POEME EGYPTIEN SUR ISIS OU SUR LA LUNE

La lune, comme nous l’avons deja dit (a), fut assooiee par les anciens au soleil dans l’administration universelle du monde 5 et c’est elle qui joue le role d’Isis dans la fable sacree , connue sous le litre d’Histoire d’Osiiis et d Isis. Les passages que nous avons rapportes de Diodore, de Plutarque et de Diogene Laerce et d’autres que nous pouvons y joindre encore, ne doivent dejalaisser aucune espece de doute sur cette proposition fondamentale de notre explication. Et quand cette verite sera bien demontree , nous conclurons que les courses d’Isis sont necessairement celles de la lune , lorsqu’elle n’agit plus avec le soleil dans l’organisation generale des etres , et qu elle se trouve abandonnee a ses seules forces , jusqu a ce qu enfin elle ait retrouve l epoux qui versait en elle les semences de la fe'condite qu’elle transmettait a la terre. Or, comme la lune ne fait de courses que dans le ciel , ce sera dans le ciel que nous etudierons l’histoire de ses voyages, et que nous cliercherons les differens personnages et les animaux qu’elle rencontre sur sa route ; car tout cela decoule de cette premiere verite

'«) Voy. ci-dessus 1. u, c. 3.

RELIGION UN1VERSELLE.

bien demontree , savoir que la lone etait la fameuse Isis ,

bpouse dubienfaisant Osiris.

Porpliyre , dans Eusebe (A) , nous dit qu Isis est la lune Cheremon (A), que cest par le soleil et la lune, et par leur mouvement compare au zodiaque et aux astres paranatellons , qu’on doit expliquer leur liistoire. Abnepli, liistorien arabe, assure que de l’aveu de tous les savans orientaux , Osiris est le soleil , Isis la lune. Outre ces autorites et celles que nous avons citees dans la vie d’Osiris, nous ajouterons que Plsis egyptienne avait des attributs et des qualites qui caracterisent evidemment la lune.

Diodore de Sicile (c) dit que Ton donnait a Isis le nom d 'ancienne , pour designer l’anciennele , ou plutot l’eternite de son existence *, et que les cornes dont on parait son front etaient celles de la lune croissante , et du boeuf Apis qui lui est consacre en Egypte. Effectivemen t le boeuf ou le taureau celeste est specialement consacre a la lune , parce que cette Deesse , dit Horus Apollon , a son exaltation dans ce signe.

Plutarque (d) observe egalement quffsis et la lune etaient representees par la meme image 5 que les cornes qui paraient son front etaient celles du croissant de la lune*, que ses habits noirs retracaient Pobscurite du disque lunaire , et la partie ombree de cet astre dans les phases voisines de la nouvelle lune et dans son occultation 5 que la lune etait invoquee pour les plaisirs de Pamour , auxquels presidait Isis. Tous ces traits , communs a Isis et a la lune , prouvent bien que c est la meme divinite

(a) Euseb. Praep. Ev., 1. 4, c. 9. — (b) Porph. Epist. ad Anneb. — (c) Diod., I. 1 , c. 7, p. 1 5. — (d) Plut. de Iside, p. 37a.

LI VUE III, CHAPITRE III. rj

sous deux noms differens. Le premier est son nom sacre, et l’autre son nom vulgaire. C’est ainsi que les ArgienI (colonie egyptienne) donnaient a la lune un nom mystique, celui dlo. Sous ce nom, on lui donnait des comes de vache, et on disait qu’elle etait l’lsis egyptienne [83], comme on pent le voir (a) dans Herodote et dans Ovide {}>') a l’article de la metamorphose d’lo, fille du fleuve Inachus , laquelle fut placee aux cieux et devint la constellation du signe appele le taureau. Ainsi le signe equiuoxial du printemps , epoque a laquelle se faisait l’entree d’Osiris dans la lune, suivant Plutarque (c), lorsque celle-ci recevait du soleil la feconditequ’elle communiquai tala Nature sublunaire, fournit egalement ses attributs a Osiris a comes de taureau , et a Isis a comes de vache; ce qui dut necessairement arriver , s’il est vrai qu’Osiris soit le soleil , et qu’Isis soit la lune , et qu on peignit ces deux astres avec les attributs des signes qu’ils occupaient.

C’est dans ce signe printanier que la lune exercait sa pnncipale energie ; aussi les astrologues auciens y avaient-ils fixe le lieu de l’exaltation de cette planete (cl), et les Sabeens, adorateurs des astres, celebraient la grande fete de la lune, sous ce signe, lorsqu’elle arrivait au lieu de son exaltation (e), C’est par la meme raison que le scarabee , a lete et a cornes tauriformes , fut consacre a la lune, parce que, dit Horus Apollon , cette Deesse (/) a le lieu de son exaltation au signe celeste du taureau. C’est par la meme raison que le scarabee etait

(a) Her°d. , 1. c. 4,. — (!,) Ovid. Metamorph. , I. , , f . ,6, ,o. :<■) be Iside, p. 3G8. — {</) Firmic., 1. 2, c. 3. — (e) Hyde de vet. Pers. e . , e. 5, p. 125, etc. — (f) Hor. jtpoH. Hieroglyph., I. 1 , c. 10. TOME II.

R RT.ICi] ON U N I V E RS E LLE .

un des caracleres distinctifs du boeuf Apis, boeuf souinis specialement a 1 ’influence de la lime , dans son union avec Osiris , et consacre au taureau celeste , suivant Lucien (a). C’est cette filiation d’idees cosmogoniques et symboliques , et cette correspondance entre le boeuf Apis et le taureau celeste , et entre les deux astres feconds qui s’unissent, qui fit dire qu’Apis etait fils de la lune fecondee , et qu’Epapbus etait fils d’lo , fecondee par l’ame active dumonde, ou par Jupiter. Voila aussipouruuoi Herodote nous dit que l’Epaphus , fils d lo , etait le meme que l’Apis adore par les Egyptiens (^>) *, ce qui doit etre , si Io , Isis et la lune sont la meme divinite.

Dans le livre IX des Metamorphoses , Ovide , decrivant une fete isiaque , dit qu’il y vit portee en pompe la fille d’Inacbus (c), dont le front etait surmonte des cornes de la lune, et etait couronne d’epis. Elle etait accompagnee d’Anubis, ou du cliien celeste, et d’Apis , c’est-a-dire des sym boles vivans du taureau celeste, et du grand chien qui lui sert de paranatellon et qui le garde. De la, le nom de gardien d’Europe donne a ce cliien , parce que ce taureau etait celui dont Jupiter prit la forme dans l'enlevement d’Europe. Nous avons deja vu plus baut cette union du cliien celeste au taureau equinoxial , dans la vie d’Osiris. Ce Dieu lui-meme , dans la pompe d^crite par Ovide, figurait aussi comme epoux d’Isis ; Cetait a sa recliercbe que s’attacbait cette Deesse, La lune , encore aujourd’bui , s’appelle Io , dans la langue coplite qui estl’ancien egyptien. Car, en depouillant son nom coplite ( Piioh ) de Earticle prepositif pi , il reste

(a) Lucian, de Astrolog. , p. 38o. — ( b ) Herod., 1. 2, o. i53. — (c) Ovid. Metatn. , 1. 9, fab. i3.

LTVRE lllj CHA PITRE III. 35^

)oh pour le veritable nom de cette planete. Or , Hero-

dote nous dit que les Egyptiens peignaient leur Isis , comine les Grecs represenlaient lo ( d)\ ce qui prouve fidentite d’lo et d’Isis ; et comme Io est la lune , Isis est done aussi la lune.

Joignons a l’appui de notre conclusion ce passage de la Chronique d’Alexandrie ( b ). Les Argiens , dit hauteur? eurent pour premier roi Inachus, II batit une ville , a qui il donna le nom de lune on de ville de la lune [84], par respect pour cet astro qu’il adorait, et ii la nomma Io-Polis ou ville d’lo. Done Io et la lune sont ici deux mots synonymes *, car , ajoute 1’auteur , lo est encore aujourd’hui le nom mystique de la lune chez les Argiens. II batit dans sa ville un temple en l’hoiineur de la lune, et il eleva une colonne de bronze sur iaquelle il fit graver cette inscription : Bienheureitse Io , qui nous dispenses la lumiere, Inachus eut une fille a qui il donna aussi le nom de lune ou d’lo ; cette fille ctait d une lare beaute. C est ainsi que, dans la cosmogonic des Arlantes , TIranus a, de son manage avec Crhe, le prince Helios ou soleil et la princesse Selene ou lune, qui etaient d’une beaute ravissante. C’est , dit Tauteurde la Chronique , cette belle Io , fille d’Inaclius , dont Jupiter-Picus devint amoureux, et qu’il ren.dk mere. Io , honteuse d’avoir ete ainsi deshonoree se sauva en Egypte ou elle fixa son sejour. Quelques auteurs pretendent quelle y mourut (c). D’autres la font mourir en Syrie, pres du mont Silpliius, ou Seleucus dans la suite batit une ville nominee Antiochc, et dans

(«) Herod. Euterpe, c, ji, —

[b) Clnon. Alex, , p. 97. — (c) CeJreu, ,

RELIGION TJNI VERSELLE.

laquelle Vespasien fit. clever une colonne de bronze en lionneur de la lune , a la base de laquelle il placa quatre taureaux. La etait autrefois la ville d’lopolis , bade dans I’endroit meme ou les fils d’lnachus se fixerent. Leur pere les ayant envoyes a la recberclie de leui soeui , comme Agenor envoya Cadmus a la poursuite d’Europe, ils s’etaient arretes dans ce lieu a la suite d’une vision dans laquelle Io leur apparut sous la forme d’une genisse qui ardculait des sons, et qui leur disait : Je suis ' Io , qui habite ces lieux. A leur reveil , ils s’empresserent de lui elever un temple sous l’invocation d’lo , et ils jeterent les fondemens dlopolis qui devint leur sejour [85] ; car leur pere leur avait defendu de revenir a Argos , s’ils n’y ramenaient point leur soeur. C’est dans cette ville d’lopolis que Pcrsee , place dans les cieux sur le taureau celeste , et qui , par son lever heliaque , annoncait Tequmoxe de pnntemps et 1 beureux moment ou le feu ether embrase la Nature , fit , dit-on , descends du ciel le feu sacre , destine a etre conserve sur les autels , et dont il cOnfia le soin aux mages ( a ). Parmi ceux qui furent charges de chercher Io , on nomme Triptoleme ( b ), ou le premier des deux gemeaux, qui se couche immediatement a la suite du taureau, et que nous avons deja vu plus liaut ]ouer un role dans l’histoire d’Osiris qu’il accompagna dans ses voyages. C est un nouveau rapprochement entre Phistoire allegorique d’lo, et celle d’Isis , epouse d’Osiris. On ajoute qu’il la perdit de vue pres de Tyr.

Nous ne suivrons pas plus loin le detail des aventures

(a) Cedren. , p. 23. * — (b) Strabon, 1. 16, p. 'j jo.

L1VRE lit, CHAPITRE III. 5^r

cl lo , parce que nous ne la considerons ici que dans scs rapports avec la lune et avec le signe celeste du taureau , dans lequel cette planete avait son exaltation , et consequemment avec Isis, epouse d’Osiris a cornes de taureau , d’Osi ris qui s’unissait a cette Deesse a l’equinoxe de printemps, pour la feconder , comme nous l’avons deja dit. Nous avons cru devoir rapprocher 1’extrait de Fliistoire allegorique d’lo et faire voir leur rapport avec le ciel , alin de donner toute la vraisembktnce possible a cette tradition sacree des Argiens , qui portait qu’Io etait le nom mystique de la lune cbez eux , et que la figure de vache qui servait a peindre leur Io n’etait qu’une image de la lune, comme le dit Eustbate (<2)5 ce qui nous parait hors de doute , apres tous les rapprocbemens que nous venons de faire. Mais si Io estla lune,

comme cette meme Io est incontestablement aussi l’lsis

des Egyptiens, il s’ensuit qu’Isis est aussi la lune; ce que nous savons deja par une foule de temoiguages rapportes plus baut.

Non-seulement il est demontre qu’Isis est la lune , par les attributs qui lui sont communs avec celle pianete adore, e sous le nom d’io , mais on le prouve encore par des proprictes communes a la lune , a Io et a I sis , et par 1’exercice des memes fonctions dans l’ordre du monde. En effet, les Egyptiens attribuerent egalement a Isis et a la lune la crue des eaux de leur fleuve. Us pensaient , dit Pausanias (&), que leur fleuve croissait tous les ans des larmes d’Isis , et qu’on lui devait ce debordement qui fecondait leurs champs. O11 attribuait

(n) Euslhat. Comment, in Dionvs. Perirg. , p. gp — (/>) Pausau. in Phocic. , p. 35o.

ftEUGION UIVIVERSElLE.

la meme verlu a 16. Jupiter, dans Lucien , dit a Mefcure ( a ) de tiier Argus , de conduire Jo a travers la mer en Egypte , et d’en faire la Deesse Isis. Qu’elle soit chargee , dit-il , de faire monter les eaux du Nil , d’a- Ttiener les vents et de sauver les vaisseauy. Lutatius , dans ses commentaires sur Stace (b) , nous dit que Coptos cst une ville d’Egypte ou I on adore Jo sous le nom d lsis , et que les ceremonies religieuses de Cette Deesse, qui se font an son du si sire , ont pour objet le debordement du Nil qu’elles provoquent. Plutarque (c) pretend que le sistre exprime le mouvement actif de la Nature , qtii doit etre sans cesse reveillee 5 et il ajoute que le sistre etail surrnonte de la figure de l’animal symbolique consacre a la lune , qui renferme dans son orbite les quatre elemens au sein desquels se developpe lenergie gene Patrice [86] qu’elle leur communique \ ce qui forme un nouveau rapport entre l’action d Isis et celle de la lune. Servius , commentateur de Virgile (rtf) , parlant <TIsis., nous dit quelle est un genie bienfaisant qui , par le sistre qu’elle tient a la main, nous figure Faction imprimee aux eaux du Nil dans ses divers mouvemens de erne et de diminution. Or , cette fonction de genie moteur des eaux , la physique sacree des Egyptiens l attribuait a la lune.

Nous avons deja cite cette statue symbolique d’Elephantine (e) , deslinee a representer la neomenie equinoxiale du printemps , laquelle , dit-on , imprimait le premier mouvement de crue aux eaux du Nil et provo-

(«) Lucian. , t. 1 , p. 124* • — (p) Sclioliis Stalii Theba'id. ,1. 1 , c. — (c) Pint, tie Iside, p. 3 7G. — (d) Scrv. Co min. ad AFneid. , 1. V. 696'. — (e) liuseb. Preep. Ev. , 1. 3, C; 12;

LITRE III, CIlAl’lTfiE III. 5^5

quait l’intumescence qui devait amener le debordement du solstice d’ete. C’etait a la nouvelle lune solsticiale que Ton fixait cette sortie du Nil hors de son lit , kquelle s’operait d’abord lentement , et ensuite avec la plus grande impetuosite , au rapport de Pline (a). Alors se levait Sirius a qui on donnait le nom d’ Hydragogos , ou de moteur des eaux, et c’etait a cette neomenie que commencait l’annee avec le debordement, k lune etant nouvelle, non plus dans le signe de son exaltation , mais dans celui de son domicile. C’est ce rapport de la nouvelle lune, tant de cede de l’equinoxe, qui donnait l.e premier mouvement d’impulsion aux eaux , que de cello au solstice, qui les faisait sortir du lit du fleuve pour sepanclier dans les champs , qui a fait dire a Solin (£)que les eaux du Nil eprouvaient a leur source nn mouvement d’iutumescence , lequel ctait 1’effet de l’influence des astres qui agissaient sur elles, suivant certaines lois , principalement au croissant de la lune. Plutarque (c) a cru meme apercevoir entre la graduation des diverses coudees de hauteur du Nil , dans les diderentes provinces d’Egypte , une correspondance avec la progression graduee de la lumiere de la lune, depuis le croissant jusqu a la nouvelle lune. Quoique cette correspondance n ait aucun fond de realite , on peut au moms en conclure que dans 1 opinion la lune etait censee exercer une grande energie sur le Nil , telle enfin que celle qu on attribuait a Isis , ce qui suffit pour confirmer la proposition que nous voulons etablir ici , qu’Isis et k lune sont absolument une meme divinite.

■(a) Plin. Hist. Nat. ,1. r 8 , c. 18. tside , p. 3G3.

(b) Solin., c. 35. — (c) Pint, dc

RELIGION UNIVERSELLE

Les inductions que nous avons tirees des attributs et des proprietes d’Isis, qui lui sont entierement communs avec la lune , ajoutees aux temoignages precis des auteurs que nous avons cites plus haut, et qui assurent formellement qu’Isis est la lune , epouse d’Osiris ou du soleil , ne doivent plus laisser aucune espece de doute sur la nature de cette divinite et sur son identite avec la lune. En consequence, nous poserons, comme axiome fondamental de la demonstration qui va suivre , que c’est par le del qu’il faut expliquer les voyages d’Isis , comme nous avons explique par le ciel les voyages de son epoux Osiris. C1 est une consequence necessaire de ce principe qui va acquerir la force de la demonstration la plus rigoureuse par la comparaison que nous allons faire de la course de la lune aux cieux, avec les courses attributes a Isis dans le Traite farneux de Plutarque sur Isis.

Prenons Osiris au moment de sa mort , et suivons les pas d’Isis depuis l’instant qu’elle a ete privee de son dpoux, jusqu’au moment oil il lui est rendu, et qu’il revient des enfers *, c’est-ii-dire depuis l’equinoxe d’automne jusqu’a celui du printemps. Car , si Osiris meurt au premier de ces equinoxes, il ressuscite au second, ou a celui de printemps , lorsqu’il remonte vers nos regions , et qu’il vient encore s’unir a la lune pour la feeonder.

Plutarque suppose qu’Osiris , de retour de ses voyages et revenu en Egypte , est invite a un repas par son frere Typhon qui lui donne la mort et qui jette son corps dans le Nil. L’ auteur nous donne les positions cju soleil et de la lune dans les cieux , au moment de ce tragique evenement. Le soleil, suivant les traditions que rapporte Pin-

tarque (a), occupait le signe du scorpion , c’est-a-dire le signe qui , a cette epoque eloignee, etait place a l’equilioxe d’automne. La lune etait pleine, ajoute Flutarque ( b ) : done elle occupait le signe qui est oppose au scorpion , ou le taureau qui repondait alors a Pequinoxe de printemps ; c’est-a-dire qu’elle perdait Osiris , au moment ou elle-meme se trouvait pleine, et seule dans le signe oil, six mois auparavant , elle s’etait unie • avec lui pour recevoir les germes de sa fecondite nniverselle que lui communiquait le soleil , ou Osiris , sons la forme du taureau printanier. C’est ce taureau lumineux qui etait le premier signe par lequel Osiris entrait dans Pempire de la lumiere et du bien. II montait avec

le soleil, le premier jour du printemps'; il restait six mois dans l’liemispliere lumineux , precedent toujours le ebar du Dieu de la Nature , et se trouvant sur 1’hori¬

zon pendant le jour, jusqu’a ce qu’en autorane , le soleil etant arrive au scorpion , le taureau se trouviit entiere-

ment oppose a lui , ne se levat qu ’a pries son Gaucher, et aclievat sa course entiere sur 1’horizon pendant la nuit. Alors il n’etait plus le taureau qui amene les longs jours , mais celui qui preside, par son lever du sbir ; au commencement des longues nuits. \oila ce ^qu’on voulut peindre dans les ceremonies lugtibres qui sc faisaient le

jour de la mort d’Osiris. On y portait cn pompe un boeuf d’or couvert d’un crepe noir , image frappantc de Tomb re dans laquelle entrait le signe familier d’Osiris', et qui

allait s’elendre sur nos reg sence du soleil , eri pro! on

ions boreales , pdridant Pabgeant la duree des Units du •

it no ni

(rt) Pbit. de Iside, p. 356. — ( b ) Ibid., p. 36^.

*>46 RELIGION UNIVERSELLE

rant tout le temps f[ue la terre resterait sous lempire de Typlion , ou du principe du mal et des tenebres [87].

Comme la lune se trouvait pleine dans le signe meme de son exaltation , on faisait une image de cette planete («;) avec de la terre vegetale melee d ean , et dans la composition de laquelle on faisait entrer des a ro mates et des essences. On ornait cette figure*, on riiabillait.

. Cette composition de terre et d’eau designait, dit Plutarque , la nature de ces deux divinites. Pour entendre ce dogme tbeologique, il est bon d’observer que le taureau qu’occupait Isis, ou la lune , etait consacre a l’element de la terre, et que celui du scorpion qu’occupait Osi ris , ou le soleil , etait consacre a l’element de l’eau , comme il est aise de le voir dans le tableau que nous avons donne ailleurs de la distribution des quatre Siemens dans les douze signes , telle que Pavaient imaginee les astrologues anciens [88 J . Ceci est une nouvelle preuve des rapports de cette ceremonie avec les divisions celestes. Quant au boeuf couvert d’un crepe , Plutarque dit iormellement que le bceuf etait l’image d’Osiris ; ce que nous avons prouve nous-memes deja dans la vie de ce Dieu, ou du soleil-taureau.

Nous ne nous occuperons plus d’Osiris jusqu’a son retour des enfers *, mais nous allons suivre Isis dans ses recbercbes. Le point de depart nous est donne. C’est le taureau celeste, ou le premier des signes quelle occupait, lorsqu’elle perdit son epoux , puisqu’elle etait pleine, et que le soleil etait au scorpion *, c’est-a-dire qu’elle allait le cbercher en parcourant tous les signes superieurs dans cliacun desquels , tous les mois succes-

(ft) Pint, tic Isidu, {>. 3(J6.

sivement, elle se trouvait pleine , sans rencontrer son epoux dans aucun des signes affectes a son empire, et dans lesquels il lui communiquait , six mois auparavant, les germes de bien , d’ordre et de fecondite qu’elle transmettait a la terre [89]. Relevons done la carte de sa route dans les six signes superieurs , en casant dans chacun d’eux les paranatellons qui en marquent les divisions, de maniere aretablir le ealendrier sacre qui fixait toutes les pleines lunes qui avaient lieu pendant tout le temps tjue le soleil etait absent de nos climats, et qu il occupait les regions inferieures du monde, appeleea vulgaire merit les e lifers.

Avec le taureau se couebent Orion et son fleuve. Orion s’appelle, dans Plutarque , l’astre d’Orus (<2); son ileuve s’appelle le Nil (b) *, nous les avons projetes tons deux sous ce signe. Avec le taureau , Persee aelieve de se lever, et le cocher monte presque tout entier. Nous les avons egalement projetes. Persee etait le grand Dieu de Cbemmis en Egypte, ainsi que Pan. Or, le cocher, avec sa cbevre et ses clievreaux, fournissait les attributs de Pan et de ses satyres. On peut voir, dans le planisphere egyptien de Kirker (c) , Pan represente au-dessus du taureau \ et e’est evidemment le chevrier de 110s constellations, celui qui tient la cbevre appelee Aiga, femme de Pan , et les clievreaux ses enfans. Nous pouvons done regarder ce chevrier comme une des images de Pan. Nous avons deja place sous le taureau les constellations d Orion et du cocher dans le planisphere destine a peindre les voyages d’Osiris. Nous les avons egalement

\o) Plut. de Iside , p. 35^.

h ’i , part, a, p. ao Cu

(b) Hygin. , I. 1 , c. 33. — (c'j OEdip. ,

RELIGION UNIVERSELLE

placees sous cc memo signe dans le planisphere des travaux d’Hercule , et nous avons rapporte les autorites qui justifient ces positions. Nous nous croyons done dispenses de les rapporter. Quant au lleuve d’Orion qui porte le nom de Nil, tHipparque («)ie donne pour paranatellonau taureau , et Finspection seule d’une sphere prouve qu’a son lever et a son couch er , le taureau est accompagne du lever et du coucher des deux extremites de ce lleuve. II n’y a pas non plus de doute sur les rapports du lever total de Persee avec le taureau. Hygiri dit expres-

sement : « Avec le taureau, Persee aclieve de se lever en

totalite ( l ?). » Eratosthene et Hipparque (c) en disent aiitant. x^insi il ny a aucune constellation casee dans notre planisphere , sous la division du taureau , qui n’ait droit d’y occuper une place comme paranatellon de ce signe. Voila done quel etait le cortege de la lune lorsqu’elle perdit Osiris, et lorsqu elle commenca ses voyages pour aller le chercher.

Le signe suivant est oceupe par deux enfans : ce sont les gemeaux. Les oracles de Didyme etaient , suivant Lucien (d), sous Finspection de ce signe : un des deux enfans gemeaux s’appelle Apollon , Lieu des oracles. Nous aurons lieu ailleurs de faire usage de cette remarquei (Test dans ce signe qu’avait lieu la pleine lune qui suivait celle ou arrivait la mort d’Osiris 5 car la lune, apres avoir ete pleine dans un signe, se trouve pleine dans le signe suivant, le mois dapres, par la raison que le soleil change de signes tons les mois, et que le lieu de Foppositio-n du signe 011 est. le soleil change aussi necessaire-

(nj Uranolog. Pctavu, t.. 3. Hipp. , !. 3. — (<•) Hippa. , 1. 2, c. 18. — (d) Lucian de Astrolog.

{b) Hygin. , i V- 99h

ment dans la meme proportion. Cette observation que nous venous de faire sur les gemeaux doit s’appliquer successivement au cancer et aux signes suivans , a mesure que le soleil cbemine dans les signes inferieurs, sagittaire , capricorne , etc. , jusqu’a ce que , de retour au taureau , la lune se trouve pleine au scorpion.

Passons des gemeaux au cancer, et examinons quels sont les principaux paranatellons de cesigne. Nous trouverons d’un cote la couronne boreale qui se couclie au bord occidental et qui descend au sein des llots , tandis qua l’orient, le grand et le petit chien montent sur 1 borizon avec le cancer. Ce sont done trois paranatellons de ce signe ; en consequence nous les avons projetes sous cette division dans notre planisphere. La couronne est la fameuse couronne d’Ariadue, ou de notre Proserpine , couronne composee , suivant quelques auteurs, de la feuiliede melilot (a). Un des deux cliiens est lefameux Sirius, le cliien celeste, connu sous le nom d’Anubis $ toils deux sont lies au cancer , domicile de la lune, ou de Diane, ou d’Isis ; cest pour cela qu’ils furent appeles les gardiens d’lsis , ou astres d’Jsis. C’est par cette meme raison que les Grecs donnerent a leur Diane deux cliiens 5 c’est la ce qui fit dire qu elle etait cliasseusc : car la lune n’a pas de cliiens , et n’est pas plus chasseuse que le soleil. Mais les cliiens paranatellons qui formentau ciel ce cortege de son domicile Pont fait appeler cliasseuse , comme Orion qu’accompagnent ces memos cliiens est un chasseur.

Le signe suivant est le lion , qu’occupait lc soleil au

(«) Pholius, cod. 190.

5^0 religion usivep.selle.

solstice d’ete , an moment (lu debordement du fleuve. II est en aspect avec le verseau dont le fleuve montait lo soir avec la nuit sur rhorizon , et faisait la fonction do paranatellon dc ce signe. Nous avons done projete co fleuve sous cette division ; nous y avons aussi proiele lo roi Cepliee qui se leve avec le verseau, et qni , suivant Horace (a) , s’unit au lion et a la canicule pour augm enter les ardeurs solsticiales. II fut regarde par cela memo comme un roi de la brulante Ethiopie ; on lui donna les noms d’enflamme , de brulant, de roi du feu et du soleil \ il etait paranatellon du lion , domicile du soleii qu’on adorait a Byblos sous le nom d’Adonis. Toutes ces circonstances doivent etre retenues : nous en ferons l’applicalion.

A la suite du roi d’Etliiopie se levent deux femmes ; e’est Cassiopee son epouse , et Andromede sa fille ; elles correspondent dans leur lever au signe de la vierge qui se couclie alors. Les anciennes spheres represen taient dans ce signe une femme qui allaitait un enfant nouveau-ne, et ils donnaient a cette femme le nom d lsis ; car e’est, le nom qu’Eratosthene donne a la constellation de la vierge ( b ). En aspect avec la vierge , au moment ou elle se couclie , se leve aussi le poisson qui est sous Andromede , et qu’on appelait poisson Ilirondclle parce qu’on le peignait avec une tete d’hirondelle. La raison de cet attribut vient de ce qu’il occupe la partie du zodiaque ou se trouve le soleil au moment ou l’on voit reparaitre cet oiseau dans nos climats. Persee , gendre du roi d’Etliiopie , se levait a la suite de ce coucher de la vierge. Au lever de cette me me vierge ,

(a) Horace ,1.3, Ode i3 , v, 17.

(b) Erathosth. , c. 9,

LITRE III, CIIAPITRE JN. 3^r

montait a l’orient le navire Argo qui est au-dessous d’elle. Eratosth&ne et Hygin placent tons deux le lever dune partie du vaisseau avec celui de la vwrge (a). Nous avons done pu projeter toutes ees constellations sous le signe de la vierge ; ce seront elles qui formeront le cortege d’Isis ou de la lunc , lorsquelle sera pleine dans ce signe.

Vient ensuite la balance , avec laquelle aclieve de se lever le bootes , appele le nourricier d’Orus (£). « An lever de la balance , dit Hygin (c), le bootes parait entierement leve , ainsi que le vaisseau. » Eratostliene les y place aussi. Columelle (d) fixe au rnois de septembre le lever d’arcture et le souffle du vent Favonius ; il en fait aussi mention vers la nii-septembre. Arcture est la belle eloile du bootes.

C est veis la fin de la balance et sous le premier degre du scorpion, que se couche le fleuve Eridan , suivant Hygin (^) et suivant Eratostbene. Nous Tavons done projete aussi sous cette division.

Enfin , avec le scorpion ou avec le signe dans lequel Isis ou la lune est pleine au moment ou Osiris revient des enfers , se leve la grande ourse , appelee cbien de Typhon (/), pore d’Erymanthe , et que nous avons deja projetee a ce meme lieu dans notre planisphere d’Hercule. Sous ce meme signe se couche Cassiopee , reine d’Etliiopie. On voit aussi lever le dragon du pole , ou le serpent Python qui fournit a Typhon ses attributs. C’est pour cela que , dans le planisphere de Kirker (g) , ou nous

(a) Hygin., 1. 4, c. 43. — (b) Salmas, (c) Hygin. , 1. 4, c. 1 3. — (d) Colum. , 1. 11 ,

L 4, c. i3. — (/) Pint, de Isid. , p. 357. • part. 2 , p. 206.

ann. Clira , p. 5q4- — c. 2, p. 42Q. — (e) Hyein.

— (g) Kirk. OEdip., t. 2

RELIGION UNIVERSELLE

trouvons le geant Typlion dont les pieds et les mains sont herisses de serpens , ce monstre est case sous le scorpion , c’est-a-dire dans le signe sous lequel il fait perir Osiris. Alors le soleil s’unissait a la constellation du serpentaire , appelee Esculape, le meme Dieu, dit Tacite (<2) , que Serapis. Or, Serapis, nous dit Plutarque (b) , est le Dieu Osiris au moment de sa mort, lorsqu il entre dans son tombeau. Nous avons projete toutes ces constellations sous cette derniere division de notre planisphere au point du ciel 011 se trouve le soleil lorsqu’on celebre sa mort , et au point ou se trouve la lune pleine lorsque Typlion la rencontre et qu il met en lambeaux le corps d Osiris , ce qui arrive peu de temps avant la resurrection de ce Dieu. Voila quels sont les priiicipaux tableaux que presente le ciel sur la route de la lune et qui s’unissent cbaque mois a toutes les pieines lunes , depuis le moment qu’Isis ou la lune a perdu son epoux , jusqu’au moment 011 elle le recouvre. Comparons-les avec les tableaux pretendus bistoriques de la vie et des courses d lsis.

Isis , aussitot apresla mort d’Osiris , dont les membres sontjetes dans le Nil ou dans le fleuve celeste, qui se trouve au coucbant avec le laureau , au moment 011 le soleil occupe le scorpion, et que nous avons projete sous ce taureau , ou la lune est pleine *, Isis se trouve , dit Thistorien, pres de Cliemmis, ville consacree a Persee et a Pan , que nous avons projete sous cette meme division. Pan et ses satyres , qui babitent les environs de Chemmis , dit Plutarque (c) , sont les premiers a s’a-

( a ) Tacit. Hist. , 1. 4? c* 84- — (b) Plut. de Iside, p. 362. — (c) Il)id. ? p. 356.

UVRE III y CHAP1TRE III. 353

percevoir de cette mort, et sont aussi les premiers a repandre cette nouvelle e dr ay ante qui produisit 3a terreur quon appelle panique. Isis aussitot coupe une partie de sa chevelure , et prend Fhabit noir dans un lieudont le nom nous exprime une privation 5 allusion manifeste a son disque echancre et a la diminution de lumtere qui suit la pleine lune. Le mois suivant, elle se trouve pleine aux gemeaux , ou sont les deux enfans qui president a la divination, comrne nous la von s deja dit. La fable suppose qu Isis passe dans un lieu ou elle rencontre de je lines enfans 5 elle s adresse a eux pour savoir en quel endroit pent 6tre le coffre qui cache le corps de son epoux. Ils lui indiquent la boucbe du Nil , par laquelle les amis de Typlion avaient envoye a la mer le coffre qui contenait le corps de son epoux. Cest de la , dit Plutarque , qua ete donnee aux enfans la faculte de predire lavenir, et de fournir les augures quc Ton tire souvent des propos qu’ils laissent ecliapper en jouant dans les temples. II est bon dobserver ici que Lucien nous a dit que c etait des signes celestes que les Egyptiens tiraient la science de la divination 5 que les oracles d’Ammon etaient soumis a Finfluence du bclier • ceux d’Apis a Finfluence du taureau 5 ceux des enfans seront done soumis a Finfluence des enfans gemeaux. Aussi, Lucien dit que c etaient eux qui presidaient aux oracles rendus par Apollon a Didyme (a) ■ car Apollon est un des gemeaux appeles Didymes.

Suivons Isis. La De'esse sut que, par erreur, Osiris avail couche avec sa soeur Nephte , et elle en eut la

(a) Lucian, de Astrol. , p. gg3.