CHAPITRE XVI
C’est vraiment dans ce chapitre que yont commencer a se consommer les vengeances du Seigneur. II sera a propos do le rapprocher du huitieme chapitre, dans lequel ces maux sent deja annonces, dans le livre des des-
(a) JKpiph. adv. Hcrres. , I. j , c. 18.
EX A MEN
tJnees on dans le livre des sept seeaux , par sept angesqui embouehent sept trompettes. Ils sont eflectues ici par sept anges qui versent sept coupes de maux sur la terre. Ces deux chapitres marehent parallelement , co mine line proplietie avec scui accomplissement , et on ne doit pas negligee d en suivreles rapports et lacorrespondance.
Dans le cliapitre 8 , v. 7 , le premier fleauparait tomber sur la terre [3]. Dans le cliapitre 16, y. 2, e’est aussi la terre qui est frappee d’une plaie dont on ne de • Unit pas la nature, et qu’on appelle , d une maniere generate , vulnus section etpessimum. Dans le cliapitre 8, elle est caracterisee plus particulierement.
Dans le cliapitre 8, v. 8, au moment ou Tange sonne la seconde trompette , e’est sur la mer que tombe le fleam Dans le cliapitre 16, v. 3 , la seconde coupe verse aussi sa plaie sur la mer. L’effet y est bien enonce; mais la cause ne Test pas \ elle Test dans le cliapitre 8 , et l’effet est le meme. Ce sont les eaux cliangees en sang et les animaux marins detruits.
Dans le ebapitre 8 , v. 10 , ce sont les fleuves qui sont frappes au moment ou la troisieme trompette sonne.
Dans le cliapitre 16, v. 4> e’est aussi sur les fleuves que la troisieme coupe est versee , et dans Tune et dans Tautre la nature des eaux fut cliangee. Mais la cause n est exprimee que dans la prophetie ou dans le huitieme cliapitre.
Dans le cliapitre 8 , v. 12 , lorsque le qualrieme ange sonne de la trompette, le soleil, la lune et les etoiles sont frappes de tenebres.
Dans le cliapitre 16 , v. 8, e’est aussi sur le soleil que le quatrieme ange verse sa coupe.
DE l’aPOCALYPSE. 7
Dans le cliapitre 9 , v. a, le cinquieme ange ayant sonne de la trompette , il s’ensuit une grande obscurite dans l’air, produite par la fumee qui seleve de l’abime.
Dans le cliapitre 16 , v. 16 , le cinquieme ange repandit sa coupe sur le trone de la bete (qui habile 1’abiine), et son royaume devint tenebreux.
Dans le cliapitre 9, v. i/j., apr&s que la sixieme trompette a sonne , le sixieme ange delie quatre anges lies sur le grand lleuve de PEupbrate , lesquels se trouvent prets pour le combat qu ils vont livrer [4].
Dans le cliapitre 16, v. 12, le sixieme ange verse sa coupe sur le grand fleuve de PEupbrate dont l ean fut secbee pour ouvrir le cliemin aux rois qui doiveiit s assembler au grand jour destine au combat. II sort de la gueule du dragon , de la bete et de la bouclie du faux propbete , trois esprits impurs sous la figure de grenouilles [5]. II sort aussi ( c. 9, v. 17 ) de la boucbe des cbevaux monstrueux que monte cette nombreuse cavalerie, du feu, de la fumee , et du soufre.
’ Le septieme ange ( c. 1 1 , v. i5 ) ayant sonne de la trompette , on entendit de grandes voix dans le ciel , qui disaient : Le regne de ce monde a p^Mse a not/ e Seigneur et a son Christ. Le temple de Dieu s’ouvrit dans le ciel ( v. 19); il se fit des eclairs , des voix, un tremblement de terre' et une grosse grele.
Pareillement ( c. xy , v. 16), le septieme ange verse sa coupe dans l air , et une forte voix se fit entendre du temple , qui dit : C en est fait ; aussitotil se fit des eclairs, des bruits de tonnerres , un grand tremblement de terre ; et une grande grele,, comme du poids dim talent ( v. 'ii ), tomba du ciel ; et au ch. 19, v. 6 , il est dit que le Seigneur est entre dans son regne.
EXAMEN
On a vli une parfaite correspondance entre les fleaux annonees par les sept trompettes , et ceux qui ont ete verses par les sept coupes. II est evident que ce nest point une repetition de rauteur, ni le simple complement de Taction des sept premiers fleaux qui n’avaient frappe que la troisieme partie , soit de la terre , soit de la mer , soit des fleuves , soit de la lumiere , etc. j mais que les trompettes ne faisaient que predire et annoncer a TUnivers les maux que les sept coupes -devaient verser.
Apres que les sept trompettes ont sonne, on voit dans les chapitres suivans, douze et treize, quatre tableaux qui se suivent, savoir une femme, un dragon, une bete, une autre bete qui fait des prodiges , et qu’on appelle faux propbete 5 et a la suite (c. i'4) est Tapparition de l’agneau surla montagne.
On voitpareillement , apres Teffusion des sept coupes , dans les cliapitres suivans 17 , 18 , 19 et 20 , une femme (c. 17 , v. 3) , une bete et un faux propliete qui , comme danslec. i3,v. 12 , avait fait des prodiges en sa presence (c. 19, v. 20); et enfin le dragon, Tancien serpent ( du c. 12 , v. 9) ; le diable ou Satan, qu’un ange vient encbamer (c. 20 , ^42).
Et a la fin de ces tableaux , celui de l’agneau et de la ville saintesur une baute montagne (c. 21 , v. 9 et 10), accompagne , comme dans le c. i4? de Tordre duodecimal des signes, et de ceux qui n’ont commis ni Tiniquite ni le mensonge.
Dapres cette suite de rapports et de comparaisons entre les tableaux successifs de l’Apocalyse , on pent dire que , depuis le cb. 8 ou sefait Touverture du dernier sceau du livre de la fatalite , jusqu’au cb. 16 exclusivement, on voit les figures de ce qui doit arriver , et
DE L apocalypse. g
que toutixest encore qu’une image $ mais que , depuis le seizieme cliapitre jusqu’au dernier , lout s’accomplit et parait mis a execution. II n’y a qu’une seule difference , c’est que la femme du ch. iy , qu’on appelle la grande Babylone , ne me parail point etre celle du ch. 12.
CHAPITRES XVII et XVIII.
II nous semble que la grande Babylone, dont il est ici question, est un nom factice qui renferme tout le secret du mystere , comme dit l’auteur(a) : <c Et sur son front etait ecrit Mystere. )) II nous parait contraster absolument en tout avec Jerusalem. Or, comme celle-ci est le monde lumineux et le sejour originaire des ames, cellela sera le monde des generations , le monde sublunaire ou nos ames sont, jusqu’a la mort, dans une espece de cachot et de captivite dont la vertu seule peut affrancliir l’ame de l initie.
Ces deux villes , Babylone ou. les Juifs avaient ete captifs, et Jerusalem, etant naturellement ennemies, les bieropbantes juifs les cboisirent pour emblemes du regne des deux princrpes opposes , qui sont la lumiere et les tenebres, le bien et le mal , Dieu et le diable , Ormusd et iibrimane. Babylone devintja figure du monde de tenebres et de corruption , qui va etre detruit avec les ge-
(a) Apoc. , c. 17 , v. 6.
IO
EXAMEN
nies ouanges tenebreux qui le gouvernent * et Jerusalem figura le monde de lumiere , qui doit s’elever sur les mines du premier avec Lagneau vainqueur du dragon et des tenebres. Get agneau traine a sa suite la foule des inities a ses mys teres , tandis que les ames corrompues des amis du serpent se trouvent ensevelies sous les mines de Babylone on du monde tenebreux. C’etait la tout le mystere et le but iheologique de l’ouvrage dans lequel hauteur se proposait de preparer aux ames un retour faeile vers la lumiere sacree , en les preservant de la corruption de la matiere terrestre qui , de sa nature , est tenebreuse , et qui seule communique aux ames , comme le dit Virgile (a) , le principe de toutes les passions et line espece de souillure dont la mort ne les affraricbit pas toujours. Le propbete Ezecbiel (b) avait cboisi hembleme de Tvrqui s’etait rejourn des maux de Jerusalem, et celui de plusieurs autres peuples , tons ennemis de la ville sainte , qui avaient voulu profiter de ses malheurs dans sa captivite. L’auteur de LApocalypse a emprunte les traits d’Oolla et Olyba pour peindre sa grande prostituee, et ceux de Tyr pour reprcsenter la grande desolation de Babylone et la frayeur de ceux qui commercaient avec elle , comme on pent s’en convaincre en comparant les ly et i8e cb. de LApocalypse avec les cb. s3 , 26, 27 , 28 d’Ezechiel.
Ce que hauteur de LApocalypse , v. 1 , dit de Babylone , qu’elle est assise sur les grandes eaux, convient encore mieux a la situation de Tyr qu’a delle de Babylone, et annoncc assez que Lhieropbante Jean est copiste.
Voici comment commence cecbapitre : a Alorsim des
(a) Virg. AEneitl. , 1. 6. — (6) Ezech. , c. 'j(>.
septanges qui avaient les sept coupes , vintme parler et me dit : « Venez , et je vous montrerai la condamnation de la grande prostituee qui est assise au milieu des eaux ( a ) *,
» Et avec laquelle les rois de la terre se sont corrompus , et qui a enivre du vin de sa prostitution les rois de la terre. »
Cet ange , qui montre a Thierophante la grande Babylone , laquelle va etre detruite , et les monstres qui combattent Tange, est aussi celui qui, au ch. 21 , v. 9, lui montrera la sainte Jerusalem qui a Tagneau pour epoux. Le contraste des deux cites est trop bien marque pour qu’on n’y reconnalsse pas celui des deux mondes, Tun tenebreux, Tautre lumineux 5 le monde d’Ahrimane ct le monde d’Ormusd. II est evident qu’il n’a voulu iei peindre ni une femme, ni une ville. Le mot de mystere, qu’elle porte sur le front , indique clairement que ce n’est qu’un embleme qui a trait a la doctrine , qui fait le fond et la base du secret de 1 ’initiation et des mysteres de Tagneau.
V. 3. « Et nTayant transports en esprit dans le desert , je vis une femme assise sur une bete de couleur d ecarlate , pleine de noms de blasphemes , qui avait sept teles et dix cornes. »
L’auteur ne nous dit pas que cette femme , comme celle du ch. 12 , parut dans le ciel 5 ce qui fait que nous n’avons pas cru devoir Ty cliercher, quoique celle du ch. 12 , qui d’abord avait paru au ciel y se fut sauvee dans le desert. En consequence, nous avons pense qu il ne s agissait pas de la femme celeste, ni dc Thydre qui
EX AMEN
Faccompagne , lesquelles , a cette epoque du matin , se couchenl et disparaissent entierement. Peut-etre pourrait-on l’entendre de la femme qui tient la balance dans les anciennes spheres , et qui s’y trouve unie a Venus , laquelle a dans ce signe son domicile («), tandis qu’au nord la belle constellation de bourse , appelee le cliien de Typhon , remarquable par ses sept etoiles , est au point le plus bas et frise la surface des Hots. Ces aspects astronomiques auront pu se rneler a la fiction de la destruction de Fancien monde designe par Babylone , par opposition au nouveau monde que F auteur appelle Jerusalem. Quoi qu’il en soit , nous nous sommes determines a voir dans Babylone le monde de corruption qu’habitent nos ames ici-bas , exposees aux outrages des principes tenebreux qui le gouvernent, et qui, comme le dit B Apocalypse , v. i3 et 16, ont tous un meme dessein \ car ils donneront a la bete leur force et leur puissance pour combattre 1 agneau qui les vaincra, parce qu’il est le seigneur des seigneurs.
L’Univers, visible d’ailleurs, ne pouvait mieux etre designe que par l’embleme de la grande ville qui regne sur les rois de la terre. Les sept couches planetaires qui le composent , et qui avec la huitieme forment Fogdoade mystique du monde % fortifient cette idee. « Quant a la femme que vous avez vue , dit Fauteur , c’est la grande ville qui regne sur les rois de la terre (b).
» Les eaux (v. 5) sur lesquelles elle est assise, sont les peuples , les nations et les langues. »
C’est ce monde corrompu que l’auteur de l’Apocalypse (c) ordonne aux fideles de fuir. Alois j’entendis
(a) Medailles iTAntonin. — ( b ) c. 17, v. 18. — (c) c. i8; y. j.
DE LAPOCALYPSE. I 3
partir du ciel une voix qui dit : « Sortez de Babylone , mon peuple , de peur que vons n’ayez part a ses peches, et que vous ne soyez enveloppe dans ses plaies. Car ses peches sont montes jusqu’au ciel («) , et Dieu s’est ressouvenu de ses iniquites. Elle sera brulee par le feu ( b ) , parce que Dieu qui la condamne est puissant , et les marcliands qui traiiquaient avec elle se sont ecries en voyant la place de cette ville brulee [6] : Quelle ville a jamais egale cette grande ville ! »
Ce tableau de Tyr convient parfaitement a l’Univers, que les traditions sacrecs predisaient devoir elre detruit par le feu au jugement dernier.
C’est avec cette grande prostituee que les rois de la terre se sont corrompus et ont vecu dans les delices (c) , et toutes les nations ont ete seduites par ses enchantemens. Elle les avait faitboire dans la coupe de ses abominations.
Tout ceci rentre enlierement dans I’idee tbeologique developpee par Macrobe ( d ) sur la chute des ames dans la matiere, a traversles sept spheres dont elles empruntent leurs passions , et s’accorde avec la doctrine des priscillanites sur les sept puissances des spheres , que nous avons exposee plus haul. L’ivresse que communique la matiere a nos ames, et l’oubli des choses celestes, s’y trouvent designes , suivant Macrobe , par la coupe d’or placee sous la vierge et sur l hydre. C’est ce monde planetaire, compose des sept spheres, ou residaient autant de puissances contraires a l’ame , que l’auteur nous designe ici sous la figure d’une femme prostituee, assise
(a) V. 5. — (b) V. 8, v. 16. — (c) C. i8, v. g, v. a3 ; c. 17, v. ^ ; e< ?8 , v. 6. — (d) Macrob. Som. Scip. , 1. 1 , c. 1 -s , p. /j8 et 49.
l4 EXAMEN
sur un monstre a sept teles, enivrant les hommes dans la coupe de ses prostitutions.
On retrouve des traits de cette doctrine dans saint Epipliane (a) , a l’occasion des principes tlieologiques des gnostiques. Au second ciel est le genie princeps scortationis , et le prince de ce monde des generations y est represente sous la forme du dragon qui devore les ames et qui les precipite dans le monde sublunaire. Le monde , dans les principes de ces gnostiques et des Valentiniens {b) , doit etre consume par le feu qui devorera toute la matiere. Telle etait la tlieologie de ces siecles-la; elle etait puisee dans les sources anciennes de la philosophic orientale sur la nature de l ame , sur sa descente dans la matiere sublunaire , et sur son retour a la sphere etheree ; ce qui formait la base de toutes les initiations anciennes aux mysteres de la lumiere , ou d’Ormusd , ennemiet vainqueur du prince des tenebres, Ahrimanc, Typhon , le diable , etc. 5 d’Ormusd, dont la ville lumineuse aura pour chef aries ou l’agneau equinoxial, siege de l’exaltation du soleil , premier des signes, princeps signorum , que l’Apocalypse appelle le seigneur des seigneurs (c). Jusqu’au moment ou le soleil de printemps aura repris son empire sur les tenebres de 1’hiver, le mauvais principe regnera dans la Nature , comme il regne dans le monde materiel, jusqu’a sa destruction, et jusqu’au moment ou le monde lumineux seul s’etablira sur les ruines de la matiere. Ainsi hauteur , d’apres ces principes tlieologiques , a du dire : Leur royaume sera donne a la bete jusqu’a ce que les paroles deDieu soient accomplies (d).
(a) Epiph. contra Haeres. , c. 26, 27 et 37. — ( b ) Ibid, adversus Haeres., c. 3i. — (c) Apoc. , c. 17, v. — {d) C. 17, v. 17.
On remarquera encore que , comme ici la bete qui porte le monde de tenebres a sept comes , Bagneau qui preside au monde de lurniere est represente egalement avec sept cornes (a). II parait que ce nombre sept faisait allusion aux sept spheres, tant a celles que l’on connait dans le monde materiel et tenebreux, qu a celles que Ton connait dans le monde-lumiere. Ce sont peut-etre les quatorze mondes des Indiens. II pourrait aussi faire allusion aux sept principals etoiles de la constellation.
Au reste , ces symboles de cornes , expliques par des rois , sont une fiction empruntee de Daniel, cli. y, v. ^4, qui pourrait bien ici etre etrangere a la tlieorie des spheres , et ne point se lier au reste de Bouvrage , comme il est assez naturel de le penser d’un morceau etranger, applique a une autre fiction. Peut-etre aussi y trouverait-on une allusion a des etres moraux , puisque la Babylone elle-meme est un etre moral plutot qu un etre astronomique.
Mais si la femme symbolique , appelee Babylone , que porte la bete , est un etre moral , la bete elle-meme , qui a tous les caracteres de la premiere bete du cbapitre i3 , ne Best pas. Elle ne peut etre que la baleine , ce monstre ou dragon marin qui, place a la tete des signes meridionaux et inferieurs , comme l agneau a la tete des signes septentrionauxetsuperieurs , preside au monde tenebreux avec le dragon etMeduse, dememe que Bagneau est cense partoutpresider au monde lumineux. Peut-etre aussi que ce qu’il dit de la femme assise sur les gr ancles eau.T (^) , contient une allusion a Pelement meme ou vit le monstre sur lequel la femme est assise , et qui doit monter de
s (a) Apocalyp. , c. 5, t. 6. — ( b ) C. 17, v. 1 et i5.
EX A MEN
LaMme etperir ensuite. On se rappelle ce que nous avons deja remarque , que la baleine , qui se coucliait avec l’agneau , le soir , revenait avec lui a l’Orient , le matin , et renaissait; mais qu’elle etait absorbee dans les rayons du soleil etcomme encliainee au cbar brulant de l’agneau. Aussi est-ce par le feu qu’elle doit perir, ainsi que la femme elle-meme (#), puisque c’est le retour du regne du feu qui aneantit les principes de destruction que les tenebres et Thiver repandent dans la Nature. Les Indiens adorent le Dieu du feu , monte sur le belier equinoxial duprintemps \ et lesEgyptiens , souscc signe, celebraient une fete commemorative de rembrasement du monde par le feu celeste qui va detruire les germes du mal et purifier la terre a l’instant ou le soleil aura atteint le signe de 1’agneau ou le premier signe du zodiaque.
CHAPITRES NIX et XX.
Au moment ou le principe de la lumiere va reprendre son empire et detruire le monde des tenebres , ilencbaine toutes les puissances et tons les genies malfaisans qui y exer^aient leur tyrannie , afin que lui seul et ses anges puissent regner librement sur le monde regen ere. Ainsi le dragon seducteur, la premiere et la seconde bete, qui avaientles attributs du dragon, et les autres genies, qui tous , comme lc dit l’Apocalypse ( [b ) , avaient un meme
DE l’aPOCALYPSE. jj
dessein, celui de combattre l’agneau qui doitles vamcre , vont etre successivement detruits dans les deux chapitres suivans, 19 et 20, jusqu’au moment ou Pagneau paraitra avec son epouse, a la tete de la ville sainte ou regnent la lumiere et le bonheur.
Mais pour bien saisir le caractere theologique de ces deux chapitres , il est necessaire de developper les elemens de la theorie des deux principes, de leurs guerres et de leurs combats, jusqu’au moment ou Ormusd detruit Ahrimane et toutes ses productions. C’est surtout ici qu’ils trouventleur application. En consequence, nous allons donner un precis de la theologie des Perses , telle qu’elle est enseignee dans les livres zends , dans Plutarque et Hyde , etc.
Precis de la cosmogonie et de la theologie des
Perses.
Le temps sans bornes («), premier principe, cree la lumiere premiere, Ormusd et Ahrimane , principes secondaires , actifs et producteurs : le premier, bon par essence et source de tout bien } le second , corrompu et auteur de tous les maux. Ils se partagent entre eux la duree du temps , qui est de douze mille ans , et que nous trouvons ailleurs ( h ) distribute dans les douze signes, dont les six premiers , a partir de l’agneau , appartiennent a Ormusd, et les six autres, a partir de la balance et du serpent, appartiennent a Ahrimane 5 ce qui , comme nous l’avons
(a) Anquetil Zend. Avest. , t. a, p. 592. ( b ) Boundesh. , p. TOME VI. 2
EXAMEN
fait voir ailleurs , n’est que la division de l’annee en douze parties millesimes , dont la moitie , depuis l’equinoxe du printemps jusqu’a celui d’automne , est du domain ede la lumiere et du principe bienfaisant qui couvre la terre de fleurs, de verdure , de moissons et de fruits. L’autre moitie ^est livree aux outrages de 1’hiver, qui depouille la Nature de sa premiere parure, engourdit la force generatrice , et enchaine l’activite du feu qui , au printemps , anime toute la Nature. Durant le cercle de douze temps appeles enigmatiquement douze mille ans , les deux principes , se livrant des combats , remportent successivement des victoires, jusqu’a ce qu’en dernier lieu Ormusd triomphe absolument de son ennemi et l’enchame. Alors se fait la resurrection des corps et le retablissement general de toute la Nature («). Ahrimane combat Ormusd , ou le principe-lumiere , sous la forme d’un d ragon ou d’un serpent, comme dans TApocalypse <b).
II n’est pas seul , non plus que le dragon de l’Apocalypse. Comme celui-ci estaccompagnede la premiere etde la seconde bete, et des rois ou genies malfaisans, qui donnent a la bete leur force et leur puissance pour combattre l’agneau (c) , Ahrimane , chez les Perses , penetrant dans le ciel , sous la forme du serpent , pour combattre Ormusd et pour corrompre la lumiere, y parait aussi accompagne des dews ou des genies malfaisans, qui tiennent de sa nature , et qui concourent a ses operations. On trouve en effet , dans cette theologie , une distribution de l’Univers dont toutes les parties sont soumises a Faction de bons et de mauvais genies , subordonnes euxmemes aux deux premiers principes auxquels ils sont at-
(a) Boundesh., p. 5g3. ( b ) P. 35i. (c) Apocal. c. 17 , v. i3.
BE LAPOCALYrSE. JO
taches. Plutarque , clans le passage cjue lions avons deja cite plus liaut(a), donne a Ormusd vingt-quatre genies familiers, et autant a Alirimane ; lesquels , en se melant , formentle melange des biens et des maux de la Nature, et , en se contrariant , forment des cbocs et des combats qui , apres bien des effets varies, se terminent par le triomphe complet d’Ormusd. Comme Ormusd a ses anges ou amchaspands , Alirimane a ses dews et ses paris ; et les nns et les autres sont executeurs des volontes des deux premiers chefs ou principes ennemis , Dieu et le diable. Ce sont nos anges de lumiere et nos anges de tenebres.
Comme on voit dans l’Apocalypse ( b ) que l’agneau a ses elus , ses serviteurs qui verront sa face , porteront son nom surle front, et qui regneront avec lui dans les siecles des siecles , elus que l’auteur de 1’Apocalypse appelle le people de Dieu , marque de son sceau , et dont 1’agneau , qui est an milieu du trone, est porteur , pareillement Ormusd a aussi son peuple qui sera sans fin au retablissement des corps (c) , pendant le cours perpetuel des etres , tandis qu’a cette meme epoque le peuple d’Ahrimane disparaitra , comme nous voyonsdans l’Apocalypse que ( d ) ceux qui ont adore la bete et porte son caractere sont jetes dans l etang de feu et de soufre. Ce sont absolument les memes idees theologiques , communes aux adorateurs de Mithra et de Christy ces derniers f ainsi que les Juifs , ayant presque tout emprunte des mages. En consequence, nous suivrons les principes theologiques de Zoroastre , comme etant les seuls qui puissent jeter de la lumiere sur une matiere aussi obscure.
^ — — — — — — — ■ — — — — — — ■ ii ■— — — —— — ii i ■ — — — — $
(a) De Isid. , p. 870. — {b) C. 12, v. 3 , 4 et 5 j c. 21 , v. 3 ; c. 14, v, 4 5 c. 7 , v. 27. — (c) Zend. Avest., t. 2 , p. 345. — (d) C. 20, v. i5 , et 21.
fcXAMEN
Le Zend A vesta («) nous apprend que l’£tre a £te donne k Ormusd et a Petiare Ahrimane. Ormusd , elev<5 au-dessus de tout , qui sait tout, etqui est pur , etait dans la lumiere du monde. Ce trone de lumiere , ce lieu babite par Ormusd , est la lumiere premiere. Ormusd a ete dans le temps ; il est et il sera toujours. C’est le caraetere d’existence perpetuelle que prend le Dieu lumineux de 1’ Apocalypse. Il est celui qui etait , qui est et qui sera ( b ), P alpha et P omega , lie commencement et la fin 5 celui qui est vivant dans les siecles des siecles, dont le visage etait aussi brillant que le soleil dans sa force, et qui est semblable a Ormusd au milieu des sept amcbaspands.
Alirimane , existant aussi par le temps (c), etait dans les tenebres premieres. Il etait seul au milieu d’elles , lui qui estappele lemecbant*, il a toujours ete mauvais. Ces deux principes , caches dans lexces du bien et du mal , et sans bornes, parurent et se melerent ensemble. Les lieux qu’ils babitaient etaient aussi sans bornes , savoir celui du grand Ormusd , qui est appele lumiere premiere ; et celui du mechant , qui se nomme tenebres premieres .
Nous voyons pareillement dans l’Apocalypse (<r/) que le Dieu vainqueur qu’accompagnePagneau, babite une ville qu’il remplit de sa clarte, tandis que son ennemi babite 1’abime , dousort Pepaissefumee qui obscurcitle soleil , et un royaume tout tenebreux. L’un est le Dieu de lumiere, et P autre le prince des tenebres , dans la tbeologie des Chretiens.
Cbacun de ces principes (e) a donne ce qui existe ;
{a) Zend. Avest. , t. a , p. 343 - (b) C. 1 , v. 8 et v. 18. — (c) Zend
Avest. , t. a , p. 343. — ( d ) C. ai , v. 1 1 et a3 j e. 20, v. 3 ; c. 9, v. 2 ; e. 16, v. 10. — ( e ) Zend Avest. , p. 345.
DIv L A POC A LY PSE . 2 I
c’est-a-dire la masse des biens et des maux de la Nature , qui Torment cette totalite , laquelle ne pent partir (Tune seule source , comme le pensaient les Perses. Suivant leurs docteurs (a) , le bien et le inal , le vice et la vertu sont sortis du melange de la lumiere avec les tenebres , sans lequel le monde actuel naurait jamais existe. Ce melange doit subsister jusqu a ce que le bien et le mal retournent aleursprincipes en rentrantdans leur monde. Albufeda ajoute que le bien ct le mal (6) , la justice ct ^injustice sont nes de ce melange de la lumiere et des tenebres *, et que ce melange subsistera jusqu’a ce que la lumiere ait vaincu les tenebres , apres quoi elle retitrera toute pure et toute entiere dans son monde , et les tenebres retourneront de meme dans le leur. C’cst ce que nous voyons ici dans PApocalypse. Apres que Pagneau a triomphe , aide du genie lumineux qui monte le cheval blanc , une ville nouvelle , brillante de clarte recoit dans son sein les amis de la lumiere , tandis que les chefs des tenebres , le dragon et la bete sont preeipites dans l’abime obscur qu’ils habitaient primitivement. Les anciens en general , et les Chretiens meme , aussi bien que les Juifs , distinguaient , comme nous le faisons encore aujourd’hui quand nous parlons comme le vulgaire , entre les regions superieures et les regions inferieures de l’Univers , et placaient la divinite au plus liaut etage du monde , auseinde la lumiere etheree. La , tout etait cense pur, spirituelet tranquille j tout etait bienet lumiere. La matiere, au contraire , comme la lie de la substance universelle , est entrainee par son poids au fond dc 1’espace. C’est la qu’etait situee la terre profonde des tenebres ,
(«) , p. t G3. — (fy A pud Pool; , p. i j ■.
Ai
) ; VB
EXABfEN
qu'on pouvait appeler chaos et Tartare dans le style des poetes , et Fabime dans celui de l’Ecriture (a). On distinguait done une terre de lumiere et une terre des tenebres, habitees par cbacun des principes opposes et par les genies etles ames qui Vattachent a ces principes- Dans les fables grecques , les Titans et les geans quiont attaque le Dieu de la lumiere, Jupiter, Junon ou le soldi peint avec les attributs de Fagneau , sont precipites dans Fabime et dans les antres les plus profonds de la terre dont les flancs tenebreux les avaient enfantes. Les tenebres et la matiere qui avaient ete leur berceau , devenaient aussi leur tombeau , et Jupiter vainqueur lesenchatnait dans les gouffres du Tartare. Cbacun des rivaux, apres la vietoire , etait rendu a sa terre et a son monde ; Jupiter a la lumiere , et les geans aux tenebres. Ces idees , comme l’observe Plutarque (^>), etaient la base de toutes les fables sacrees debitees dans les mysteres. Dieu, dit Lactance (c), voulant former le monde, qui devait etre compose de cboses tout -a -fait contraires , commenca par former deux sources de ces memes cboses, lesquelles sont dans une opposition et dans une guerre continuelle 5 savoir, deux esprits , Fun bon, l’autre mediant , dont le premier etait comme la main droite do Dieu , et le second comme sa gauclie. Ces deux esprits sont le fils de Dieu et Satan . Ces deux principes contraires sont evidemment ceux de Zoroastre , la lumiere et les tenebres, au premier desquels la droite etait affectee , tandis que la gauebe Fetait au second (cl) : e’est FOrmusd et FAbrimane des Perses. Ce sont laces deux
(a) Beausobr. , t. 1 , p. 5o8. — ( b ) De Isid. p. 36g, — (c) Lact. Instit., 1. v, <\ 9. — (d) Plutarcp Isid., p. 36g.
DE LAPOCALYPSE. 23
principes clont les deux chapitres que nous expliquons vont nous representer les combats. L’un s’appelle le Verbe, et 1’ autre Satan. Ormusd (a), par sa science universelle, connaissait ce que machinait Ahrimane. II forma lepeuple celeste , et fultrois mille ans a le former. Ahrimane , toujours oppose aubien ,*ignorait ce que sayait Ormusd.
Ormusd , eelatant de lumiere , etait pur et faisant le bien ; il pouvait faire tout ce qui est pur. Regardant ensuite au-dessous de lui , il apercut Ahrimane qui etait noir, et qui faisait le mal. Lorsqu’Ormusd vit cet ennemi , il pensa en lui-meme et dit : Il faut que je fasse disparaitre cet ennemi du milieu des etres. Nous voyons effectivement dans 1’ Apocalypse que tel est reflet de la victoire de l’agneau ( b ). Il n’y aura plus, dit l’auteur, de malediction^ il n’y aura plus de nuit , il n’y aura plus ni pleurs , ni cris , ni affliction } la mort ne sera plus. , ■
Le genie lumineux (c) , monte sur le ebeval blanc qui va combattre la bete , ne se propose d’autre but que la destruction des genies compagnons du mauvais principe ou du dragon , qui va lui-meme 6tre enchaine dans l’abime.
Lorsqu’Ormusd (d) eut produit tout ce qu’il y a de bien et de pur dans le monde, son ouvrage fut gate par son ennemi , qui, s’etant leve et approche de la lumiere, avait couru dans le monde pour en corrompre l’eclat. Mais, eff’raye de sa clarte, il etait retourne dans les tenebres epaisses qu’il liabitait , et avait fait un grand
(a) Zend Avest. , p. 345. — ( b ) C. 22, v. 3, v. 5; o. 21 , v. 4. (c) C. 19, v. ii, etc. — (d) Zend Avest. , p. 346.
EXAMEN
nombre de dews 011 de mauvais genies qui devaient tourmenter le monde.
Nous voyons dans P Apocalypse (n) ces memes genies sous le nom de rois et de compagnons de la bete , qui se sont assembles pour faire la guerre a celui qui est sur le cbeval blanc , et a son armee montee pareillement sur des chevaux blancs, et vetue d’un lin blanc et pur. C’est ce genie que l’auteur appelle le J^erhe de Dieu ou le logos , cette lumiere qui eclaire tout homme venant au monde. Cette armee est veritablement ce que le Zend Avesta appelle le peuple celeste (£ Ormusd , que va combattre Ahrimane avec les dews ou avec les genies malfaisans qu’il a formes au sein des epaisses tenebres , et qui doivent etre precipites avec lui dans l’abime apres sa defaite.
Ormusd (A) , par sa science souveraine , savait que dans le cours de neuf mi lie ans , lui, Ormusd, devait marcher seul pendant trois mille ans ; que pendant trois mille autres ses operations seraient melees a celles d’ Ahrimane ; mais qu’a la fin Ahrimane serait sans forces, et 1 'auteur du mal eloigne des creatures. Ormusd savait qu’a la finil serait victorieux 5 qu’Ahrimane et les dews sans force disparaitraient \ et qu’a la resurrection des morts et au retablisseinent des corps , le monde serait delivre de Petiare ou d’ Ahrimane pendant la duree des siecles.
Cette opinion philosophique fait exactement la base ou la matiere du vingtieme chapitre qui nous retrace la captivite , la delivrance, les combats d’ Ahrimane et de son peuple pendant mille ans ; les resurrections et la
(a C. 20, v. 19 et 20. — (b) Zend. Arest |, t. 2, p. 3|G.
DE LAPOCALYPSE. *5
defaite enti&re d’ Ahrimane et des siens> ou du diable et de ses complices, qui sont jetes dans l’etang de feu et de soufre , pour y etre tourmentes dans les siecles des siecles.
L’auteur de l’Apocalypse (a) , au commencement du cli. 2to , nous presente le tableau d’un ange ou d’un Dieu ministre d’Ormusd, qui enchaine Alnimane ou le dragon , Pancien serpent, pour mille ans; apres quoi il doit etre delie et sortir de sa prison , et rassembler ceux qu’il a seduits , et les mener a un dernier combat qui doit acbever sa defaite. De meme , la theologie des Perses suppose qu’Ahrimane est lie pendant trois mille ans ; et ensuite que , devenu libre , il s’unit aux dews ou aux mauvais genies pour faire la guerre a Ormusd ou au Dieu-lumiere qui en triomplie a la fin ( b ).
Il est dit dans le Boundesh , ou dans la cosmogonie des Perses, qu’Ahrimane, qui etait sans force, et que tous les dews virent 1’homme pur , et qu’ils en furent abattus^ qu’Ahrimane fut lie, non pas simplement mille ans, comme dit l’Apocalypse 5 mais, ce qui est plus conforme a l’esprit de cette theologie et a la division des douze mille ans pendant trois mille ans, que pendant qu’il etait lie, chacun des dewslui dit : Levez-vous avec moi , je vais faire ia guerre a Ormusd ou au Dieu-lumiere ; avec les dews je corromprai la lumiere. Ahrimane penetra dans le ciel sous la forme d un dragon 5 il sauta du ciel sur la terre dans le mois Farvardin , le jour Ormusd ; il courut du cote du midi.
Les dews ou mauvais genies firent la guerre aux etoiles fixes (c) , et Ahrimane forma le dessein de detruire le
(n) C.20, v. 1-2-3-7. — ( h ) Zend. Avest. , t. 2, p. 3‘o, 1. — (c) P. 355.
EXAMEN
monde entier. On voit que dans ces combats il s’agit solvent d’etoiles et de constellations , et que ce n’est pas sans raison que nous expliquons ici , par des aspects de constellations , les combats et les victoires des agens des deux principes Ormusd et Abrimane. Dans les combats de Typlion contre Jupiter, decrits par Nonnus (a) , on voit aussi celui-ci attaquer le ciel des fixes , et livrer des combats contre difierentes constellations , soit du zodiaque , telles que le belier ; soit liors du zodiaque , lelles qu’Orion , Sirius , etc. II n’est done pas etonnant ici de voir la baleine , Meduse , le dragon , agens des tenebres , s’unir contre Tagneau de la lumiere qui va triompher du mauvais principe et preparer la regeneration de la Nature au printemps. Dans la fiction theologique des mages sur les deux principes Ormusd et Abrimane , et sur les vingt-quatre genies attaches a chacun d’eux ( b ) , on voit qu’Ormusd etablit Sirius cbef des astres ou des intelligences qui y resident : en sorte que Tastronomie se trouve essentiellement liee a cette tlieorie sur les combats et les victoires des deux principes , et consequemment ils doivent etre mis en scene.
Non-seulement le ciel , mais la terre est le theatre de ces combats, et, comme le Typbon de Nonnus, Satan attaque toute la Nature. « Alors , dit FApocalypse, Satan sera delie *, il sortira de sa prison , seduira les nations qui sont aux quatre coins du monde , et il les assemblera pour combattre. Leur nombre egalera celui du sable de la mer. Je les vis se repandre sur la surface de la terre , environner le camp des saints et la sainte cite. »
(a) Dionys. , 1. 1 , v. 1 78, etc. , jusqu’a 255. — (b) De Isid. , p. 3^.
La theologie des Perses suppose pareillement qu’Ahrixnane et son armee infestent toute la Nature , le ciel , la terre et tous les elemens. Ahrimane, disent-ils («) , alia sur le feu et en fit sortir une fumee tenebreuse •, il se mela aux plan&tes et se raesura avec le del des astres , avec les etoiles fixes et avec tout ce qui avait ete forme par Ormusd. Aussitot la fumee s’eleva dans les divers lieux ou il y avait du feu. Le peuple celeste , pendant quatre-vingt-dix jours ou trois mois ( Tallegorie des trois mille ans n’est plus ici employee, et l'auteur parle sans figure) , combattit dans le monde contre Ahrimane et contre les dews *, il les defia et les precipita dans l’enfer. C’est ce combat et cette defaite qui sont decrits ici ( b ) dans ces deux chapitres. Nous y voyons la bete, le faux propliete , le dragon et leurs compagnons vaincus , jctes dans l’etang de soufre et de feu. Est-il une plus grande ressemblance ?
Dans les combats contre le peuple celeste (c) , le ciel secourtle peuple celeste de maniere qu’Arbimane ne peut plus se meler avec lui. Le ciel voulut , comme un soldat qui a endosse la cuirasse , se presenter devant Arbimane pour lui faire la guerre. Ormusd, du ciel ferme qu’il babite, secourut le ciel qui tourne. Les ferouers des guerriers, tenant en main la lance etla massue, se preparerent en cet etat a secourir le ciel qui tourne , et le secoururent. Arhimane prit la fuite ( d ).
Ahrimane precipite alia sur la terre, courut dedans et bouleversa tout ce qui etait dans le monde. Cet ennemi du bien se mela partout , chercha a faire du mal
(a) Boundesh. , ibid. 355. — - ( b ) C. 19, v. ao; et c. 20, v. 9. — • (c) Zend. Avest. , p. 355 , 358 — (cl) P. 355.
EXAMEJV
dessus et dessous 5 il mit une eau brulante sur les arbres et les fit secher sur-le-champ (a).
Mais Abrimane ( b ) sut que les dews ou les mauvais genies , ses compagnons , disparaitraient , et qu’il serait lui-meme absolument sans forces, parce qu’a la fin , la victoire etait reservee a Ormusd. Lors de la resurrection (c) et pendant la duree des etres , les homines seront rendus a la vie par ce qui viendra du taureau. On saitque cet animal occupaitl’equinoxe avantl’agn eau; mais c’est toujours la meme idee cosmogonique : il en resulte seulement que cette theologie des Perses , d’ou est derivee celle des Juifs et des Chretiens , est tres-ancienne ; et qu’on appliqua autrefois au taureau equinoxial les idees de regeneration , qui furent transportees ensuite a l’agneau qui le remplaca a Pequinoxe par l’effet de la marche lente de laretrogradalion des noeuds equinoxiaux. Car les initiations aux mysteres de Bacchus et d’Osiris aux cornes de boeuf, sont plus anciennes que celles d’ Ammon aux cornes de belier ou de l’agneau des Chretiens.
Le taureau , dans cette ancienne theologie , fait done la meme fonction que fait ici Pagneau aux noces duquel sont appeles les inities 5 et cela au moment de la resurrection et du grand jugement (c?).
En effet , on voit aussi , a ce meme instant de la defaite d’Ahrimane et de la victoire d’Ormusd, dans la theologie des Perses, Sosioch, place surun lieu eleve, donner a tous les hommes ressuscites une recompense proporportionnee a leurs oeuvres. Les morts ressusciteront •,
(a) Zend. Avest. , 35 1 . — (b) P. 358. — (c) P. 387 et 4 * 5. — (d) C. 1 9 , t. f)j c. ao, v. 5 et 12.
1’homme reparaitra sur la terre (a) , disent les Perses.
(Test apres cette defaite derniere dumauvais principe, que les mages font passer les liommesa cet etat de felicite dont ils doivent jouir dans l’empire d’Ormusd (b) , ou , revetus de corps lumineux, ils ne connaitront plus de tenebres , ni aucune espece de besoins [7] 5 comme ici les elus , apres la defaitp du dragon , et apres la resurrection et 3e jugeinent , vont passer dans la cite sainte, dans la nouvelle Jerusalem brillante de clarte. Ne semblet-il pas, en voyant ce Sosiocli (c) qui doit a la fin du monde , dans les derniers mille ans , se placer sur nn trone eleve pour donner a tous les liommes ressuscites une recompense proportionnee a leurs oeuvres , voir le rneme tableau que nous presen te V Apocalyse ( cl ) , apres l’intervalle des derniers mille ans , dans ces deux versets du ch. 20 ? a Alors je vis un grand trone blanc, et quelqu’un qui dtait assis dessus , devant la face duquel la terre et le ciel s’enfuirent , et il n en re.Ua pas meme la place. Je vis ensuite les morts , grands et petits, qui comparurent devant le trone 5 et les morts furent juges selon leurs oeuvres. »
Les idees de resurrection et de jugement qui sont exprimees dans TApocalypse faisaient partie des opinions religieuses de la Perse , comme. on peut le voir dans M. Hyde ( e ) qui expose la doctrine des mages.
Ils pensaienl qu apres la resurrection , ils meneraient une vie tranquille et delicieuse sur une terre purifiee par le feu (/). Quant a la doctrine des deux principes et a celle de leurs combats qui devaient preceder cette epoque,
(a) Zend. Avest. , t. 2 , p. 387 et ^i5. — (/») De Isid, p. 370. — (c) Zend. Avest. , t. 1 , p. 46. — (d) C. 20 , v. 1 1 et 12. — (e) Hyde d® vet. Pers. Rel. , p. 2g3 et 531]. — (f) Beausobre t. 1 , p. ?o5.
EXAMEN
il est incontestable qu’elle leur appartient, et qu’elle fut ensuite adoptee par les Manicheens dont la tbeologie a tant d’affinite avec celle des Perses.
On voit done, dans ce precis de la tbeologie des aneiens Perses, le fond des idees theologiques employees dans 1’Apocalypse , et specialement dans ces derniers cliapitres , et souvent on y retrouve les memes tableaux. On y remarque le choc violent des deux principes lumiere et tenebres dans la derniere crise qui va afifrancliir l Univers de l’empire du mal. On y voitle grand dragon qui avait amene lhiver , le froid et les tenebres , ou 1’astre-serpent , avec les dews ou genies malfaisans qui forment son cortege , et qui vont sous ses enseignes combattre le peuple celeste et Ormusd ou le Dieu-lumiere qui en est le clief. Tout se termine par le triompbe de ce dernier , qui conduit ses sectateurs dans une region lumineuse ou il habile au sein de la felicite eternelle , tandis que le mauvais principe , Ahrimane ou le grand serpent, est precipite , enchaine et reduit a ne pouvoir nuire au peuple celeste. On a du surtout remarquer cette captivite du mauvais principe , pris , lache ensuite et vaincu, comme dans le chapitre 20 de l’Apocalypse , ou Satan , enchaine pendant mille ans , est lache , et livre un combat ou il eprouve une derniere defaite qui acheve sa mine et celle de ses amis.
En reprenant done Texamen de ces deux chapitres , aussitot apres la condamnation du monde d’Ahrimane , de ce monde tenebreux ou nos ames sont detenues dans une espece de captivite , et livrees aux assauts du mauvais principe , nous voyons que la troupe des compagnons d’Ormusd ou du Dieu de la lumiere applaudit a sa destruction.
DE l’ APOCALYPSE. 3 I
« Apres cela , dit 1’auteur (a) , j’entendis comme la voix d’une nombreuse troupe qui etait dans le ciel ; qui disait alleluia , salut , gloire , puissance a notre Dieu, parce que ses jugemens sont veritables et jusles , et qu’il n condamne la grande prostituee qui a corrompu la ter re. »
Louez Dieu, dit-on, parce que le Seigneur notre Dieu [8], le Tout-Puissant, est entre dans son regne ( b ).
Quel est ce Dieu ? Le soleil. Quel est son regne ? L’hemisphere superieur ou regne lalumiere, ou rhemisphere boreal dont les six premiers signes , a compter du point equinoxial , sont censes former les 6000 ans du regne de Dieu , et en portaient le nom. Les mille de Dieu , disentils (c) , parurent avec l’agneau, le taureau , les gemeaux, le cancer , le lion et l epi ou la vierge. Apres les mille deDieu , la balance vint 5 Ahrimane entra dans le monde sous la forme du serpent. La commencerent les mille du diable. Done , le r£gne de Dieu commencait a l’agneau, et la linissait celui de son ennemi. (Test done par l’agneau que le grand Dieu-lumiere va entrer dans son regne. Voila pourquoi LApocalypse (c?), immediatement apres avoir dit que le Tout-Puissant entre dans son regne, ajoute : « Rejouissons-nous 5 faisons eclater notre joie et rendons-lui gloire , parce que les noces de l’agneau sont venues , et que son epouse y est preparee. Heureux ceux qui ont ete appeles au souper des noces de l’a- .gneau. Son epouse est revetue d’un fin lin d’une blancheur eclatante. )>
Ces applaudissemens , ce cri de joie (a) alleluia , que
(a) C. 19, v. 1, et 2 . — (b) V. 6 et 7. — (e) Zend. Avest. , t. 2, p. 420. — (d) C. 19, 7 etg. — (e) C. v. 1 , 3 et
EXAMEN
les genies celestes repetent a ce moment des noces de Fagneau, et qui est aflecte au chant pascal , conviennent parfaitement a l’epoque ou nous sommes du triomphe de la lumiere du jour sur la duree des nuits , que celebraient les Romains au a5 de mars sous le nom dViilaria , a cause qu’en ce jour le soleil , arrive au belier (a) , rendait au jour, dit Macrobe , son empire sur les nuits. L’astre du jour, apres etre sorti du sejour etroit et tenebreux dans lequel il etait resserre durant l’hiver , aiigmente la duree des jours et s’avance vers Fhemisphere d’ete ou boreal , ou il rentre dans son regne : Tunc ad regnum suum jam peivenisse creditur. C’etait alors que l’on coupait l’arbre mystique au pied duquel etait un belier dans les mysteres d’Atys , et que l’on celebrait les hilaries del’Atys phrygien. ( Julien, Orat. 5. p. 3i6.)
Ce que dit ici l’hierophante Jean , que les noces de Fagneau sont venues , et que son epouse y est preparee, confirme l opinion que nous nous sommes formee de FApocalypse , que nous regardons comme une exhortation a la celebration des mysteres du soleil pascal , et une preparation a la fete de la theophanie ou a Fapparition du grand juge que dans les premiers siecles on attendait a cette epoque , comme nous l’avons ditau commencement de cet ouvrage.
On donne pour parure a Fepouse de Fagneau les attributs de la lumiere , le vetement blanc qui caracterise le peuple lumineux qui forme le cortege d’Ormusd, et que nos pretres prennent a la ceremonie pascale ou ils ne sont revetus que de Faub.e. Le blanc etait atfecte au principe-lumiere , comme le noir au principe-tenebres.
(«) Macrob. Sat. , 1. i, c. 21 , p. 260.
T)E l apocalypse. 55
Le peuple d’Ahrimane etait noir, suivanile Boundesli ( a ). Les reprouves , suivant les Manicheens , avaient une
tache noire sur le front. L’epouse estla societe des ini-
ties a qui on promet la communication avec la divinitd dans I’autopsie, etl’apparition prochainede la cite lumineuse dans laquelle ils seront transports a la mort.
On promet aussi l’esprit de prophetic ( [b ) coniine uri temoignage de la protection de Jesus. Nous voyons que c’etait aussi un des avantages que se promettaient les inities assembles a Pepuzza avec leurs prophetesses , qui trompaient le peuple en feignant d’etre inspirees par la divinite , suivant saint Epipliane (c).
Aussitot apres que l’ange a annonce le festin ou les noces de l’agneau , l’hierophante voit le ciel (d) qui s’ouvre *, il voit la lumiere, le loros, ou le vcrbe divin emane du sein du pere , qui , s’elangant des portes de 1’orient, annonce avec l’aurore le soleil monte sur l’agneau equinoxial , lequel va entrer dans sa gloire par la defaite entiere des genies de Fliiver et des tenebres, dont les derniers efforts vont etre confondus.
« Je vis ensuite , dit-il , le ciel ouvert, et il parut un cheval blanc , etcelui qui etait dessus s’appelait le fidcle et le veritable , qui juge et combat justement.
» Ses yeux (e) etaient comme une flamme de feu ; il avait sur sa tete plusieurs diademes , et il portait ecrit un nom que nul autre que lui ne connait.
i) Il etait vetu (/) d’une robe pleine de sang, et il s’appelait le verbe de Dieu.
(a) Zend. Avest. , t. 2 , p. 345. — ( b ) C. jg , v. (d) C. 19 , v. 11. — (e) V. 12. — (/) v. 1 J.
