Ce cantique ne pouvait nolle part trouver mieux sa place que dans mie fiction mystique qui est absolument de la merae nature , quoique d’une broderie differente , et il devait naturellement etre amend au moment ou nous sommes. Car c’est ici le temps ou Fame va etre affrancbie de Fempire du mal et des tenebres , et passer dans le monde-lumiere apres la defaite du dragon et la fuite du people ini tie loin de Babylone , qui va etre aneantie a Fin slant ou Fagneau regenerateur associera les ames vertueuses a sa victoire. Dans Fun et Fautre ouvrage , ce sont les douze tribus , soit d’elus , soit de fils d’Israel , qui par le sang de Fagneau vont etre soustraites aux fleaux terribles dont le monde , designe sous les noms , soit d’Egypte , soit de Babylone , va etre frappe. C’est absolument la meme idee mystique rendue en deux facons. Dans Fune et dans Fautre , le saint arrive par Fagneau ou par aries , sous lequel se fait le passage a un

meilleur ordre de choses dans le moude , soil physique , soit mystique. C’est alors qu’en Egypte on marquait tout de rouge , dans une ceremonie commemorative de l’embrasement du monde (a).

Nous voila done arrives au moment fatal de la destruction universelle qu’accompagne le grand jugement. Jusqu’a ce moment, personne n’entrera dans le del de lumiere., qui doit s’elever sur les ruines du monde de lenebres. II faut que tout soit consomme dans ce que Daniel appelle l’ancien des jours 5 et que la separation des amis de la lumiere d’avec ceux des tenebres soit faite , afin que ceux-ci restent sous les debris de la matiere du monde , avec le prince du chaos et des tenebres , tandis que les premiers passeront avec Ormusd dans Tempire de la lumiere etde la felicite eternelle. Void le veritable moment de la crise du monde , dont sept grandes plaies vontetre les preliminaires.