LIVRE II, C1IAPITRE V

sacre representait le monde } et c’est evidemment ce qu’il designe daris la fable des mages sur l’oeuf d’Oromaze.

On peut concevoir un oeuf mi-partie blanc , mi-partie noir, coupe par le milieu en deux calottes on hemispheres , et ceint obliqnement d’une bande circulaire dont la moitie est dans l’hemisphere blanc , et Fautro moitie dans Fhemisphere noir. Divisons en douze parties egales cette bande circulaire^ ii s’en trouvera six dans la partie blanche, et six dans la partie noire. Supposons ensuite trente-siximageshors de cette bande et douze dans cette bande : nous aurons quarante-liuit images de Dieux qui couvriront la surface totale de l’oeuf, et dont la moitie servira a marquerles graduations de Fhemisphere blanc, et l’autre moitie celles de Themisphere noir. Yoila l’image symbolique du monde divise en deux principes, sous-divise en douze cases, et figure par quarante-liuit images. Ces images groupent les astres de bonne ou dangereuse influence , d’apres la distinction etablie par les Chaldeens , comme nous l’avons vu plus haut.

II suit de la que , classant les astres d’apres les effets produits par leurs levers et leurs coucliers , les astres du pri'n temps , tels que le belier, le taureau , le cocher et la clievre Amalth^e, seront ranges au nombre des astres bienfaisans ; et que les astres d’automne , tels que la balance, le scorpion, le serpent d’Opliiucus et le dragon des Hesperides, qui se levent avec eux , fourniront les formes du principe malfaisant , et seront regardes comme signes ou comme causes des effets produits a cette epoque. C’est sous cette forme qu’on reconnaitca les deux principes dans les fables anciennes; ct c’est par les rapports des aspects de ces

522 RELIGION UlSlVERSELtE.

astres qu’on expliquera leurs combats et leurs triomphes.'

Nous ferons usage de cette methode dansTexplication de la fiction sacree de Zoroastre et de Moi'se sur l’introduction du mal dans le monde par la balance ou par la femme porte-balance , et par le serpent et le dragon des Hesperides , dont la tete monte sur l horizon en meme temps que le signe de la balance , et qui , par ce lever, fixe le commencement du regne du mauvais principe dont Forigine est au septieme mille ou au septieme signe , a compter du point equinoxial du printemps.

Cette tbeorie nous servira aussi a expliquer les mysteres des voyages de Tame humaine a travers les spheres , lursqu’elle vient ici-bas s’unir a la matiere du corps , et lorsqu ensuite , afiranchie de ses liens , elle remonte par Fagneau ou par le taureau dans Fempire d’Ormusd , son sejour naturel , pour etre regeneree sous cet embleme , apres avoir ete degradee par celui du serpent. Car la mysticite fit entrer le systeme des deux principes duns la tbeorie de Fame humaine , et dans les fictions sacrees qu’on imagina sur son origine et sur sa destination *, la metaphysique s etant toujours approprie les idees et les combinaisons systematiques de Fancienne physique. Les fables sacrees des manicheens sur Fame en sont une preuve et s’expliquent par la , comme on peut le voir dans le Traite de Beausobre sur le manicheisme (n).

La Nature entiere se partagea entre les deux principes Jumiere et tenebres , et entre leurs agens ou entre les causes partielles j subordonnees a ces deux causes premieres. Aimsi , dans la religion des Chretiens , si Fame n’est pas a Dieu , elle est a son ennemi \ si les anges de

(a) JBeausobre, t. 2 , 1. 6.