TOME
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nnimes par le spiritus ou par l’ame universelle , qui forme le premier des cinq elemens, qui les agite , qui les modifie tous , qui se mele a tout et imprime la force , le mouvement et la vie a tous les etres qui participent plus ou moins a l’activite universelle du monde.
Mais quelle est la puissance supreme a laquelle sont soumis les elemens mus par le principe de la generation, et en qui Osiris verse les germes de bien qui se trouvent repandus dans la Nature? C’est le soleil , nous dit Jamblique («) , et apres lui la lune qui partage avec lui la puissance que le ciel exerce sur le monde sublunaire. Mais Osiris est le soleil et Isis la lune. Done Osiris et Isis sont les deux grandes causes ou divinites par qui s’operent les generations d’ici-bas; celles qui mettent l’activite , la vie et l’ordre que recoivent les elemens dans les difierenles organisations qu’ils subissent ; celles qui reglent la temperature heureuse , d’ou resulte l’etat liabituel des regions sublunaires , durant ebaque revolution de ces corps celestes , et surtout de l annee solaire. Cette opinion rentre absolument dans celle que Diodore prete aux savans de l’Egypte , qui regardaient Osiris et Isis, ou les deux grands astres a qui ils donnaient ce nom, comme les deux puissans moderateurs de l’annee et les createurs des elfets produits par Taction generatrice , qui se developpe ici bas durant ebaque revolution du temps que partagent les saisons.
Osiris et Isis sont done les principes d’activite feconde et de bien , que le ciel communique a la terre. Aussi sont-ce la des caracteres constans auxquels nous pour-
( a ) Jamblich. , c. 39.
rons toujours les reconnaitre dans les his to ires merveilleuses que les pretres composerent snr eux, et qni eurent pour but de peindre leur activite bienfaisante et feconde dans la Nature. C’est a lcurs vertns qu’ils durent 1’empiie de l’Univers, si on en croit les pretres egyptiens (a) ; et pendant tout leur regne , ils rendirent une foule de services a 1’humanite. On leur doit la civilisation , la decouverte de 1’agriculture , les lois et les arts (b) de toute espece , l’etablksement du culte religieux , la construction des temples , rinvention des lettres, les premieres connaissances de 1’astronomie , les arts gymniques, la musique : leur regne fut celui de la bienfaisance universelle (c). Si Osiris voyage , c’est pour civiliser tous les pays ou il passe et leur faire part de decouvertes utiles a l’humanite. Ses bienfaits le font partout recevoir comme tin Dieu et lui en meritent le litre et les bonneurs. II batit des villes en plusienrs endroits , etil enseigne auxhommes a cultiver la terre (d). L’invention du ble et du vin fut un de ses premiers presens. L’Europe , l’Asie et 1’Afriquc regoivent ses bienfaits. Les contrees les plus reculees de l’lnde en ont conserve le souvenir et le revendiquent comme un de
leurs premiers Dieux. II revient en Egypte ou la reconnaissance universelle lui deccrne les bonneurs divins (c). C’est son influence surlcs progres de 1’agricultnre qu’on celebre , et il sernble etre speeialement le Dieu lutelaire des cultivateurs. C’est lui qui feconde les guerets et qui murit les raisins.
Une vie et un regne marques par la bienfaisance et la
( a ) Diodor ,1. 1 , c. 9, p. 17. — {b) Ibid., p. 18. — ( c ) Ibid., c. 10, p. 19. — (d) Ibid., c. 1 1 , p. 22. — (e) Ibid., c. 12, p. 23.
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justice ne devaient point lui faire trouvcr d’ennemi : cependant il en trouva un dans son frere Typbon , liomme impie et violent, qui lui ravit le sceptre et la vie au retour de ses voyages. Son corps est coupe en morceaux (a). Son epouse eploree en rassemble les debris epars , a Fexception des parties de la generation et des sources de la fecondite, qui restent ensevelies dans les eaux du fleuve qui cliaque annee fertilise l’Egypte par son debordement. Isis donne la sepulture a ses autres membres , et lui eleve un tombeau sur lequel ses pretres , tous les ans , vont pleurer.
Ap res avoir rendu les lionneurs funebres a son epoux, Isis ne voulut plus recevoir les embrassemens d’aucun liomme , et aclieva son regne doux et juste ( b ) , ne cessant de combler ses peuples de bienfaits *, aussi merital-elle , comme son epoux , les lionneurs divins. On van ta ses decouvertes en medecine (c) , et les malades qui, durantleur sommeil, etaientassezbeureuxpour avoir une apparition de cette Deesse , etaient surs de leur guerison. Elle rendait la vue aux aveugles , guerissait les paralytiques et ressuscitait me me des morts. C’est d elle qu’Horus ou Apollon , son fils , apprit l’art de la medecine et de la divination. Voila a peu pres le precis de Fbistoire sacree des deux grandes divinites de FEgypte , que tons les anciens nous disent ctre le soleil
et la lune , adores par les Egyptiens sous le nom d’ Osiris et d’Jsis , et dans lesquelles ils placaient les deux principales causes de la vegetation annuelle et la source des biens que la terre , tous les ans , fait eclore de
(a) Diod. O* 1 j P- 24. — ( b ) Ibid. , c. i3, p. 25. — (c) Ibid. , c. i5 ,
son sein. II n’est personne qui ne remarque dans ces deuxhistoires T qne les pretres s’etaient attaches a peindre principalement Taction bienfaisante des deux astres qui, par leur energie feconde , tirent du sein des elemens tous les animaux et tous les homines , et en general tous les corps qui naissent , croissent et meurent dans le cercle kernel des generations et des destructions d’ici-bas. Revenons sur les caracteres distinctifs de ces divinites : le precis de leur histoire allegorique nous en a deja donne une idee.
Plutarque nous dit que , le jour ou naquit Osiris , on entendit une voix qui annonca cette naissance en criant , « qu’en ce jour etait ne le maitre supreme de )> TUnivers (a) , le grand Osiris , roi bienfaisant [64]- » Ainsi les anges annoncerent aux bergers la naissance de
TOsiris , oudu Bieu-soleil des Chretiens. A peine arrive
au trone , Osiris ( b ) trouva les Egyptiens qui menaient une vie mallieureuse et sauvage. II s’occupa de les civiliser , et de les rendre beureux , en leur donnant des iois et une religion , et en leur communiquant la precieuse decouverte des moissons et des fruits. II parcourut ensuite le reste de TUnivers , pour y repandre les memes bienfaits et civiliser les homines en les subjuguant, non point par la force des armes , mais par cello de la persuasion et par les charmes de la musique et de la poesie. C’est ce qui fait cioire aux Grecs que TOsiris des Egyptiens est le meme que leur Bacchus ; car on en dit autant de ce dernier.
Pendant ses voyages , son empire jouit d’une felicite
(rt) De Ioidc, p. 355. — (6) Ibid. , p. 356.
2j8 religion universelle.
parfaite sous la surveillance c VIsis son epouse , princesse chaste et vertueuse. Ce ne fut qu’a son retour que Typlion , son frere et son ennemi , attenta a sa vie et lui ravit les organes de la virilite , dans le mois on le soleii parcourt le signe du scorpion. Osiris et Isis meriterent, par leur vertu , d’etre honores comme de bons genies, et d’etre a ce litre mis au rang des Dieux («) *, tandis que Typliori fut au contraire regarde comme un de ces genies tenebreux et malfaisans , que tantot par erainte on cliercliait a apaiser, et que tantot l’on accablait de maledictions et d’oulrages.
Pliitarque , pour nous donner une idee precise et abregee de la nature de ces principes opposes , Osiris et Isis d'un cole , et Typhon de t autre , dit que l’on doit regarder Xyphon ( b ) comme le principe de tout ce qu’il y a de desordotine et de tout ce qui sort , en plus on en moins, des justes proportions d ordre etde mcsure dans les differens elemens et dans toutes les parties de la Nature , et Osiris (c) et Isis comme les principes de tout ce qu’on remarque de bon , d’utile , de bien ordonnc et de sagement regie dans l’organisation universelle du monde dont Osiris , comme architecte , a trace le plan et le dessin , qu’Isis sous ses ordres imite et execute. Car Faction superieure du soleii, suivant les dogmes de la philosophic aneienne , ne s’exercait que par un astre intermediaire •, cet astre etalt la lune , plus immediatement placee sur les elemens sounds a la generation , et qui separait par son cercle la partie superieure et active du monde de la partie inferieure et passive , comme
(o) De Iside, p. 36 1 , 36a. — ( b ) Ibid. , p. 3^f>. — (c) Ibid., p. 377.
nous 1’avons dit ailleurs. Les operations d’Osiris et d’Isis ne trouvaient d’opposition que dans la partie sublunaire du monde , ou Typlion s’eiForcait perpetuellement de corrompre les germes de bien qu’ils y versaient par leur activite bienfaisante. Nous avons developpe ce dogme plus au long dans notre cliapitre sur les deux principes lumiere et tenebres. Cest par une suite de ces idees que le manteau d’Osiris etait, coniine celui d’Ormusd, d’une couleur lumineuse et eclatante , sans melange d aucune autre couleur qui put en alterer la purete ^ sa teinte etait une, simple et sans ombre (a). II etait, comme Ormusd, dans ces regions sublimes, les plus eioignees de la terre , et liors de la spliere de la matiere des corps mortels , qui , par son contact , aurait pu en souillerla purete.
Isis , au contraire , placee sur les confins de la region de la lumiere et des tenebres , sur la ligne qui separe les corps divins et eternels des corps terrestres et mortels, portaitune robe nuancee de rnille couleurs, qui retracaitles alternatives de la lumiere et des tenebres, et l’etat successif par lequel passent tons les elemens dans la region sublunaire ou s’operent les generations et les destructions dont la cause est dans la lune et au-dessus d eile. C est la lune qui , recevant d en haut toutes les semences de beaute et de bien ( b ) que le ciel possede , les verse dans la matiere elementaire soumise a la generation. C est par cette raison que , dans la tlieologie des Perses , la lune est censee depositaire des germes de fecondite que lui transmet le signe du taureau , dont les
(a) De Iside, p. 38 u. — ( b ) Ibid. , p. 383.
RELIGION UNI VERSE L LE
attributs paraient lc front d’Osiris et dc Bacchus. Auss* la theologie egyptienne suppose- t-elle ( a ) qu’ Osiris an printemps s’unissait a la lune, et versait en elle les sernences de fecondite que celle-ci repandait dans Fair, qu elle impregnait des principes generateurs qui mettalent en activite la vegetation universelle. Le taureau celeste occupait alors Fequinoxe de printemps. C’est done sous cette forme ou sous ce signe qu’Osiris fecondait la lune qui , a son tour, fecondait la terre. Mais ce taureau , suivant Lucien , etait represente par le boeuf Apis des Egyptiens. Done Apis est la forme vivante et sensible sous laquelle etait peint le soleil ou Osiris , dans son union avee la lune ou avec Isis au printemps , au moment ou les deux astres viennent porter les principes de fecondite dans tout notre hemisphere , et appeler tous les etres a la generation. De la l origine de cette tradition rapportee par Plutarque, savoir que le boeuf sacre , nourri a Memphis sous le nom d’Apis , etait Fimage de Fame d’Osiris , dont le corps avait ete , dit-on , inhume dans cette ville (Z>), a laquelle on donnait un nom touta-fait analogue au caractere d’Osiris , ou du bon principe adord sous ce 110m \ car on l’appelait le port des Liens , et le tombeau d Osiris [65].
Tout ceci s’accorde avec Fopinion des Egyptiens , qui pensaient que Fame de leurs Dieux etait dans les astres et dans les constellations. En effet, si le taureau celeste est la forme sous laquelle se montre le soleil, lorsqu’d donne la fecondite a la terre par le moyen de la lune , il s’ensuit que son ame ou la parde active et in telli genic
(«) Plut. dc Iside, p, 368, — \l>) ibid. , p. 35(ji.
de la force universelle, qui a son siege dans ce signe, etait representee par le boeuf sacre ou par Apis , image vivante de cette constellation suivant Lucien, et consequemment aussi l image de Fame du soleil ou d’Osiris (a). En effet , le soleil ou Osiris empruntait la forme du signe ou il se trouvait tous les ans au printemps , dans sa conjonction avec la lune au mois Phamenot , selon la tradition rapportee par Plutarque (A).
(Test cette conjonction du soleil avec la lune de Pequinoxe du printemps , sous le taurcau, qui lit exiger, parmi les caracteres distinctifs d’Apis, qu’il eut sur son epaule une marque qui representat le croissant dela lune. (Test egalement cette action feconde des deux astres qu’on cherclia a exprimer quand on voulut qu’Apis eut des testicules d’une grosseur extraordinaire , et sur son corps une foule de marques dilferentes qui caracterisassent la faculte generatrice. Par la meme raison, dans les autres images d’Osiris , ou dans celles qui le representaient sous les traits et sous la figure d’un liomme, ce Dieu etait toujours represente en erection et dans l attitude qui annonce le developpement de cette faculte feconde de notre virilite. Tel , dans le monument de Mi tli rn , on voit un genie a bonnet plirygien dans une semblable altitude , et place a cote du fameux taurcau mitbriaque qui etait en Perse ce qu’etait Apis en Egypte.
On rencontre par tout , dit Plutarque , des statues d’Osiris ou ce Dieu est represente sous la figure d un liomme en forte erection , pour designer sa force feconde
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et nourriciere (a). Nest-ce pas la le caractere que Dio-
(lore , d’apres les Egvpticns , donne aux deux astres qui exercent leur empire sur les elemens soumis a la generation , et qui forment la temperature des saisons et de Pannee , c’est-a-dire au solcil et a la lune , les deux premieres causes 011 divinites de la theologie egyptienne ? Au ssi Plutarque (Z>) convient-il que plusieurs savans pretendaient qu’Osiris etait le soleil , et qu’Isis etait la lune.
Plutarque ajoute (c) que le voile de couleur de feu qui couvrait les statues d’Osiris , designait le corps visible du soleil depositaire de la force clu bon principe. II s’indigne contre ceux qui placaient Typlion dans la sphere du soleil , attendu que Typlion n’a rien en lui de lumineux , ni de salutaire , lien qui tende a l’ordre eta la generation ; au contraire, tout chez lui tend au desordre et a la destruction des etres. La seclieresse , les vents malfaisans , la mer , les tenebres , tout ce qui dans la Nature a une qualite nuisible et destructive , est cense une operation de Typlion (d). L ane recalcitrant, le crocodile , Piiippopotaine lui etaient consacres. Tons les animaux malfaisans , les planles venimeuses , tons les evenemens malheureux lui etaient attribues , comrne a la cause universelle de tous les maux (e). Ce sont ces deux forces opposees et contraires qui se melent dans la Nature ou dans le monde sublunaire , dans lequel se clioquent les deux princjpes , avec ayantage neanmoins de la part du bon principe qui, en derniere analyse, prevaut toujours. C’est de lui que nous vient l’in telii -
(a) De Iside , p. 371. — (Z>) Ibid. , p. 372. — (c) Ibid. , p. 371. — (cl) Ibid., p. 36y. — (e) Ibid., p. 371.
gence («) ou la parlie sage de Fame , qni nous conduit au bien : c’est lui qui verse dans la terre , dans l’eau , dans Fair , dans tons les elemens , dans Ie ciel et dans les astres , tout ce qu’il y a d’ordonne , de bon , de regulier et de salutaire.
Le bien de la Nature estune emanation d’Osiris etson image. C’est de lui que vient Fordre , Fharmonie et Fheureuse temperature des saisons et des periodes celestes. Typhon, au contrail e , donne a notre ame les passions et les mouvemens desordonnes qui agitent sa partie brute et materielle *, aux corps les maladies et les secousses violentes qui alterent sa sante et le derangent. Les intemperies de Fair, les derangcmens des saisons , l’obscurite des eclipses sont aussi son ouvrage. Son earactere est la violence et la resistance [66] au bien de la Nature, et a Fordre auquel le bon principe la rappelle sans cesse comme a sa bn.
Voila deux caracteres d’opposi tion bien prononccs entre les deux principes de la theologie egyptienne, Osiris et Typlion , qui , comme a tres-bien observe Plutarque ( b ) , repondent a FOrmusd et a FAliriman des Perses , et aux principes de bien et de mal, delumiere et de tenebres , qui sont aux prises dans Fadministration de l’Univers [6^7] , suivant toutes les theologies, sans en cxcepter celle des Juifs, ni celle des Cliretiens.
La bonte fut done le caractere d’Osiris *, et , parmi les actes de sa bien fai sante puissance , on distingua celui de la vegetation universelle , par laquelle tout nait et croit ici-bas. C’est cette aclivite feconde qu’cxprimaient ses statues symboliques , soitqu’on le peignit sousl’embleme
(a) De Iside, p. 371. — (b) Ibid. , p. 369, 3^o.
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d’un homme qui va exercer sa faculte gdneratrice , soil qu’on le represents! sous l’embldme du signe celeste , sous lequel se developpe cette force , et avec tous les caracteres de la generation. C’est la l’origine des fameuses pamylies , ou des fetes ityplialliques , celebrees en honneur d’Osiris , fetes que les Grecs ont adoptees (ci) dans le culte de leur Dieu atete et a pieds de taureau, connu sous le nom de Bacchus , le meme que 1’Osiris des Egyptiens , suivant la remarque des Grecs (Z>) cites par Herodote , Plutarque et par d’autres auteurs. On portait dans ces fetes l’image du mernbre viril , comme dans les pliallephores de la Grece. O11 le regardait comme le principe fecond par lequel le Dieu source de tous les etres les multiplie dans l’acte de sa fecondite eternelle.
Comme l’eau , dans la theologie des Egyptiens , etait reputee Telement primitif que la divinite avail feconde , on disait que les parties sexuelles d’Osiris et les leniences de sa fecondite etaient tombees dans les eaux du IN il , appele originairementcliez eux Ocean. Cette fiction passa dans la theologie des Grecs qui supposerent egalement que , lorsque Chrone ouSaturne eut mutile Uranus , les parties sexuelles du Dieu, sa semence et son sang meles ensemble tomberent dans les eaux de l’Oceari , et donnerent naissance a Venus , Deesse de la generation. Cette derniere fiction est evidemment une copie de la premiere , et a pour base la meme opinion physique sur Beau, le premier des quatre elemens , suivant certains theologiens. C’est par la que Plutarque explique (c) une pratique usitee dans le culte d’Osiris. Dans les cere-
(a) De Iside, p. 355. — ( b ) Herod , 1. 2, c. 48. Plut. de Iside, p. 365. — (c) De Iside, p. 365.
monies qui se faisaient en lionncur dc ce Dieu , on portait en pompe un vase destine a contenir l’eau. Ce symbole rappelait le dogme des pretres egyptiens , qui regardaient non-seulement l’eau du JNil , mais toute portion du principe liumide en general , comme une emanation d’Osiris ( a ). En effet, Osiris etait, comme Bacchus , le maitre ou le dispensateur souverain du principe liumide de la Nature, dit Plutarque ( b ). Or, Ton saitque c’etait le principe liumide qui , dans la theologie egyptienne , etait P element generateur de toutes clioses. Ces idees cosmogoniques furent adoptees par Homere et par Thales, comme l’observe tres-bien Plutarque.
Les Egyptiens consacraient aussi a Osiris le bois de figuier. C’etait un symbole destine a exprimer l’irrigation ou 1’arrosement , et le mouvement generateur donne a tous les etres. Ils croyaient remarquer dans le figuier quelque ressemblance avec le membre aclif de la generation de Pliomme. Le bois de figuier, cliez les Grecs , servait a former les phallus de Bacchus. La statue de Priape , dans Horace , etait faite d’un tronc de figuier (c). Le phallus des pamylies egyptiennes etait triple , pour designer , suivant Plutarque (d) , les trois elemens , terre , air et feu, qui etaient sortis de l’element primitif ou de l’eau, laquelle , dans le commencement, avail ete l’origine de toutes clioses. Cette idee cosmogonique a ete adoptee par P auteur de la Genese. Osiris etant regarde comme P auteur de l’ordre et de tout le bien de l’Univers , dont l’eau etait la matiere primitive , on attribua a Osiris tout ce qui entrait dans l’organisation
(a) De Iside, p. 366. — (b) Ibid. , p. 364- — (c) Horace , 1. i, satire 8. — [d) De Iside, p. 365.
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des etres , comme matiere premiere soumise a son action creatrice. C’est de lui que venait rhnmide fecond qui renfermait la semence etles germes de tontes les generations , suivant Plutarque (ez). II etait le grand demiourgos , qui agissait sur le principe liumide qui compose la seve des plantes et la semence des animaux. Car c’est par cet agent que s’opere le grand ouvrage des generations dans Fimmense laboratoire de la Nature.
Osiris, ainsi qtie le Dieu de Moise, en s’unissant au principe spiritueux, ou a l’ame du monde , fecondait le chaos et organisait V Uni vers , en y repandant tous les germes de bien et les principes d’ordre que nous y trouvons. De la le nom et les attribnts d’Osiris , qui tous concourent a nous le representer comme une cause feconcle et bienfaisante , laquelle agit dans la Nature par le soleil , sous le nom d’Osiris. Or, comme la vegetation des arbres et des plantes depend du soleil qui , par sa chaleur active; fait monter et [68] circuler la seve, laquelle forme les fruits , Osiris ou le soleil fut regarde comme le Dieu tutelaire de l’agriculture , et le premier planteur de la vigne, celui a qui on devait l’usage des boissons fortes que l’homme substitua a beau. On l’invoqua sous ce litre. Ainsi Virgile ( b ) invoque, a la tete de son poeme sur l’agriculture, les deux premiers flambeaux de la Nature , qui engendrent l’annee , et avec elle toutes les productions qu’elle voit eclore. C’est le soleil qui est l’auieur de tous les biens dont nous jouissons. Si l’liarmonie du monde se maintient dans toutes ses parties , c’est , dit Jamblique (c) , parce que la force bienfai-
( a ) De Iside , p. 3G4- — (&) Virg. Georg. , 1. \ , v. 5. — (e) Jatublich. sect. 6 , c. 7.
santc d’Osiris se conserve pure et incorruptible. Car Osiris , suivant Plutarque (a) , est le Dieu bienfaisant. Entre aulres idees qne presente son nom , il exprime principalement celle d’une force active, ou productrice et bienfaisante. II avail un autre nom , savoir celui d ' Omphis , quHecatee traduisait par le mot bienfaisant.
Nous avons vu jusqu ici que tous les caracteres que lui donnent les traditions sacrees et les explications de Plutarque , ainsi que les divers attributs de ce Dieu , concourent a etablir cette double idee sur Osiris, et a peindre sous ce nom le Dieu-soleil , considere sous les rapports de Dieu createur , de demiourgos universel , de cbef des productions et des reproductions eternedes qui ont lieu ici-bas , enfin de Dieu souverainement bon et bienfaisant. Tel, en effet, le soleil adu paraitre a tous les homines.
Si on vent encore d’autres auto rites qui confirment
notre assertion, savoir que le fameux Osiris des Egyptiens n’etait que le soleil , et qu’Isis son epouse n etait que la lune , nous en rapporterons quelques-unes , afin qu’il ne reste aucune espece de doute sur cette verite. Elle doit nous servir de base pour expliquer leurs aventures par les mouvemens et par les apparences celestes , considerees dans leurs rapports avec la vegetation et avec les peri odes de bien et de mal qui partagent la duree de la revolution que mesurent le soleil et la lune. En elfet , s’il est une fois bien reconnu qu’Osiris et Isis ne soient que les deux premiers agens de la Nature, il s ensuit necessairement que toute leur histoire se reduit a
{a) 13e Iside, p. 3G8.
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des allegories physiques et cosmiques, et qu’il faut l’expliquer par le jeu apparent des causes naturelles. Or, cette verite est encore attestee par d’autres auleurs que ceux que nous avons deja cites.
Diogene Laerce (u) nous dit que les Egyptiens adoraient , comme Dieux , le soleil et la lune sous les noms d’Osiris et d’Isis, et qu’ils etaient persuades que rien lie naissait sur la terre que par Faction combi nee des difierens feux qui brillent dans les astres ; qu’ils les representaient par des figures d’animaux. Ceci s’accorde parfaitement avec ce que dit Plutarque (b) , que le boeuf sacre, connu sous le nom d’Apis, etait Fimage d’Osiris; et avec ce que dit Lucien (c) , qu’il etait la representation vivante du taureau celeste, a l’influence astrologique duquel il etait soumis. Ces astres agissaient sur la maliere universelle dont etaient formes les quatre elemens qui entraient dans l’organisation des differentes especes d’animaux, suivant l’opinion des memes Egyptiens, au i^apporKle Diogene Laerce. Suidas (d) atteste egalement que les divinites , adorees en Egypte sous les noms d’Osiris et d’Isis , sont le soleil et la lune. Macrobe (V) pretend aussi qu’Osiris est le Dieu-soleil honore sous ce nom en Egypte , et il y ajoute une description du symbole sous lequel on designait la puissance de cette divinite. On mettait une espece d’oeil au-dessus d’un sceptre. Get embleme , dit Macrobe, representait Osiris on le soleil, qui, du haut des cieux, exerce sa puissance royale et porte ses regards sur toute la Nature. Aussi
(cl) Diog. Laert. Prsem. , p. 7. — ( b ) De Iside, p. 362. — (e) Lucian de Asti'ol. , p. 986. — (cl) Suid. in voce — (e) Macrob. Saturn. ,
LIVIiE III, CHAPITKE II. 20g
Pantiquite a-t-elle appele le soleil Yceil de Jupiter ( a ). Sextus Empiricus dit pareillement des Chaldeens qu’ils comparaieut le soleil a un roi et a l’oeil droit (hi). Martianus Capella nomme aussi le soleil Yceil da monde ; et parmi les differens noms de Dieux qu’il lui donne , il Fappelle le puissant Osiris qu’on adore a Memphis (c) , consequemment Fepoux d lsis dont le boeuf de Memphis etait Fimage. II lui donne encore le nom de Serapis , adore en commun avec Isis sur les bords du Nil, et dont le culte se rapportait , dit Macrobe ( d ) , au soleil revere sous un autre nom et sous une autre forme. Parmi la foule des noms que Foracle de Claros, cite par Eusfrbe, donne au soleil , on retrouve aussi celui d’ Osiris , roi des astres et du feu eternel (e), qui engendre Pannee et les saisons , et qui dispense les pluies et les vents , et raraene l aurore et la nuit. Dans les chants que les Egyptiens adressaient a Osiris , ils invoquaient , dit Plutarque (f) , le Dieu qui siege dans le soleil et qui s’enveloppe de ses rayons , c’est-a-dire la force invisible et eternelle qui modifie le monde sublunaire par le moyen du soleil. Ainsi , David dit de Dieu qu’il a place dans le soleil ses pavilions brillans.
II parait done constant , par le temoignage de toute Pantiquite , qu’Osiris et Isis , si fameux dans la theologie egyptienrie , se reduisent au soleil et a la lune , ou aux deux causes visibles des generations sublunaires , qui , d’apres les principes de la theologie egyptienne (g),
(a) Plut. de Iside, p. 3^i. — ( b ) Sext. Emp., 1. 5, p. 343. — (c) Martian. Capell. de Nupt. Phiol., 1. 2, c. 2. — ( d ) Macrob. Sat. , !. i, c. 20. — . (e) Euseb. Praep. Ev. , 1. 3, c. i5. — (J) De Iside, p. 372. — (g) Euseb. Praep. Ev. , I. 3 , c. 4-
