TOME VI. a

venaient de toutes parts, suivant le temoignage de Lucien. Les fetes du neurouz ou du printemps sont les plus fameuses de la Perse. Enfin le jour de l’equinoxe , en Egypt e , on celebrait une fete, suivant saint Epipbane , en memoire du fameux embrasement de 1’Univers , que nous allons expliquer *, voici le passage de ce pere (a) : ft Quin etoviculse in iEgyptiorum regione mactatse adhuc )> apud iEgyptios traditio celebratur, etiam apud idolo- * latras. In tempore enim , quando pascba illic fiebat , )) (est autem turn principium veris, cum primumfit sequi- )> noctium), ommes iEgyptii rubricam accipiunt per igno- » rantiam, etillinunt oves, illinunt ficus et arbores reli- » quas , prsedicantes , quod ignis in bac die combussit » aliquando orbem terrarum : figura autem sanguinis » ignicolor, etc. » Le sang dont on marquait les arbres et les troupeaux etait done le symbole du feu, celeste qui fecondait la Nature , a la fin de l’ancienne periode ou de l’annee revolue et au retour du soleil a l’equinoxe , au lever lieliaque du belier. Cette tradition et cette fete se conserverent jusque cbez les Romains : ces peuples celebraient une fete pastorale , sous le nom de palilies, au lever du belier et a Eentree du soleil au taureau (b) , dans laquelle 'l’eau et le feu etaient bonores d’un culte parti culier. On purifiait le berger et ses brebis par le feu (c) : « Ignis cum duce purgat oves \ » et pour cela on le faisait passer a travers les flammes :

Moxque per ardentes stipulse crepitantis acervos Trajicias celeri strenua membra pede ( d ).

Parmi les differentes raisons qu’on donnait de cette

(d) Epiph. adv. Haeres. , 1. 1 , c. 18. — ( b ) Ovid. Fast. , 1. 4 » v. 7 15. — (c) V. ^86. — {cl) V. 781.

> * ET DE SES PARTIES. SQJ

fete , il en est une qui est la meme que celle qu’en don- /

naient les Egyptiens :

Sunt qui Phaetonta referri Credant (a).

Lorsque Pequinoxe etait au taureau, 1’entree du soleii dans cette constellation , ou son arrivee au point equinoxial etait annoncee par le lever du belicr, de la chevre et du coclier. C’etait le passage des tenehres a la lumiere et a la clialeur , et consequemment une epoque trop interessante dans la religion de la Nature pour que le lever du genie ne fut pas observe et celebre dans les hymnes sacres et les allegories poetiques sur les cycles. On appliqua a l’annee les memes fictions que Ton faisait sur les grandes periodes qui restituent les memes evenemens sublunaires , et qqi ramenent un nouvel ordre de choses ^ ce qui arrive tous les ans au printemps , lorsque la Nature renait de ses cendres. L’astre bienfaisant qui annoncait ce renouvellement, etait en quelqde sortele genie crealeur de la Nature , le Dieu de la lumiere \ on Tappela Phaeton , c est-a-dire , brillant , nom que le coclier celeste retient encore dans quelques livres d’astronomie. Non-seulement on celebra le genie conducteur du char du soleii dans son retour vers nos regions , mais on chanta aussi le signe equinoxial ou le taureau celeste, d ou le soleii etait cense commencer sa course. C etait ce meme taureau dans lequel lo avait ete placee apres sa metamorphose : aussi la fable de Phaeton suit-elle imnriedialement celle d’lo dans Ovide 5 et le taureau celeste conserve encore le nom d’lo. « Nunc Dea Niligena colitur

(a) Ovid. , ‘v. 704.

celeberrima turba (d) *, » et ailleurs , en parlant du taureau celeste ( b ) : « Hoc alii signum pbariam dixere juvencam, quae bos ex bomine est , ex bove facta Dea. » Ce n’est done pas sans sujet que l’histoire d’lo est lice avec celle de Phaeton , et qu’Epaphus son fils figure dans cette fable. CetEpaplius en effet , suivant Herodote , etait le meme qu’Apis ; et Apis lui-meme , suivant Lucien , etait le symbole du taureau celeste. Voila pourquoi on a suppose que le genie solaire du taureau avail ete determine a conduirc le char du soleil , par une suite des

railleries d’Epaphus fils d’lo. La filiation de Phaeton a un fondement dans P allego rie. C’etait l’astre du printemps : on lui donna pour mere Rhode ou la Rose : il paraissait le matin a Porient , et precedait le char du soleil : on put done le faire aussi fils de l’Aurore.

Leplus grand nombre lui donnait pour mereClymene, nom allegorique d’une des hyades. Nonnus (c) , dans ses Dionysiaques , consacre presque un chant entier a raconter le mariage de Clymene avec le soleil , et Paventure malheureuse de Phaeton. II dit (d) qne l’ether , d’ou Phaeton descendait , celebra sa naissance ’5 que les nymphes de POcean en prirent soin , et que toutes les etoiles faisaient la garde autour de son berceau ; que POcean , pour amuser ce jeune enfant , le jetait en Pair et le reeevait ensuitedans son sein ; que devenu plus grand, ii se faisait un petit char auquel il attelait des beliers , et qu’au bout du timon il y avait mis une espece d’etoile qui ressemblait a l’etoile du matin , dont il etait lui-meme Pimage. Il est bien difficile de meconnaitre ici Pastrc du

(a) Ovid. Metam., 1. 1, Fab. 19, 239.^ — (b) Ovid. East., 1. 5, v. G19. — (c) JN'onn, Dionys. , 1. 33, v. 90. — (d) V. i4^, etc.

FT DE SKS PART IKS.

matin, qui, an lever lieliaque du belier , char du soleil.

preeedait ie

On fit de Clymene une nymplie des eaux , telle qifietaient les hyades.

L’equinoxe de printqmps etant done cense etre le commencement de Fannee , lastre qui l’annoncait etait le genie qui venait allumer le feu dans l’Uuivers \ c’etait le porte lumiere. Aussi Nonnus, dansses Dionysiaques(rt), donne a Phaeton le nom de porte lumiere , et Platon , dans son Timee, dit qu’on appelait ainsi, non-seulement Lucifer ou Venus , mais tout astre qui preeedait le matin le soleil. Le signe du belier qui se levait alors lieliaquement , ainsi que la chevre ou le cocher , durent done £tre regardes comme des signes avant-coureurs ou meme comme causes de la chaleur que la terre allait ressentir tout Fete. Aussi voyons-nous que les anciens peignaient la chaleur de l’Univers sous Fembleme d un belier , suivant Abnephius ( b ) : « Indicaturi calorem mundanum, arietem pingunt. » Les Indiens ont leur Dieu du feu , qu’ils appellent le Dieu Agni\ on le represente sur un belier caparaconne. Ce Dieu a quatre bras , et des flammes s’elancent de sa tete. On trouve cette figure parmi les autres incarnations de Vischnou, dans un manuscrit de la Bibliotheque nationale ,n°n : elle est la treizieme. Le nom d'Agni et le belier sur lequel est monte le genie designent assez le bdlier celeste que les Perses appellent Pagneau ; il y a , disent-ils , equinoxe quand Fagneau reparait. C’est cet agneau que le petit Phaeton attele a son char dans Nonnus , c’est-a-dire le belier. Nous le voyons repcite trois fois sur un monument qui est dans

(a) Non. Dionys. , 1. 38, v. 1 44 • — (&) Kirk. CErlip.

Montfaueon (a) ; il y est trois fois a cause cles trois decans de chaque signc du zodiaque , et il est place sur trois piles de bois de dix pieces chacune , nombre egal a celui des degres de chaque decan. Deux pretres places devant le bucher y sont represents , le jour de Fequinoxe , allumant le feu sacre aux rayons du soleil. On nourrissait meme des brebis consacrees au soleil a Apollonie , suivant le temoign:*ge d’Herodote. Phaeton ou le cocher fut done regarde egalement comme Pastre qui ramenait la chaleur , et le genie qui devait embraser PUnivers. Le jour ou il se levaitheliaquement etait celui de Fequinoxe, jour ou nous avons dit qu’en Egypte on celeb rait une ancienne fete en memoire de Fembrasement de la terre.

Le jour ou allait commencer le regne du feu , qui devait durer tout Fete , le cocher se trouvait le matin sur

Fliorizon avec le soleil*, et, apres avoir conduit son char

ce jour-la , il se couchait le soir avec FEridan , au lever du scorpion. C’est cg scorpion dont la vue effraie ses chevaux qui se precipitent et s’approchent de la terre , spado terree propiore feruntur . Le jeune Phaeton fou-

droye J>erit et tombe dans FEiridan. Get Eridan dont il

est ici question , est la constellation de FEridan dont

le coucher precede de peu de minutes celui de Phaeton ,

ou du cocher qui est place au-dessus. Ce fleuve ou cette

constellation porte encore , dans les auteurs d’astro-

nomie , le nom d 'amnis phaetondus (p) , comme on le

voit dans Blaeii. G’est cette apparence astronomique , ce

coucher du genie du printemps , accompagne de celui *

dc FEridan qui se fait le soir , au moment ou montent les etoiles du scorpion, qui a donne naissance a la fable

(a) Ant. Expliq. Suppl. , p. 5r. Suppl. pi. 5i. — ( b ) Cses., p. 228.

ET DE SES PARTIES. 5^1

du jeune fils du soleil , dont on pleurait la chute en

Italie , comme on pleurait la mort d’Osiris en Egypte , et de Tamuz ou d’Hercule en Syrie. Barbari ad Eridcznam accolentes , dit Plutarque , atris vestibus amicti Phaetontem lugent. Plutarque, qui ignorait la veritable cause d’un pareil deui.l , trouve cette cereinonie singuliere , et ajoute : « Magis etiam, puto , ridiculuni hoc )) fuerit, si borum liominum qui vixerunt , pereunte » Phaetonte, nemine id curante , nati quinque aut de- » cem post aetatibus cepere ejus gratia vestem mutare » et lugere. » Effectivement , il serait difficile de rendre raison d’un deuil qui se serait perpetue si long-temps s’il n’eut eu pour origine la disparition ou la chute d’uu genie. Ovide fixe ( a ) sous le taureau , au 2 des nones de mai, l’apparition de ce terrible scorpion , et trois jours apres le coucber d’Orion , du pied duquel sort l’Eridan , et qui est suivi , dans son coucber , du co* clier qui se couche peu de momens apres. Au bout de cinq jours, se levent les pleiades ou les heliades , et le calendrier marque le commencement des ardeurs brulantes de Pete ( b ). Le coucher du coclier est suivi du lever du cygne , qui figure , comme ami de Phaeton , dans cette constellation. II est pleure de ses soeurs. Quelques auteurs font monter le nombre de ses soeurs jusqu’a sept, et les appellent heliades, dont la premiere est Merope , nom d’une des sept pleiades qui sont ici designees sous le nom d’heliades. Mais plus communement on ne lui donne que trois soeurs , qui portent chacune un noin fort convenable aune etoile *, 1’une est Lampeluse, l’autre J.ampetie , et la troisieme Phaetuse \ peut-btre ti ois

(<3) Ovid. Fast. , 1. 5, v. 4»7- — (/>) Y. 600^

3g2 DE LA SPHERE

etoiles les plus remarquables de la constellation des hyades. En effet, Euripide n’en comptait que trois dans nne tragedie qu’il avait intitulee Erechtee (a) , autre nom du cocher. Les hyades avaient done quelque rapport avec l’histoire de Phaeton. Au moins on fait ses soeurs , comme les hyades , nymphes des eaux , et l’on trouve un monument, dans l’Antiquite expliquee de Montfaucon ( b ) , ou les soeurs de Phaeton sont representees versant de Peau d’une urne , au moment de leur metamorphose.

Nonnus (c) , dans ses Dionysiaques , deerit la chute de Phaeton, et dit positivement qu’il a ete place au ciel dans la constellation du cocher, ou que Jupiter l’a mis dans les constellations sous le nom et la forme d’un conducteur de char , ainsi que le fleuve Eridan dans lequel il avait peri.

On donna aussi au frere de Medee, Absyrte , fils d’Aetes, le nom de Phaeton ( d Q : et il est celebre par ses malheurs , comme Pest le cocher , sous les noms de Phaeton et d’Hippolyte.

On distingue dans le cocher, a l’epaule gauche , une belle etoile appelee la chevre (e) , et tout pres , a la main gauche , quelques petites etoiles qu’on dit etre ses chevreaux. Cette etoile est de la premiere grandeur et d’une couleur d’or. C’est la fameuse chevre Amalthee , si celebre dans la fable de Jupiter qu’elle est supposee avoir allaite. On raconte qu’un certain Olenus, fils de Vulcain , comme Petait le cocher sous le nom d’Eri-

• (a) The'on, p 125. — ( b ) Ant. Expliq. , t. \ , pi. 65. — (c) ]Nonn. , 1. 38, v. 434-4^9* — (^/) Ibid. — (e) Apoll., Rhod. Argon., 1. 3, v. 245. Pliilostr. Icon. , p. 856.

ET DE SES PARTIES. 5()5

chtonius , fut pere de deux nymphes, iEga et Ilelice , qui furent les nourrices de Jupiter, et qui donnerent leurs noms a deux villes , a Helice dans le Peloponese , et a iEga en iEinonie, corame leur pere ( a ) donna le sien a Olenus en Aulide. D’autres traditions portent qu’un certain Melissus (/>), roi de Crete, avait des lilies auxquelles on confia le soin de nourrir Jupiter enfant ; que n’ayant point de lait, elles lui firent teter une chevre , nommee Anialthee , qui l’eleva. Cette chevre etait dans l’usage de mettre souvent bas deux petits , et elle en mit bas effectivement deux au moment ou on lui donna Jupiter a nourrir. Le Dieu reconnaissant placa au ciel sa nourrice et les deux petits clievreaux , connus sous le nom de licedi , dont l’influence annonce les orages et le bouleversement des dots (c). Cleostrate de Tenedos passe pour avoir ete le premier qui ait fait remarquer les clievreaux. Musee raconte que Jupiter, au moment de sa naissance, fut confie par Ops sa mere a deux nymphes, Themis (d) et Amalthee : que cette derniere avait une chevre qu’elle cherissait, et qui nourrit Jupiter. On voitque Jupiter, Dieu-lumiere , qui prenail la forme du belier, comme Christ celle de l’agneau , eut pour nourrice Themis ou la vierge celeste, comme Christ 1’eut pour mere 5 c’est-a-dire que le Dieu de l’annee et du jour, dont on fetait la naissance au solstice d’hiver, * lorsque le soleil etait arrive au capricorne avec lequel Jupiter fut nourri , commencait a minuit sa carriere , au lever de la vierge Themis, et que ce signe ascendant donna lieu a la double fiction d’un Dieu a cornes de be-

(a) Hygin , 1. 2 , c. — ( b ) Theon., p. 12^. — (c) Hygin , 1. 2.

Apollod. ,l.i. — (c/; German. , c. 12.

394 v DE LA. SPHERE

lier nourri par la vierge , et d’un Dieu aux formes dagneau, inearne aux chastes flancs d’une vierge. Amalthee, Fautre nourrice , etait placee sur l’agneau du printemps , dont Jupiter et Christ empruntaient la forme au moment de leur triomphe , Fun sur les geans aux pieds de serpent, et Fautre sur le prince des tenebres aux formes de serpent egalement. Car c’est la forme qu’il prit lorsqu’il vint injroduire dans FUnivers le mal que Christ est cense reparer sous sa forme d agneau. Dans cette fiction , Christ a tous les caracteres du Jupiter Hammon, et du Jupiter grec qui en fut une copie. Cette meme chevre, qui avail nourri Jupiter, Faida a triompher des geans. En effct , lorsque le soleil atteint le belier, et qu’il prend les formes du belier 011 de Fagneau , alors il s’unit a la chevre celeste 5 et , repassant dans notre hemisphere il assure aux' jours Fempire sur les nuits. Yoici quelles sont les traditions a ce sujet.

On dit que le soleil avait une fille appelee dEga ou la chevre ( a ) , d’un eclat eblouissant et d’un aspect effrayant. Sa vue jeta Fepouvante parmi les Titans qui prierent la terre , leur mere , de la cacher a leurs yeux(Z>). En consequence, elle la donna a Amalthee qui la cacha dans un antre de Crete, ou dans la suite (c) elle nourrit Jupiter. Ce Dieu , devenu grand, entreprit la guerre contre les Titans, et il lui fut repondu que, s’il voulait en triompher , il devait les combattre arme de la tete de Meduse, et couvert de la peau de la chevre Amalthee, dont il ferait son egide. Il le fit , et il oblint la victoire sur les Titans. Il enferma ensuite les osscmens d’Amalthec dans une peau de chevre 5 il Fanima , et il en placa

(«) Evatosth. , c. 1 3 . — (b) Hygin, 1. ■?. , c. i^. — (c) Germanic , c. 52^

ET DE SES PARTfES.

1’image aux cieux (a). II abandonna depuis a Minerve, on a !a Deesse qui a son siege au belier, les armes dont il s’etait servi dans sa victoire sur les Titans. Cette fiction est simple. Les Titans sont les genies des tenebres, ennemis nes du principe de lumiere, Jupiter. Ce Dieu nail au solstice d’hiver et triomphe, corame Christ, au printemps, en passant dans 1’empire de la lumiere, ou dans rhemispliere superieur qui est celui que nousliabitons , et dans lequel les nuits cedent a la duree des jours. Ce passage du soleil ou de Jupiter se fait sous aries , sur lequel sont placees Meduse et la cbevre Amaltliee. Voila le sens de la fiction.

On faisait d’iEga une.nymphe d’Arcadie , laquelle nourrit Jupiter, et que ce Dieu, quand elle fut morte, placa aux cieux, apres s’efre lui-meme revetu de sa peau. II prit de-la son surnom dVEgeen et & sEgioclius (K) , et il donna «a sa cbevre nourriciere le nom d1 Amaltliee ( c ). Dans Diodore de Sicile , Amaltliee est l’epouse d’Ammon ou de Jupiter a cornes de belier, comme nous l’avons vudans notre article Bacchus, et dans Implication dli poeme des Dionjsiaques (d). Ovide en fait une nai'ade qui liabilait les sommets de l lda en Crete (e) , laquelle cacha Jupiter dans les forets ou elle le nourrit par le secours d’une cbevre qu elle avail , et qui etait mere de deux cbevreaux. Cette clievre nourriciere se

brisa une corne contre un arbre ; la nympbe la ramassa

et la rcmplit de toutes sortes de fruits , qu’elle presenta a Jupiter. Ce Dieu , devenu grand, placa aux cieux sa nourrice et la corne d’abondance qu’elle lui avail presentee.

(a) Eratostb. . c. i3. — (b) Lactanc., 1. i, c. 21. — (c) Theon , p. 22.3. — (d) Ci-dess. , t.. 2, c, G. — (e) Ovid. Fast. , 1. 5, v. i i5-i28.

5g6 DE LA SPHERE

On dit qu Hercule ou ie Dieu-soleil cberissait singulierement Amalthee (A), et qu’il porta partout avec lui la corne d’abondance. On faitaussi Amalfheefilled’PIeemon, alteration sans doute d’Hammon , et on dit que cette princesse avait une corne de taureau qui avait la vertu de fournir a celui qui la possedait tons les alimens qu’il desirait ( b ). On concoit 1’origine de cette fiction faile sur la belle etoile du cocber , qui appuie son pied gaucbe sur la corne gauche du taureau celeste (c) que parcourt le soleil au printemps , lorsque la terre fait eclore de son sein tous les biens en abondance. La tete du cocber, qui porte Amaltbee, n’est pas eloignee de bourse , Helice , comme l’observe Germanicus^ ( d ). C’est la , sans doute , ce qui a fait reunir ces deux constellations sous le titre de nourrices de Jupiter.

Euhemere , dont le fameux systeme ejaitde rapporter toute la mytbologie a Tbistoire, pretend qu’iEga etait la femme de Pan ; que Jupiter la viola et en eut un fils qui passa pour fils de Pan. C’est cet enfant qu’on appela iEgipan 5 et Jupiter, de ^cette aventure , prit le nom d'j^Egiochus. Comme il aimait beaucoup son fils , il le placa aux cieux sous la figure de la chevre (e). Nous avons vu , a Particle du capricorne , que c’est lui qu’ou appela iEgipan. Nonnus fait dire a Jupiter que c’est Pan qui fait paitre la clievre qui l’a nourri ( f ).

Le me me poete ( g ) fait parler Typhon , et celui-ci , dans son entretien avec Cadmus deguise sous la forme de Pan , lui promet de placer ses boucs dans la constel-

(a) Palephat., c. 46. — (b) Apollocl. , 1. 2, — (c) Hygin., I. 3, c, 12-20. Serv. Comfti. ad AF.neid. , 1. g, y. 668. — (d) Germ. , c. 12. — (e) Hyg. , 1. 2, c. 1 4- — ( f ) Wonn. Dionys. , 1. 26, v. 3o3, — (g) L. 1 , v....

ET DE SES PARTIES

lation du cocher. Ce sont cffectivement ces clievreaux et leur mere qui ont fourni a Pan les altributs du bouc , comme nous Pavons vu dans notre cliapitre sur Pan (a) ou sur le soleil aux formes du bouc, et dans notre explication du deguisement de Cadmus lorsqu’il trompe Typhon ( b ).

On donne a la clievre l’epitkete de clievre sacree (c) et de clievre d 'Olenus ou olenia (d) , d ' Aglaii , splendida (e).

On lui donne par excellence le titre de domina (f) , qui semble repondre a celui de despoina chez les Arcadiens (g).

Son influence pluvieuse lui a merite l’epitliete de pliLvlalis (h) , de signiim pluvicile ( j ) et de sidus pluviale (;).

C’est sans doute par une suite de cette opinion que Ton disait que Jupiter excitait les orages toutes les fois qu’il agitait l’egide forrnee de la peau d’Amalthee (Ar).

Ses clievreaux porterent le meme caractere , et Yirgile les appelle pluvieux, plavialibus hcedis (V). Servius dit que leur lever et leur couclier provoquent les plus aflreuses tempetes (ni). II flxe 1111 de leurs levers sous le scorpion 5 c’est alors un lever du soir. Hygin fait lever le cocher qui les porte au couclier d’Opliiucus place sur le scorpion , et il le fait coucber au lever du sagittaire et du capricorne ( n ). Theon en dit autant (o). On

{a) Ci-dess. , t. 2 , c. g. — {b) Nonn. Dionys. — (c) Arat. , v. i63. — (d) V. i6/j , v. 679 — (e) Y, i65. — (/) Ovid. Fast., J. 5, v. 128. — (g) Pausan. Arcadic, — (A) Germ. , c. 42- — (*) Ovid. Fast., 1. 5, v< n3. — (j) Metaru., 1. 3, Fab. 10. — (/») Virg. AEneid. , ]. 8. — (/) L. 9, y. 668. — ( m ) Scrv. Comm. ibid. — (n) Hygin., 1. 3, c. 12. — (o) Theon, p. 124-T -3-i 7b Arat. v. 682.

leur attribue , dit-il , la faculte d’exciter les plus vio- Icntes tempetes. II les fait coucher le matin , le soleii etant au sagittaire a l’entree de l’hiver qu’ils annoncent.

Columelle fixe au 3 avant les calendes de mai un lever du matin de la chevre , accompagne du souffle de l’auster , et quelquefois de pluie (a) : au 8 , au 7 et au 6 des calendes de juin un lever du matin de la meme chevre, avec des vents de nord. C’est la veille de ce jour, on le 9 des calendes que Ton sacrifiait a la fortune publique (b) , et on a vu dans notre article sur la bonne Deesse, qui n’est autre chose que cette meme chevre, qu’elle etait invoquee pour la prosperite de 1’empire *, et que sa corne etait mise entre les mains de la fortune chez les Grecs , et dans celles de Sosipolis ^ genie tutelaire de certaines villes (c).

Le meme auteur marque au 7 des ides de septembre (d) la fin du coucher du matin du poisson boreal et le lever du soir dela chevre, avec indication de tempete.

II fixe au 5 des calendes d’octobre ( e ) le lever des chevreaux , accompagne du souffle du favonius et de l’auster, et quelquefois de pluie.

II placp aux nones d’octobre (f) le coucher du matin du cocher , la vierge finissant de se coucher. II marque pour c6 jour-la quelquefois de la tempete. La veille des nones d’octobre est annoncee par le lever du soir des chevreaux.

II fixe (g) au 10 des calendes de janvier un coucher du matin de la chevre , avec indication de tempete.

(a) Columell, 1. 1 1 , c. 2 , p. ia5. — (b) Ovid. Fast. , I. 5, v. ^So.— (c) Pausan, Mesen. , p. 140. Achaic. p. 204. — (</) Columell. ibid. , p. 439. — (e) P. 43o. — (J) P. 43 1. — (ff) P. 35.

C’est au 9 des memos calendes qu’il place le solstice d’hiver, suivant le calcul des Chaldeens. La chevre se couchait le matin lorsque Jupiter ou le Dieu-soleil etait peint, comme Christ, sous l’embleme d’un enfant naissant que la chevre Amalthee etait chargee d’allaiter, avec le capricorne ou AEgipan, fils de la chevre , frere de lait de Jupiter naissant (a). Voila done encore un fondement a la fiction ainsi qu’aux monumens qui representent Jupiter naissant monte sur le capricorne de Saturnc son pere. Car Saturne y a son domicile.

Cette chevre etait censee produire quelquefois la grele et frapper les vignes de sa funeste influence. Aussi Nonnus lui donne l’epithete de grandinosa (b). C’est pour detourner ce fleau que les Phliassiens avaient eleve une chevre de bronze dore dans leur place publique^ et qu’ils lui rendaient des hommages (c). Pres de-la etait le lieu ou Amphiariis s’enfermait la nuit , et avait les songes d’apres lesquels il rendait ses oracles. Amphiariis , comme le cocher , montait un char , et il etait represente dans la ineme attitude que le cocher d’OEnomaiis, etc. ( d ).

Ce sont les memes oracles que ceux que Faune, pere de la bonne Deesse ou mari de la chevre , rendait autrefois dans le Latium (e).

Cette chevre se trouve placee sur beaucoup de figures de Vischnou dans Linde , et ce Dieu y prend alors le litre de Dieu de la bienfaisance , comme on peut le voir a notre article Pan.

(a) Hygin , I. 2, c. 29. — (b) Nonn. Dionys. 3 1. 1 , v. 178.— (c) Pausan. Corinth., p. 56. — (d) Palis. Phoc. , p. 216. Boiortic. , p. 296. — (e) Virg. AEncid. , 1. 7.

Un ancien commentateur de Ptolemee appelle la che~ vre hircus (a).

Cette clievre s’appelait chez les Grecs aix (6), et ses petits eriphoi (c).

Je soupconne que c’est elle et ses chevreaux qui sont designes dans Job sons le nom d'aisch , et de ses petits ; au moins c’est l’opinion de M. Hyde , comme nous le verrons bientot.

La constellation totale du cocber s’appelait cbez les Grecs lieniochos , le cocber (d)\ hippelales 9 elasippos , armelates , diphr elate (e).

Les Latins lenomment auriga , aurigator , agitator (f) currus , liabenifer , custos caprarum 9 habeas hircum , capellas , hcedos (g) j Jienioclius (h).

Les Arabes appellent le cocber memassich al-lianam , celui qui tient les renes (z), ou mumsik al-ainna (j ), ou, comme le nomme Blaeii , memassich al-haran (A). C’est, suivantKirker, le berger qui tient un frein (/), el-samak.

Ulugbeigh (in) appelle 1’etoile de l’epaule gauche ou la clievre, aijuk ; les Arabes 1’appellent alliatod (n) et alhaiot , haiok (o) et al-haiok 9 ophiultus .

Ulugbeigh (p) nomme celle de l epaule droite menkib dll indn \ et celle du talon gauche qui lui est commune

(a) Stoffl., v. 14, pag. 122. Alphons. , p. 217. — (&) Arat. , v. 1 5»7 — 158-679-718. Procl. , c. 16. Theon , p. 128. Germ. , p. 8. Hipp. , ]. 1, c. 1 1 , p io5 , c. 125 p. 124. Uran. Petav. , t. 3. — (c) Germ. , p. 7. Hipp. , 1. 1 , c. a. Procl. , c. 17. — (d) Bay. , tab. 12. Ricciol., p. 127. Caesius , c. g, p. 126. — (e) Hygin , 1. 2 , c. 14. — (f) Germ. , c. 12. — (g) Caesius, ibid. Ricciol., ibid. Bay., ibid. — ( h ) Hyg., 1. 3, c. 12. Plin., 1. 18, c. 36. — (i) Comm, ad Alfrag. , c. 106. — (j ) Hyde Comm. Ulugbeigh , p. 20-23. — (A) Caes. , c. 9, p. 126. — (/) Kirk. GEdip. , t. 2 , part. 2 , p. 197. — (m) Ulugbeigh , p. 38. — ( [n ) Ricciol. , p. 125. Bay. , t. 12. — (o) Alfrag., c. 22. Stoffl. , c. i4< — ( p ) Ulugb. , ibid.

ET DE SES PARTIES

avec la corne Ju taureau cab dll inan. Hesychius la nomine inne , aix oa la elievre ( a ).

La belle etoile de la elievre, dit Hyde (&), est al-aiyuk , et apres elle on trouve une petite etoile appelee altnadz , le bouc \ et plus loin deux petites etoiles nominees algjedyan , les cbevreaux. Atud est un jeune buuc. L’etoile quatorzieme est menkib dil indn. La onzieme , cab dil indn ; la premiere , l’epaule ; la seconde, le talon du cocher.

Al-aiyuk est une etoile brillante a la droite de la voie lactee , et qui suit les pleiades. Son nom en syriaque est iyutho , et en hebreu , aisch ou asch . Hyde pense que c’est la constellation designee, sous le nom d "aisch dans Job , et je crois qu’il a raison. Lesliebreux sont partages d’opinions sur cet aisch de Job. Les uns , tels qu’Aben- Ezra , pretendent que c’est bourse qu’il faut entendre. Les Syriens modernes veulent que ce soit iyiitho ou les pleiades qui sont designees par aisch . Isa Bar Haly confond iyutho avec aiyuk , et il en fait une etoile du taureau , et meme d’Orion , al-giauza . La proxiniite de ces constellations a pu etre la source de l’erreur. Bar Babul tombe dans la meme meprise. D’autres confondent aiyuk avec la rouge des byades ou avec aldebaran, Hyde pretend avec tous les Orientaux et avec Ulugbeigli , qu aiyuk est la belle etoile de la elievre. II cite l’auto^ rite du Talmuld et de Buxtorf.

Les Maures out appele le cocber maforte (c). Les Mahometans y peignent un mulet avec son bat ( d ). Le Tetetrabible le nomme hora , nom peut-etre corrompu

(a) Hesych. Ynn6. — ( b ) Hyd. Comm., p. ao-23 — (c) Ricciol. , p. 127. — (d) Gees., c. 9, p. 126. Sealig. , p. 43a.