LIVRE U* CHA-PITRE Y

lumi&re lie sont pas ses guides , elle est sous la tyrannic des anges de tenebres. Des l’origine des choses ,- il y cut , suivant les Chretiens , une scission entre les anges ; les uns resterent fideles a la lumiere, .et les autres prirent le parti des tenebres , et ces deux *trinees d’anges blancs et d’anges noil’s , on autrement de boris et de mauvais anges, marclierent cliacune sous la banniere de leim chef, Dieu et le diable , pour se faire mutuellement une guerre, dont le succes fut la victoire de Dieu ou d’Ormusd , et la defaite de son elinemi. C’est la guerre de Jupiter et des geans, terminee par le triomplie de ce Dien et par la defaite de ceux-ci qui furent precipiles dans lenoir Tartare. Dans cette guerre, on voit Minerve^ Vulcain, Pan, Bacchus, etc. , tous les Dieux de I’Olympe se ranger du cqte du DieU-lumiere ou de Jupiter Ammon , figure par l’agneau ou par le belier , et de rautre tous les enfans tenebreux de la terre et du chaos , Typfion, etc., combattre Jupiter, et, foudroyes ensuite par Jui , retomber dans le sein obscur de la terre rebelle qui les avail fait eclore.

Proclus («) , dans son Commentaire sur Timee, regarde la guerre des geans comme une fiction mythologique , qui exprime la resistance de la matiere tenebreuse et chaotique a la force active et bienfaisante qui Porganise *, ce qui rentre en partie dans notre theorie des deux principes attaches, Pun a la substance active et lumineuse du ciel , et Pautre a la substance inerte et tenebreuse de la matiere qui resiste a l’ordre et au bien que lui communique le ciel.

C’est surtout a Pequinoxe du printemps que cette

( a ) Procl. in Timeun , p. iiq.

RELIGION tJNlVERSELLE.

action crealrice clu ciel se manifeste, et que se developpe toute son energie demiourgique. Anssi toutes ces fables sur le triomphe d’Ormtisd ou de Jupiter , d’Osiris , d’Apollon ou de Clirist , etc. , en general du principe lumiere sur le genie des tenebres son ennemi , sont-elles des fables sur l’equinoxe du printemps [9'd] . J^es formes d’agneau , de belier oil de taureau que prend le triompbateur en sont une preuve. Le poeme de Nonnus confirme Cette verite. Les deux premiers livres peignent les combats de Jupiter contre Typlion qui lui avait ravi son tonnerre pendant rhivei** Le Dieu-lumiere le reprend , foudroie son ennemi qui a des bras et des pieds de serpent. L’hiver finit p le soleil monte sur le taureau , accompagne d’Orion ,• brille aux cieux , dit le poete en commencant son troisieme livre. La Nature enliere se rejouit de cette victoire ; 1’ordre et Lbarmonie se retablissent dans toutes ses parties ou , quelque temps auparavant, tout etait dans une affreuse confusion, par la suite de l’empire qu’y avait exerce le tenebreux Typlion. Cest bien la ce qu’on appelle la victoire d’Ormusd sur Abriman , qui termine les longs combats de ces principes ennemis. Car, comm e nous 1’avons dit plus haut , e’est Ormusd qui , en derniere analyse , doit triompber et rester maitre du champ de bataille , suivant la doctrine des mages.

Nous allons ajouter ici quelques extraits de cette doctrine tires du Bou tide sh , ou l’on verra le germe de toutes les idees qui ont fourni la matiere des ouvrages llieologiques et poetiques, soil des Juifs , soit des Egyptiens , soit des Grecs, sur la guerCe des Dieux et des anges (a).

(a) Zi ntl-Avesta , l. 2, p. 3^3.

LIYRE IT, CHAPITRE Y. 5^5

Le Zend nous apprend « que 1’etre a ete d’abord donne a Ormusd et a Petiareh Alni man } ensuite comment le monde a ete donne depuis le commencement 9 et le sera jusqu’a la fin. Ormusd, eleve ciu-dessus de tout , etait avec la science souveraine , avecla purete, dans la lumiere du monde. Ce trone de lumiere , ce lieu liabite par Ormusd , est ce qu’on appelle la lumiere premiere. Cette science souveraine , cette purete , production d’Ormusd, c’est la loi. Tous les deux , Ormusd et Ahriman , dans le cours de leur existence , sont un seul peuple du temps sans bornes. L’excellent Ormusd existe avec sa loi. Aliriman existe aussi avec sa loi dans les tenebres. II a toujours frappe \ il a toujours ete mauvais , il Test encore, mais il cessera enfin de l’etre et de frapper. Le lieu tenebreux qu’il babite , s’appelle tenebres premieres : il etait seul au milieu d’elles , lui qui est appele le mediant. Ces deux etres caches dans l’exces du bien et du mal , et sans bornes , parurent en se melant ensemble \ les lieux qu’ils habitaient etaient aussi sans bornes *, savoir , celui du grand Ormusd, qui est appele lumiere premiere $ et celui de ce mechant, appele tenebres premieres. Ils habitaient seuls au milieu de ces abimes , et l’un s’unit a l’autre. Chacun des deux est borne selon son corps. Ahriman sait tout , comme Ormusd. Chacun d’eux a donne tout ce qui existe ; )> c’est-a-dire tout le bien et tout le mal de la Nature. Chacun d’eux a son peuple. « Le peuple d’Ormusd sera sans fin au retablissement des corps , pendant le cours perpetuel des etres ; le peuple d’ Ahriman disparaitra au temps on se fera le retablissement des corps ; pour lui il sera sans fin. » /

C’est absolument la le dogme consacre dans les trois

RELIGION UNIVERSELLE

derniers chapitres de F Apocalypse (a), dans les ecrits de Theopompe dont parle Plutarcpie , et dans le Traite d’Isis oil cette Deesse ne fait pas perir Typlion apres sa defaite, parcc que sa nature ne pent etre entierement aneantie , quoique son armee ait ete defaite (b) et ses amis vaincus au moment de la resurrection d’Osiris reuni a Orus. « Ormusd, continue le Boundesli (c), par sa science universelle connaissait ee qu’Abriman macliinait dans ses desirs opposes au bien 5 comment il devait meler jusqu’a la fin ses oeuvres a celles du bon principe, et quels seraient a la fin ses derniers efforts. Ormusd etait eclatant de lumiere , pur, de bonne odeur, faisant le bien , et pouvant tout ce qui est pur. Regardant ensuite au-dessous de lui , il apercut a c|uatre-vingtseize mille farfangs Aliriman qui etait noir, couvert de fange et de pourriture , et faisant le mal. » Ormusd fut etonne de l’air effrayant de son ennemi. Des qu’il le vit, il songea en lui-meme auxmoyens de le faire clisparaitre du milieu des etres. « Alors il commenca a agir, et tout ce qu il a fait , il 1’a fait avec le secours du temps , qui Fetablit roi borne pendant Fespace de douze mille ans. Alors Ormusd dit : Il faut former par ma puissance le peuple celeste. Il forma le del et le peuple celeste ; et cet ouvrage lui couta trois mille ans. » Nous avons vu plus baut Ormusd se faire trois fois plus grand et aller composer Farmee celeste , dont Sirius devint le cbef. « Ensuite Aliriman se leva et s’approcba de la lumiere. Des qu’il vit cette emanation d’Ormusd , il courut dedans pour la gater. Mais voyant sa beaute , son eclat ,

(a) Apoc., c. 20, 2 t 7 22. — ( b ) de lside, p. 358, 3 67.*— (c) Zend- Avesta , t. 2, p. 345.

LITRE II, CIIAPITRE V. 5^7

sa grandeur, de lui-meme il retourna en fuyant dans les tenebres epaisses qu’il habitait auparavant , et il fit un grand nombre de dews et de daroudis , genies de destruction qui devaient tourmenter le monde. Ormusd , qui sait tout, se leva et vit le peuple d’ Ahriman , peuple efFrayant qui ne respirait que pourriture . » Ce sont les genies de 1’automne r ou tout tombe en putrefaction par le defaut de seve vivifiante. Aliriman , de son cote , vit le peuple d’Ormusd , peuple nombreux et excellent , digne d’etre produit. Ici Ormusd ( a ) propose la paix a Ahriman qui la refuse , et qui ne veut point consentir a respecter le monde ni aucune des productions d’Ormusd. Il annonce , au contraire , qu’il tourmentera son peuple tant que les siecles dureront , et en consequence il lui declare la guerre.

Il ne sera pas difficile de reconnaltre dans cetle tlieologie l’origine des idees que les Chretiens ont du demon qui, des le commencement, cherche a perdre l’liomme , et qui lui fait ici-bas une guerre implacable , jutfqu’a ce que Dieu ait rappele a lui ses elus. Ormusd lui signifie ( b ) qu’il ne pourra faire aucun mal a son peuple , tant que lui Ormusd ne s’en eloignera pas. Il s’ensuit que , des qu’Ormusd s’eloignera , Ahriman pourra nuire *, ce qui s’accorde bien avec ce que dit l’empereur Julien des craintes que les amis de la luiniere et les inities aux mysteres du soleil avaient que leurs ames n’eprouvassent la tyrannie des tenebres , dans tout le temps que le soleil restait eloigne de nos regions, et parcourait les signes meridionaux (c) qui repondent

(a) Zend-Avesta, t. 2, p. 3^6. — (b) Ibid., p, 347. — (c) Julian. Orat. 5.

a Fautomne et a Fhiver. II pretend que c’est pour cela qu’on avait fixe aux epoques equinoxiales la celebration des mysteres , dans lesquels les rapports de Tame avec la lumiere etaient exprimes , comme nous le ferons voir dans notre Traite des mysteres et des initiations anciennes.

« Ormusd ajoute que , quelque mal qu’ Ahriman puisse faire a son peuple («) , il ne parviendra pourtant pas a le detruire 5 mais qu’il pourra lui nuire , lorsque les homines , en se multipliant, feront beaucoup de mal. Ormusd savait que , pendant trois mille ans , il agirait seul , de meme que , pendant trois mille ans , Ahriman regnerait seul 5 que , pendant trois autres mille ans , leurs oeuvres seraient melees , et qu’a la fin Ahriman serait sans force , et F auteur du mal eloignc des creatures. » Ce sont sans doute ces trois derniers mille ans , reste de la periode de 12,000 ans , qui etaient affectes au dernier combat dans lequel Ahriman , enfin vaincu , laissait triompher Ormusd dont la victoire etait le terme necessaire de tous ces combats fictifs (&).

Ces periodes de trois mille ans se retrouvent dans la theologie que Theopompe attribue aux mages , et dont nous avons parle plus haut , a Foccasion du dernier triomphe d’Ormusd. « Celui-ci , dit le Boundesh , savait qu’a la fin il serait victorieux , et qu’ Ahriman serait sans force ; que les dews disparaitraient , et qu’a la resurrection des morts , et au retablissement des corps ? le monde serait sans Petiareh ou sans mal , pendant toute la duree des siecles.

(a) Boundesh, p. 347. — ( b ) Zend-Avesta , t. 2, p. 347.