TOME II

2g(> RELIGION UNI VERSE LLE.

etaient censces dependre du mouvement et de Faction des astres , et specialement de celle du soleil , a qui ces peuples attribuaient l’organisation uni verselle du monde , du soleil, leur grand demiourgos, suivant Cheremon et suivant les plus savans pretres de l’Egypte.

II parait egalement constant qu'Osiris eta it le soleil, considere sous les rapports d’etre fecond et bienfaisant , qui, avec Isis ou avec la lune, faisait naitre et croitre tout ici-bas , et qui se montrait le premier agent des generations sublunaires et Fauteur de tout le bieti de la Nature. Aux preuves par lesquelles nous avons deja etabli cette seconde proposition, nous ajouterons ce que dit Plutarque («) , qu’Osiris est le Dieu connu sous les noms de Bacchus et de Serapis. Or , Serapis est le nom du Dieu qui met Fordre et l’ornement que nous admirons dans le monde, suivant Plutarque. Quant a Bacchus, il etait avec Ceres (Z>), cette Ceres qu’Herodote assure etre l’lsis egyptienne , cense presider a la distribution de tons les biens dont nous jouissons icibas : de ces deux divinites emanait tout ce qu’il y a de beau et de bon dans la Nature. L’une fournissait le germe et le principe de bien, et Fautre le recevait et le conservait comme en depot. Telle etait effectivement la fonction d’Osiris et d’Isis , ou du soleil et de la lune , dans la theologie egyptienne. II en etait de meme dans celle des Perses. On lit, dans plusieurs endroits de leurs livres sacres, que la lune est depositaire de la sentence et des germes de feeondite que lui communique le taureau, c’est-a-dire d’Osiris ou du soleil, qui prenait au

(a) De Iside , p. 362. — ( b ) Ibid. , p. 377.

LIVKE IMy 'CHAPJTRE II. 29 1

prin temps cette forme pour la leconder (a) au moment 011 Foil celebrait son entree dans la lime on son co'it aver die (b). Aussi le taureau prenait-ii ]e nom d’Osiris et d’Apis, de cet Apis qui, suivant Plu tarque, est [’image (c) d’Osiris, et, suivant Lueien, cede du taureau celeste ( d ). Plutarque confinne ce rapport des deux theologies , lorsqu’il nous dit que Bacchus amena de l’lnde deux taureaux dont Fun s appela yjpis (e) et Fautre Osiris ; et ailleurs, qu’Apis etait specialement consacre a Osiris (/), et qu’Apis et Osiris avaient le memo objet ("•), Ainsi la lune est fecondee en Perse par le taureau *, et en Egypte, par Osiris , nom du taureau sacre que Bacchus 011 Osiris , epoux d’JLsis , etait cense avoir amene avec lui de [’Orient. Dans Pune et I’autre theologie , c’est done la lune qui agit sur la terre ; mais elle est toujours vsubordonnee a 1 empire du soleil qui sunk A elle et la feconde en prenant la forme du taureau, e’est-a-dire du signe equinoctial de prin temps, dans lequel on placa le lieu de 1’exaltation de cette planete , ou le lieu de sa plus grande energie sur la terre. La force d’Osiris, comine dit Plutarque (A), s’exercait par la lune ; ce qui lui fit donner le nom de mere du monde et lui fit attribuer le double sexe. En diet , elle faisait la fonction de cause passive et de cause active tout a la fois : de cause passive relativcment au soleil qui la fecondait , et de cause active rclativement a la terre , a qui elle transmet- ■fnitles germes de fecondite qu’elle avait reens de l’aslre bienfaisant qui organise la matiere sublunaire. Dans la

(a) Zend-Avest. , t. 2, p. 16, 17, 18, 363, 3yi. — (l/) De Iside, p. 368. — (c) Ibid. — (d) Lucian de Astr. , p. 986. — (e) De Iside, p. 362, — (/) Ibid., p. 370. — (g) Ibid. , p. 302. — ( h ) Ibid., p. 368?

RELIGION • UNIYERSELLE .

theologie des Japonais , c’est aussi la lune qui s’unit an taureau pour faire eclore l’ordre du monde , qui sort de l’oeuf symbolique que le taureau sacre des Japonais brise avec ses cornes. II est bon de rapprocber ainsi toutes ces theologies. On y voit que la lune est partout le grand agent des generations, etque concurremment avec le taureau , ou avec le soleil du taureau , elle est censee verser dans la matiere les germes de bien , d’ordre et de fecondite , que la terre , cbaque annee , recoit du ciel.

C’est par ces deux agens que le bon principe corrige les germes de mal que le principe tenebreux attache a la matiere. L’activite bienfaisante d’Osiris en triomplie , et les enchaine pour quelque temps par l’organisation que recoit la matiere , sur laquelle agit la force puissante qui met l’ordre et les formes regulieres qui embellissent le monde (a). Or , ce bon principe , ce principe fecond , c’est le soleil ou Osiris , dont le taureau Apis est l’image vivante , et qui prend lui-meme le nom d’Osiris 5 car Osiris et Apis, suivant le plus grand nombre des pretres d’Egypte , sont deux noms qui concourent a exprimer la meme idee (b) , savoir : celle de la force ereatrice bienfaisante qui est le principe de la vegetation et de toutes les generations sublunaires. Ces enormes testicules qu’on voulait qu’eut le boeuf Apis tendaient a exprimer cette idee de fecondite , comme nous l’avons deja observe. Les taureaux sacres des Egypliens, suivant Diodore (c) , tant celui qu’on appelait Apis que celui qu’on nommait Mnevis , etaient consacres a Osiris, et

(a) De Iside, p. 368. — • (Jb) Ibid. , p. 36vi. — (c\ Diod., 1. 1 , p. i3.

recevaient a ce titre les bommages que Ton rend a la

Divinite , et cela par une loi commune a tous les Egyp« tiens. Le taureau Mnevis etait celui que les Egyptiens honoraient a Heliopolis ( a ) ou dans la ville du soleil. II etait le taureau sacre d’Osiris , dit Plutarque ; ce qui, exprime bien les rapports qu’on avait cru devoir etablir entre Osiris et I’animal celeste auquel le soleil ou Osiris s’unissait tous les ans a Fequinoxe de printemps. Nous

ne pouvons trop revenir sur cette idee,

Cette observation sur le soleil du taureau, et sur Finfluence qu’il exercait sur le principe liumide de la Na¬

ture , etait d’autant plus importante pour les Egyptiens,

que cetait a Fequinoxe de printemps que l’on commen-

cait a remarquer une espece de mouvement dans l’cau

du fleuve , qui peu a peu se soulevait et croissait au

point d’epanclier ses eaux sur les lerres de FEgypte qu’il fertilisait. C etait aux approclies de la neomenie equi^ noxiale que ce premier ferment commencait se developper , si nous en croyons Eusebe (ft) dans Fexplication qu’il nous donne d’une figure symbolique destinee a representer la neomenie de Fequinoxe de printemps et les effets qu’elle produisait sur le Nil. II resulte de ce qu’il nous dit que , si la terre d’Egypte recevait sa fecondite des eaux du Nil , le Nil lui-meme la recevait de Faction combinee qu’exei^aient sur lui le soleil et la lune dans leur union equinoxiale , au moment ou se faisait la conjonction d’Osiris avec la lune , pour me servir des termes de Plutarque (c),

Ce sont ces rapports de fonctions semblables , entre

(■ a ) De Iside, p. 3G4- — ( p ') Prsep. Ev. , 1. 3, c. J3. — (c) Plut. de Iside, p. 368.

2q4 RELIGION UNI VERS ELL E .

le Nil et la terre , entre Osiris et la lune, qui out fait souvent confondre par les anciens Osiris avec le Nil et Isis avec la terre (a). Effective merit , le Nil etait a la terre ce qu’Osiris etait a la lune , cest-a-dire , dans les rapports de principe fecondant et de principe feconde. Mais en remontant a Porigine du bien et de la fecondite que repand le Nil , on voit cue la source en est primitivement dans le ciel et dans le soleil du taureau , dout le bon principe emprunte sa forme pour mettre l’ordre et l’activite dans la mati&re terrestre. II a pour agens intermediaires la luhe et le Nil , qui , avec Fair feconde par la lune, servent de canal de communication et de vehiculc aux emanations du ciel jusqu’a la terre, laquelle les couve , les conserve et les fait entrer dans sa substance, Aussi disait-on que le Nil etait tin eeoulement d’Osiris (b) , comme on disait d’Osiris lui-meme qu il etait le principe de tout riiumide fecondant qui se trouve dans la Nature , et surtout de celui qui entretient la verdure et qui fait la beaute du printemps (c). Enfin on le regardait, dit Plutarque , ainsi que Bacchus (d) ^ comme le maitre souverain de Thumidite de la Nature on de la Nature lvumide *, parce que cest Ini qui distribuait la seve dans les arbres et qui entretenait la vegetation. An contraire Typbon , son ennemi , etait le principe aride qui arretait la seve et desseehait les productions de la Nature. C est celui qui se manifeste en automne (e) , suivanl Plutarque , an lieu que la force feconde et spermatique d’Osiris avail pour premier agent

(«) De Iside, p. 363, 366. — (b) Ibid. , p. 363, 366. Pint. Sympos. , 1. - , c. 8 , p. 829. — (c) Ibid. , p. 364. — (d) Ibid. , p. 365. — (e) Ibid. , P* 364;

LIVRfc m, C11AP1TRE IT. 2q5

1 Immidite qui lui scrt d’intennediaire pour s’unir a la niatiere qu’il organise par la generation (a). C’est ce qu’indique la fiction qui suppose que les parties sexuelles d’Osiris furent jetees dans les eaux du Nil *, ee qui donna lieu a rinstitution des fetes ityphalliques. C’est, continue Plutarque , l’humide qui, amollissant la durete excessive de la Nature aride , produit les exhalaisons dont s’alimente le principe actif ou le spiritus fecond , connu sous le nom de Jupiter ou d ame universelle , lequel n a point de plus grand ennemi que la Nature aride et que le feu dessechant(Z>)* C’est ainsi que, dans la tlieologie des Perses , on voit Ahriman , dans la guerre qu’il fait a Ormusd, repandre sur les arbres et sur les plantes une eau brulante qui les desseclie. Tvpbon est de meme, dans la tlieologie egyptienne , le principe

d’aridite et de sterilite qui desseche l’liumidite fecond(^ que verse Osiris ou le bon principe , lequel produit Pintumescence des eaux qui fertilisent le sol d Egypte. Voila pourquoi Plutarque (c) dit que, par la tyrannie de Typhon et par les embuclies qu’il dresse a Osiris, on doit entendre cette force dessicative qui consume l’liumidite , qui alimente et accroit l’intumescence du Nil. Aussi , dit-il, celebrait-on la mort d’Osiris en automne, au moment ou. le Nil se retire des campagnes , lorsqu’il laisse la terre a sec et qu’il rentre dans son lit.

Nous croyons devoir insister sur cette partie de la theologie egyptienne, parce qu’elle exprime le caractere des deux principes lumiere et tenebres , bien et mal , consideres dans leurs rapports avec la terre et avec

(ft) De Iside, p. 365. — (b) Zend-Avest. Boundesli., ]). 356. — (<0 Iside, p. 366.

RELIGION UNIVERSELLE

les alternatives de generation et de destruction qui paiv tagent la duree de la revolution annuelle du soleil. Dans les autres pays, a la place du Nil, on substitua ces pluies fecondes dans lesquelles descend 1’etlier ou le Dieu tout-puissant , dont parle Yirgile , lorsqu’il s’unit a la terre et qu’il vient la feconder. On les opposa aux vents arides d’automne , qui dessecbent les plantes, et aux pluies abondantes , mais iufecondes , qui ne produisent que la putrefaction des fleurs , des plantes et des feuilles («). En eflet, on doit regarder comme agens de Typbon , dit Plutarque ( b ) , non-seulement la secberesse , les vents dangereux , la mer, les tenebres, mais en general tout ce que la Nature renferme de nuisible et de propre a engendrer la corruption et a produire la destruction. C’est a la suite de cette reflexion que Plutarque developpe la tbeorie des deux principes opposes dans la Nature, qui se retrouve dans toutes les theologies , et que nous avons exposee dans notre deuxieme livre (c).

II voit , dans Typbon ou dans l’ennemi d’Osiris , le principe de corruption de la matiere [69] que rectifie et corrige Osiris , non pas en le detruisant, mais en y versant les biens qu’elle n’a pas d’elle-meme ( d ). G est de ce principe vicieux du monde de tenebres , ou du monde inferieur , auquel est attache Abriman ou Typbon , que naissent les tremblemens et les secousses violentes qu’eprouve la terre, les agitations tumultueuses de Pair , les ardeurs brulantes, les foudres et tous les meteores ignees; la corruption pestilentielle qui infecte Pair et les eaux.

( a ) Pint, de Iside, p. 36g. • — (b) Ibid. , p. 371. — ( c ) Vo y. Ci-dessus , 1. 2, c* 5. — (d) De Iside, p. 3y3.

Ce principe desastreux fait des excursions jusqu’a la sphere de la lune, et obscurcit l’eclat brillant des cieux et des astres par d’epaisses tenebres. Tel , en eflfet , la theologie des Perses nous peint Abriman (a) , et celle des Egyptiens , Typlion , dans le poeme de Nonnus(&). Tel aussi le livre de lApocalypse nous peint cet ange malfaisant , qui ouvre le puits de l’abime d’ou sort la fumee qui obscurcit le soleil (c). Cette revolte du mauvais principe contre le principe de bien et de lumiere, soit Ormusd , soit Osiris, soit le Dieu crealeur, pere des anges de lumiere , a ete representee dans toutes les cosmogonies sous toutes les formes. Osiris, aucontraire, suivant Plutarque , remplit la matiere du monde (c?), par le moyen d Isis , des principes de bien , de pur ete et d’ordre , par lesquels se soutient l barmonie de la Nature [70]. Comme c’est a l’equinoxe de printemps que le Dieu createur 011 le principe actif du monde, le Dieu-soleil , organise les plantes , developpe les germes que recele la terre dans son sein , et qu il produit le bel ordre de cboses que nous admirons dans nos climals septentrionaux , depuis le printemps jusqiPa Fautomne ; ce sera a cette epoque que nous ferons commencer l’exercice de la puissance feconde et bienfaisante du soleil. Ce sera, par la meme raison, a Pequinoxe dautomne que nous la ferons cesser, lorsque le principe tenebres reprend son empire dans l Univers. En cela , nous sommes d’accord avec les traditions egyptiennes qui rapportaient aux saisons et aux epoques variees de la vegetation annuelle les aventures d’Osiris , telles que sa

(a) Zend-Avest. Boundesh. , p. 355. — ( b ) INonnus Dionys. , 1. 2. — (c) Apocalyps. , c. 9, v. 2. — ( d ) De Iside, p. 074.

398 RELIGION UN1VERSELLE.

inort et sa resurrection. On placait la mort a Fequinofter

d’automne, au lever du soir du taureau ou dcs pleiades,

ct sa resurrection au printemps , lorsque la vegetation

reprend line activite nouvelle (a). Ceci est vrai dans nos

climats , mais lie s’accorde pas exactement avec la vege- ' » #

tation de l'Egypte. Ce n’est done pas en Egypte qu’on doit enehercher Forigine *, car ce n est point au sol d’Egypte que cette idee cosmogonique etait relative, mais a tout notre hemisphere boreal [71]. Aussi Plutarque convient-il que les memes ceremonies qui avaient pour objet Osiris ou le soleil en Egypte , se celebraient en Grece a la meme epoque(^). Dans toute l Asie et a 1’occident de FEurope , Fort avait conserve des traditions qui reveillaient les memes idees cosmogoniques sur la inarche du soleil dans Fhemisphere superieur et inferieur , et consequemment sur celle de la vegetation qui lui correspond. La suite de ce traite va prouver que e’est eiFectivement d’apres la marclie du soleil dans le zodiaque , comparee avec le developpement de la vegetation avec ses progres et son terme , et avec les saisons qui en mesurent la duree , que toute l histoire cFOsiris et ses aventures merveilleuses doivent s’expliquer. C’est a tort que Plutarque, vers la fin de son traite, a voulu rappeler aux idees metaphysiques des platoniciens , et au monde invisible, une fiction qui toute entiere a pour base la physique et les phenomenes de Fordre visible du monde. Osiris ou le soleil est le premier bien et la source feconde de toutes les beautes et de Fordre d’icibas, vers laquelle court sans cesse Isis ou la lune , pour les communique r a la terre. Elle en verse an printemps les

(a) Dc {side, p. 377

.{If) Il/itl. , 1'. 378.

germes dans l air, dans les eaux et dans la terre , par le moyen du feu celeste demiourgique , qui organise tout, et qui viviiie les elemens jusqu’au moment de la retraite du soleil vers les regions australes. Alois la matiere so trouve abandonnee aux outrages et aux chocs de l esprit tumultueux et desordonne , qui la penetrc , et que le ciel avait subjugue jusque-la , et enchain^ dans les organisations regulieres des plantes et dans l’ordre etl’heureuse liarmonie des saisons, pendant la demi-revolution du soleil , c’est-a-dire , depuis le printemps jusqu’a Tautomne. Cette verite va etrc demontree par des preuves astronomiques , tirees des constellations qui figurent dans rbistoire merveilleusC d’Osiris et d lsis ou du soleil et de la lune , dont la marcbe est mesuree par la succession des levers et des couchers des astres. Hesumons et reprenons le fil de nos idees.

D’abord nous avons etabli comme principe incontestable que , dans la tlieologie egyptienne , Osiris etait le soleil •, 2° qu’il etait le soleil considere sous les rapports d’astre fecond et bienfaisant, de qui la terre recoit les germes de bien et d’ordre durant tout le temps destine a Taction du bon principe, c’est-a-dire depuis l’equinoxe de printemps jusqu’a celui d’automne , termes naturels de la duree du regne d’Ormusd ou du Dieu source de bien et de lumiere. II resulte de la que le signe du taureau et celui du scorpion, qui repondaient a ces deux equinoxes , a cette epoque eloignee , doivent jouer un grand role dans cette liistoire , et apres eux les autres constellations voisincs des equinoxes qui fixaient les limites de la duree de Taction feconde du soleil. Or, c’est preciseincnt ce que nous ob«ervons et ce qui est arrive effect ivcment.

RELIGION TJNITERSELLE.

3oo

Osiris, comme Bacclius, etait peint avec des cornes de boeuf, ou avecles attributs du signe qui autrefois occupait l’equinoxe de printemps. Osiris etait le nom du taureau de Bacchus (a). Apis etait Timage vivante d’Osiris, et ces deux uorns rentraient dans Lexpression de la* meme idee (Z>). Mais Apis lui-meme etait 1 image du taureau celeste (c) , et il portait tous les attributs astrologiques de ce signe. En effet , on voyait sur son epaule le croissant de la lune qui avail son exaltation dans ce signe , et outre cela les marques caracteristiques de la planete Venus qui y a son domicile , de Venus Deesse de la generation dont le grand developpement arrivait sous ce signe, Tant de rapports deja prouves , et qui ne sont reunis ici sous un meme point de vue qu’afin de faire mieux voir la liaison qu’il y avait entre le soleil fecond ou Osiris, et le signe de l’equinoxe de printemps, acheveront de convaincre le lecteur que c’est le taureau equinoxial qui figure dans la fable d’Osiris.

Le scorpion, ou le signe de 1’equinoxe d’automne , ne ]oue pas un role moins important dans cette meme histoire. En effet, c’est pendant le mois ou le soleil parcouraitle scorpion que le Dieu-soleil , sous le nom d’Osiris , perdaitla vie et la fecondite qu’il avait communiquees a la Nature sous la forme de taureau. Typlronque Lanliquite peignit avec des pieds et des mains lierissees de serpens, etqui, dans le planisphere egyplien de Kirker, est case sous le scorpion , Typhon , suivant Plurarque (y/), attaqua Osiris , le mit dans un coffre obscur et le jeta dans le Nil , et cela sous le dix-septieme degre du scor-

(a) De Isicle, p, 362, — ( b ) Ibid. — ( c ) Lucian de Astro!., p. 986. (d) De Isidc, p. 356.

pion. C’est done sous le scorpion d’automne qu’Osiris perdait la vie et la fecondite 5 et e’etait an printemps qu’il la recouvrait, puisqu’alors , suivantle memo Plutarque, on celebrait le co'it d’Osiris avec la lune («). Les deux signes astronomiques , taureau et scorpion, etaient done les formes celestes auxquelles s’unissait le soleil lors-1 qu’il fecondait la terre et lorsqu’il cessait d’agir sur elle , ou que sa virilite lui etait ravie. C’est alors, dit Plutarque (b\ que la lumiere s’affaiblit, que la nuit reprend son empire et prolonge sa duree *, que le Nil se retire , que la terre se depouille de sa verdure* et les arbres dc leur feuillage.

Cette idee cosmogonique est rendue de lamaniere la plus expressive dans le monument de Mithra , dont nous donnerons ailleurs une explication plus detaillee. On v voit ce scorpion redoutable serrer les testicules du fameux taureau equinoxial sur lequel est monte Mithra, ou le soleil du printemps, et le Dieu de la generation, pour me servir des termes de Porphyre (c). On v voit deux arbres , Pun couvertd’un feuillage naissant, au pied duquel est un petit taureau et un flambeau allume ; et l’autre charge de fruits , au pied duquel est un scorpion et un flambeau renverse et eteint. II est evident que c’est le printemps et l’automne qu’on y a peints. Le taureau dont les testicules sont ronges par le scorpion est evidemment l’Osiris taureau, mis a mort par Typbon , sous le signe du scorpion. Ainsi la cosmogonie des Perses et celle des Egyptiens se trouvent absolument ici d’accord , tant pour l’idee cosmogonique que pour les emblemes celestes qui servent a la rendre.

(a) De Iside, p. 368. — (b) Ibid. , p. 366. — (e) Porphyr. de Antr.

INIymph. , p. 04.

HEUGfQN U N1 VER SELLE .

Nous en avons une nouvelle preuve dans le poeme des Dionysiaques do Nonnus. Lc poete y chante !es courses de Bacclius egyptien. Dans ce poeme dont nous donnerons bientot Fanalyse , on voit le principe du bien et do la lumiere , qui a perdu sa force et ses foudres. Elies lui ont ete ravies par Typbon , par celui-la raeme que nous venous de yoir attaquer Osiris et le luer sous le signe du scorpion. Apres un long combat qui Unit avcc Fhiver, le Dieu-lumiere rep rend son empire et sa foudre , sous le signe du taureau ,• et retablit Fharmonie du monde , que Typbon avail derangee (a). Le taureau est done encore ici le signe sous lcquel le bon principe , le Dieu de lumiere , vient reparer la Nature que Typlion , pendant riiivcr , avait degradee. Passons aux constellations qui fixent les tcrmes de cette course du soleil dans les signes sous lesquels s’opere le bien de la Nature, on dans les six signes superieurs dans lesquels voyage Osiris , lorsqu il parcourt la terre et qu il va y repandre ses bienfaits , parmi lesquels on compte le don precieux des raisins et des moissons que le soleil fait croitre et murir.

Pres des limites de l equinoxe de printemps, sont le grand cluen et Orion , au midi de l’ecliptique 5 au nord , le cocber qui porte la chevre , femme de Pan. Pres de la, et au milieu de Pecliptique, sur la route memo du soleil, on trouve l^s deux gemeaux qui portent les noms de Triptoleme et d’Apollon. Pres des limites de Fequinoxe d’automne , on remarque , au midi de Pecliptique , le centaure et le loup *, au nord , l’Hercule celeste et la lyre ( b ) cF Apollon , dont les cordes egalaicnt le nombre

fa) P'ionnus Dionys. , 1. 3. — ( b ) Hygin, ]. a , c. 8,

des muses qui Font placec aux cieux. Nous avons done projete ces constellations sur un planisphere dans le voisinage des points equinoxiaux, ou aux termes de da carriere que parcourt Osiris dans la parlie superieure de notre hemisphere.

On sait que le grand chien on Sirius fut honore sous le nom d ' Anubis en Egypte , et qu’il etait le paranatellon du taureau. On se rappelle ce beau vers de Virgilc : <( Lorsque le taureau brillant ouvre avec ses cornes dorees les portes de l annee , et que le chien celeste , se eouchant avec lui , abandonne l’Olympe (a). » Lc commentateur de Virgile , Servius , fixe cette epoque du coucher heliaque du grand chien au temps ou le soleil parcourt le taureau. Columelle marque ce coucher pour la veille des calendes de mai(Z>), qui de son temps repondaient vers le milieu du taureau.

Le calendrier des pontifes romains fixe au lendemain le lever de la chevre qui fait partie du cocher (c) , et qu’on dit etre la femme de Pan. Effective men t , dans le planisphere egyptien de Kirker, on voit sur le taureau line figure de Pan avec sa llute a sept tuyaux. Nous le trouverons encore bientot uni au taureau , dans le planisphere qui nous servira a expliquer les courses d’Isis. Columelle place ce lever au 3 des calendes de mai (d) , toujours sous le taureau , lorsque le soleil repond vers le milieu de ce signe, qui autrefois etait le premier a parti r de Pequinoxe du printemps. Quant a Orion qui est place aux cieux sous ce meme taureau,

(«) Virg. Georg, i, v. 217. Servius, ibid. — (b) Columelle, 1. n, c • P* — (c) Ovid. Fast., 1. 5. — ( d ) Ibid. Columelle, 1. 11 ,

son couclier heliaque precede de quelques jours celui du cliien , mais alors il se couclie cosmiquement avec le taureau. Aussi le calendrier des pontifes («) marque-til un couclier d’Orion sous le taureau. C’est egalement au 5 avant les calendes de mai, ou sous le taureau, que le calendrier de Germanicus Cesar fixe le couclier total d’Orion (b). Nous l’avons deja place dans notre planisphere d’Hercule sous ce meme signe du taureau, et il y joue un role sous le nom de Busiris , amant et ravisseur des Atlantides ou des pleiades. Les gemeaux, qui suivent immediatement le taureau, se eouclient heliaquement lorsque le soleil arrive vers le milieu du taureau. On leur a doilne , entre autres noms , ceux de Triptoleme et cV Apollon (c).

Les autres constellations sont ceiles qui avoisinent l’equinoxe d'automne , et qui par leur lever du soir fixaient le depart du soleil dans la route superieure des signes , le jour meme ou ceiles dont nous venous de parler le fixaient par leur couclier du soir ou par leur lever du matin. Ces constellations sont le loup , l’Hercule, soit Ingeniculus , soit Esculape, et la lyre d’Apollon consacree par les muses et placee par elles aux cieux. Il n’est pas difficile de s’assurer , a 1’aide d’un globe , qu’elles montent avec le scorpion ou avec le signe oppose au taureau equinoxial. Nous pouvons y joindre de plus les autorites des anciens auteurs. Hygin (d) et Eratostliene placentle loup au nombre des paranatellons du scorpion , autrefois signe equinoxial d’automne. La sphere indienne de Scaliger Ey met aussi. Eratosthene

(a) Ovid. Fast., 1. 5. — ( b ) Germ. Gees, sub Finem. — (c) Hygin., 1. 5. — (d) Ibid., 1. 4, c. i3.