c. i3. Aratus, v

LTVHE III, CllAPITRE Ilf. ggg

des gemeailx , trouve done sur sa route les memos or nemens et les monies chiens que la lime rencontre dans sa station du cancer, e’est-a-dire une couronne de melilot des chiens, et, entre autres, le fameux Anubis ; ce qui ne doit point nous surprendre , si Isis et la lune sont la m^me Bivinite. Les tableaux du ciel s’accordent done encore lcl entierement avec ceux de la legende d’lsis.

Stuvons cette Decsse dans son passage sous le lion s.gne qui sen de domicile an soleil ou an Dieu de Bi’ bios, Adonis, qui mime en prend Lepithete de feblus- Aeoms (a). La, elle trouve le roi d’Ethiopie, ou Cephe'e parana tel Ion de ce signe , et le fleuve du verseau quiest on opposition avec le lion, et qui en fixe par son .ascension les divisions : car le lion se couclie toujours au lever du fleuve du verseau. Qu’arrive-t-il A Isis apres avoir trouve Anubis ? Elle se transpose a Biblos , et va se placer pres dune fontaine ou elle avait appris que s'etait i .* * , e cofl re sacte qui reeelait le corps de son epoux :

f ’ elle;r,C<l triste et - et verse un torrent de

lainies. Elle y trouve un roi et une reine ; et des femmes,

attacliees a la pnneesse , l’invitent a venir a la cour. On

a charge de nourrir un jeune enfant a la mamelle •

cetait le fils du prince. Isis nourrit 1’enfant ; mais , au

lieu dtt bout de sou sein , e’est le bout de son domt

qu el e lui met dans la bouche. Elle brule pendant la

mut les parties de son corps qui etaient mortelles , et

elle-meme prend des ailes , et , s’envolant sous la forme

dh, rondel le , elle va se placer pres d’une colonne , la-

qttelle tenfei-mait Id coffre qui conieuait ie corps de son epoux. 1

Martian. Capell. Hymn, in Sol m.

RELIGION UN1VERSELLE.

Quels tableaux nous offre le cielPCelui d’une fontaine, celui d un roi et de son epouse , c’est-a-dire Cepbee et Cassiopee; celui d’une femme, c’est Adromede leur lille; celui d’une autre femme qui allaite un enfant , comine fit Isis: c’est la vierge celeste qu’Eratostliene appelle l’image d’Isis ou Isis ; celui du poisson-liirondelle 011 de 1’hirondelle placee sur le mat du vaisseau, qui croit , et qui , montant pen a peu, devient cette grande colonne pres de laquelle se trouve le coffre precieux. Isis aussitot s’embarque avec le fils aine du roi ; elle dessecbe un fleuve d’ou s’elevait le matin un vent trop dur [92] .

Que trouvons-nous dans la sphere a la suite des tableaux que nous venons de voir ? Persee , gendre du roi d’Ethiopie , et son fils consequemment 5 le vaisseau celeste, appele vaisseau d’Isis; et le fleuve d’Orion , qui se couche alors le matin, et que l’allegorie dit avoir ete dessecbe par Isis. On verra dans la suite la meme idee exprimee dans l’Apocalypse , par l’image d’un fleuve que la terre engloutit au moment ou 1’auteur de cet ouvrage voit dans le ciel une femme accoucliant d’un jeune enfant destine a regner sur le monde : cette femme a des ailes a l’aide desquelles elle prend la fuite devant le dragon qui la poursuit.

Suivons toujours Isis. Ou la conduit son vaisseau? Cbez le nourricier d’Orus a Boutos. Ou va la lune ? Elle entre dans le signe de la balance , a l’entree duque-l se trouve le bootes appele le nourricier d’Orus. Isis rencontre done ici tout ce que rencontre la lune. Que faitelle alors ? Elle depose a l’ecart le coffret precieux (n).

(a) De Iside, p. 358.

II est bientot trouve par Typhon qm chassait an clair de la lune. Quel etait le cliien de Typbon? L’ourse celeste ? dit Plutaique , cette ourse fut appelee autrement le pore d’Erymantbe. C’est la ce qui donna lieu a la tradition egyptienne rapportee par Flutarque (a) , lorsqu’il nous dit que Typbon poursuivait a la pleine lune un pore, quandil trouva le coilre [93] qui renfermaitle corps d’Osiris. II le brisa pour en tirer ce corps qtt’il coupa en quatorze morceaux (b) ; ce sont ces morceaux epars que rassemble Isis. Quels tableaux nous presente le ciel dans la partie 011 la lune se trouve pleine , avant quTsis retrouve son epoux ressuscite , ou dans la derniere pleine lune , qui avait lieu avant la neomenie equinoxiale qui les reunit 1 un et 1 autre dans 1 empire de la lumiere ? Nous trouvons le dragon des Hesperides , celui dont Typbon prend la forme et les attributs 5 nous trouvons bourse celeste , ou le pore d’Erymantbe , le cliien de Typbon. Voila les paranatellons qui compose*nt le cortige de la derniere des pleines lunes , qui arrivent pendant le temps que le soleil reste dans l’he'mispbere infeneur, ou de celle qui precede 1 epoque a laquelle il regagne l’hemispbere superieur. Entre cette pleine lune et la neomenie equinoxiale , il secoule quatorze jours 5 ce sont les quatorze morceaux (c) dans lesquels est partage le corps d Osiris ou la lumiere du soleil , que recoit la lune pleine [94] , et qui est une emanation d’Osiris. Cette explication du demembrement des parties du corps d’Osiris , qui est la seule veritable , nous est donnee par 1 lutai que lui-meme. « Quant an partage, dit Plutarque,

(fl) De Iside, P- 354. - (6) Ibid., p. 358. - (c) Ibid. , p. 368.

558 i{eUg ION UNJYERSELLE.

du corps d’Osiris ^en quatorze parties , on doit y voir les quatorze jours qui s’ecoulent depuis la pleine lune jusqu a la nouvelle. C’est egalement pour cela qu’ils donnent la forme echancree du disque lunaire au coffre qu ils construisent en bois dans les funerailles d’Osiris , pour imiter la forme que prend la lune lorsqu’eile se rapprocbe du soleil et de la neomenie. Les vingt-huit annees que 1 on donne a la duree de la vie , ou, suivant d autres , du regne d’Osiris , nous dit toujours Plutarque ( ci ), repondent aux vingt-buit jours de la duree de la lumiere lunaire , a qhaque revolution ou a chaque mois. »

Ces traditions precieuses , recueillies par Plutarque , justifient le systeme d’explications que nous, suivons i ci , dans lequel toutes les aventures d’Osiris et d’Isis ne sont que 1 es plienomenes luni-solaires , et se reduisent a la course du soleil et de la lune consideres dans leurs rapports entre eux et avec les signes superieurs et inferieurs , avec 1 bemi sphere diurne et 1’hemispbere nocturne, et avec les astres paranatellons. On se rappellera que nous ne faisons que suivre ici la marcbe que nous indiquent Cberemonet les autres savans egyptiens , pour 1’explication des lables sacrees en general, et en particulier pour celle d’Osiris et d’Isis, qui n’est pas la seule , dit Cheremon, qui doive s’expliquer par ces principes. INous avons rapporte ailleurs ce passage fondamental ( b ) que le lecteur fera bien de remettre sous ses yeux , afin qu’il voie que notre marcbe est rigoureusement conforme aux preceptes qui nous ont ete donnes par les savans egvptiens , dans ce precieux passage.

(«) De Iside, p. 368. — ( b ) Vo v. ci-dessus, 1. i , c. vs.

LIVIIE I II, GHAP1TRE III. 55(J

L’hemispbere diume et I’hemisphere nocturne out pour centre , Fun le soleil , et l’autre le point oppose a cet aslre : c’est la que se termine V ombre de la terre , et c ost ce point qui determine le lieu de la pleine lune , toujours en opposition avec le soleil , et qui ne soullre eclipse que lorsqu’elle se plonge dans ce cone d’ombre. C’est done la le lieu du coffre obscur dans lequel entrait Osiris, au moment oil le soleil oeeupait le scorpion : car alors le centre de la nuit et la pointe du cone d’ombre tombaientsur le taureau ; ou sur le signe qui fournissait a Osiris ses attributs , taureau dont Apis, image d’Osiris , etait la representation. De la cette ccremonie dans laquelle on promenait un boeufd’or, couvert d’un crepe noir , le iy du mois du scorpion, le jour de la pleine iune ou I on pleurait Osiris mort, et jour auquel le calendrier egyptien de Ptolemee marque le commencement de l’biver ( a ). On sent bien que, cliaque mois le soleil avancant d’un signe en par< ourant les signes inferieurs , le colire obscur ou le cone d’ombre s’avancait aussi progressivement dans les signes superieurs , tandis qu’a toutes les pleines limes , Isis ou la lune clierchait a 1’atteindre. Mais enfin, lorsque la lune se trouvait pleine au signe de la balance, et que le soleil consequemment elait au belier, pres des limites equinoxiales , alors le cone d’ombre passait dans riiemispliere inferieur. De puis cette epoque jusqu’a la neomenie suivante qui arrivait au taureau, il s’ecoulait quatorze jours, durant lesquels le cone d’ombre quittait l’liemispliere superieur, et allait se confondre avec les tenebres qui regnent dans

(<0 Urandog. Pcfav. , t. 3, p.

RELIGION UNIVERSELLE

Fhemisphere inferieur du monde. La lune nouvelle rejoignait le taureau et le soled, etalors arrivait cette belle

Le taureau celeste devenait le centre du jour, et repassait dans Fhemisphere lumineuX, tandis que , six mois auparavant , il ctait plonge dans les tenebres de la nuit, a Fextremite du cone d’ombre qui en forme le centre.

On retrouve des traces de cette explication et de la tlieorie qui en est la base , dans ce passage ou Plutarque rapporte F opinion de ceux qui entendaient par le coffre obscur , dans lequel Typhon enferme Osiris, Fombre de la terre et le cone prolonge qui eclipse la pleine lune quand elle y entre (a). Leur erreur etait d appliquer aux seules eclipses cette fable qui dent, a la verite , aux rapports de la position du cone d’ombre de la terre dans les cieux , mais qui n’a trait qu’accidentellement aux eclipses , c’est-a-dire toutes les fois seulement qu’il y avait eclipse dans les limites equinoxiales [95]. Yoici ce que dit Plutarque : « Beaucoup de gens pensent que cette fable enigmatique designe les eclipses , et que le coffre obscur, dans lequel Osiris est enferme , est Fombre de la terre , dans laquelle entre la lune , au moment de son opposition avec le soleil. » Les eclipses de lune n’arrivent qu’a la pleine lune. II n’y a de vrai dans cette tradition que ceci , savoir que le coffre obscur, dans lequel entre Osiris , et 011 1 enferme Typbon , principe des tenebres , c’est le cone d ombre que projette la terre, et qui forme la nuit. Car la nuit n est que la privation de la lumiere soiaiie , produite par 3 interposition du corps opaque de la terre. Son centre est toujours a Fextremite du cone

(a) De I side , p. 368.

d’ombre qui repond necessairement an point du ciel oppose an lieu du soleil , et consequemment au taureau d’Osiris , quand !e soleil est uni au scorpion de Typlion. Quoique Fhemispliere lumineuxsoit toujours egal a l’hemisphere obscur quand on considere la terre en general , il ne Test plus quand on rapporte Fun etFautre a un point particulier et a un horizon donne. Ainsi, quand le soleil est dans Fhemispliere superieurdu monde , tons les peuples des contrees boreales entrent plus avant, et restent plus long-temps dans Fhemispliere lumineux. Us ont les jours plus longs que les nuits. C’estle contraire lorsque le soleil est dans Fhemispliere inferieur , et qu’il voya-ge dans la partie australe. Alors la partie boreale de la terre et les signes celestes qui y repondent entrent plus avant dans l’ombre , et y restent plus long-temps. C’etait alors que le taureau , premier des signes septentrionaux , entrait dans Fombre d’ou il ne sortait que lorsque le soleil le rejoignait au printemps , et qu’il repassait par lui dans Fhemispliere boreal . Ce sont ces alternatives et cette succession de jours et de nuits prolonges, et les rapports du - lieu du soleil et du centre du cone tenebreux qui produit la nuit , avec les signes superieurs et inferieurs', avec le soleil, et avec les phases principales de lalune, qui fontle sujet de la fable sacree d’Osiris et d’Isis.

Lorsque Typlion , ou lorsque le principe tenebreux de la Nature , dont le regne commence a Fe'quinoxe d’automne, enferme le principe lumiere, Osiris, dans le colfre obscur, a la recherche duquel s’acbemine Isis , la fable suppose qu’Osiris etait de retour d un long voyage durant lequel il avait comble toute la terre de bienfaits (a).

(a) De Iside, p. 35 6,

362 RELIGlOiN U1NI VEKSELLE .

Fyplion alors lui dresse des embuches , et fait entrer <lans sa conspiration une reine d’Elliiopie. II prend , sans qn Osiris s en doute , la mesure de son corps , fait faire un coffre sur cette mesure , le fait bien orner, et ensuite apportei' dans un festin quil donne a son frere. On s egaie pendant le repas , et Typhon dit artificieuse-

ment qu’il donnera ce superbe coffre a celui qui voudra entrer dedans et voir s’il est juste a sa mesure. Tons essaient sans qu’il puisse convenir a aucun d’eux. Osiris essaie aussi , et a peine cst-il coucbe dedans , que tous les conjures se precipitent dessus, le ferment fortement , le clouent et y coulent du plomb pour en bouclier Unites les ouvertures. Ils finissent par le jeter dans le Nil, sur les eaux duquel il est porte a la mer par l’e'mboucliure de Tanis. Tel est le detail que Plutarque nous donne de Fexecution du plan de conjuration.

Nous ferons une remarque a 1’occasiomde cette reine d’Ethiopie , qui conspire avec Tvpbon, au 17 du mois du scorpion^ c’est que pieciscment cette epoque du temps de l’anuee est fixee par le coucbcr de Cassiopee , icine dEtbiopie, qui est un panmatolion du scorpion. Nous 1 avons projetee deja sous ce signe dans notre planisphere des travaux d«IJer>culc ; elle trouve done encore ici sa place sous une autre forme , et o est sa forme la plus connue. Colmnelle marque le coucbcr de Cassjopee a la fin d octobre , 011 sons le scorpion. 11 nous dit qu elle annonyait les vents impetueux ( a ). Plutarque dit aussi que la reine d Ethiopie , qui s’unit a Typhon pour faire perir Osiris , designait les vents du midi qui

(a) Pe Iside , p. 368.

soufilaient d’Etbiopie , et qui detruisaient les vents etesiens. Ceux-ci soufilaient du nord , et avaient amene les pluiesqui avaient fait croitre le Nil. Aussi disait-on d’Osiris qn il perissait au temps oil les vents etesiens cessent de souffler, et on le Nil, se retirant et laissant a sec le sol ^ •> coule plus paisiblement dans son lit (a). C’est

al 01 s que les nuits prolongent leur durec , et que la force de la lumiere s afaiolit et succombe sous lempire de Typbon. Or, tous ces phenomenes arrivent au couclier oe Cassiopee , dans le mois pendant lequel le soleil parcourt le scorpion. II ny manque que le nom de la reine *[uc I lutarque dit s appeler Aso j du reste elle est, commc Eassiopee , reine d’Etliiopie.

Revenons a Isis. Lorsque le coifre cut ete brise, et que le corps d Osiris eut ete decliire en quatorze morceaux que Typhon jeta ca et la sans sepulture , Isis recueillit ces precieux debris , et donna la sepulture a cliacun de ces membres , dans le lieu raeme ou elle les trouva 5 ce qui explique, dit Plutarque (b) , la multiplicite des tombeaux d Osiris qu’on rencontre dans l’Egypte. D’autres pretendent qu’Isis ne deposa que le simulacre du corps de sou. epoux dans tous ces diflerens tombeaux , a 1 exception d uu seul qui avait son veritable corps , a (in de tromper Typlion dans ses recherches , et afin que la multiplicite des tombeaux lui otat lespoir de pouvoir decouvrir le veritable. II ajoute que le mcmbre viril d Osiris fut jete par Typbon dans le Nil , et avee bd les geimes de la fecondite qui resterent deposes dans les eaux [9^] i en consequence en fit faire le si-

(«) De Iside, p. 366. — ( b ) Ibid. , p. 358.

RELIGION UJN1VERSELLE .

mulacre qu’elle consacra, et qu’on revere encore dans les ceremonies religieuses des Egyptiens , etablies en 1 honneur d’Osiris. Le recit de Diodore s’accorde en cela avec celui de Plutarque (a). Ces ceremonies sont les fameuses paamyiies , ou fetes de la generation, qui se ce'lebraient tous les ans , a l’equinoxe de printemps , en honneur du principe fecondant , Osiris , on du soleil , agent puissant de la vegetation universelle , et qui , de concert avec Isis , ou la lune , versait dans Fair , dans la , terre et dans les eaux du Nil , le germe de fecondite qui s y developpait. Les Grecs les adopterent ensuite dans le culte de Bacchus. Nous avons deja parle plus haul de ces letes institutes en Fhonneur du principe fecond de la Nature et de Faction qu’il exerce sur le monde sublunaire , tous les ans , an moment ou l’ether, Dieu toutpuissant, feconde la matiere et tous les elemens qui entrent dans Forganisation des corps.

Jablonski pretend que ces fetes repondaient a Fequinoxe (6) et au temps meme ou nous celebrons la fete de 1 Annonciation , ou de la fecondite donnee a Marie par ^ out-Puissant , c est-a-dire a 1 epoque ou , en Egypte , on celebrait 1 entree d’Osiris dans la lune , au mois phamenoth , ou au printemps (c). C’est alors , en effet, qu’Apollon , ou Orus , le Dieu du jour , fils du soleil du printemps , reprend sa lumiere et sa force , et combat le principe de tenebres et tous les mauvais genies qui composent sa cour. C est alors qu Apollon triomphe du serpent Python dont 1 image est le dragon du pole , celui-

(a) Diod. , 1. i , c. i a, p. 24; c. i3, p. 26. — (b) Jablonski, 1. 5,

c. 7, p. 206. — (c) Theon, p. 1 53. Achill. Tat. Apud Petav. Uranolog. , t. 3,p. 96.

LfVIiE III, GHAPITRE III. 5(35

la meme qui se leve eii automne avec le scorpion , et qui four nit les attributs de Typhon , ou du principe tenebres. C’est au mois pliamenoth quc les Juifs celebraient leur paque pendant quelque temps (a).

Ceci s’accorde parfaitement avec le recit de Plutarque (b) qui nous dit , qu’aussitot qu’Isis eut recueilli les mernbres [97] epars de son epoux, et consacre l’image du phallus d’Osiris par une ceremonie religieuse, Osiris revint des enfers an secours d’Orus, et le mit en etat de combattre son ennemi ou le chef des tenebres. C’est alors, en effet, que la lumiere du jour va reprendre son empne sui les nulls. Le passage du soleil aux regions supei mures est annonce par le lever du soir des etoiles du cheval du centaure , et de celles du loup que perce le centaure. La fable (c) suppose cpi Osiris interrogea son Ills 1 et lui demanda lequel il preferait pour compagnon de combat , ou du lion , ou du cheval 5 et que celui — ci repondit qu il s associerait de preference le cheval. C’est la tradition rapportee par Plutarque. Synesms dit que le choix lui fut propose entre le lion et le loup, et qu’il prefera le loup.

Ces deux traditions, qui semblent differ er quand on en cherche Lexpli cation ailleurs que dans l’astronomie s’accordent entierement a donner le meme resultat dans le ciel *, et leur difference meme, ainsi conciliee, est une nouvelle preuve que c’est sur les tableaux celestes que porte cette allegorie. En effet , les uns ont pris, pour signe du retour d’Osiris et de la force rendue a Orus au printemps , le cheval du centaure } les autres ont

(a) Uranolog. Petav. , t. 3, p. ai3. — (b) De Iside, p. 358. — (c) Vo y. ci-dessus Art. Osiris, c. a.

■^66 BELlGlOlN UNIVEKSELLE.

pns de preference le loup qui fait partie de cette constellation. Ces deux constellations sontplacees au bord oriental, lorsque le soleil est au belier, etqu’il approche du taureau. C’est done le lever du loup ou du clieval qui indique le retour du printemps et la resurrection d’Osiris , ou son retour vers la region superieure ou vers le siege de la generation et de la lumiere [98]. De 14 Forigine de cette tradition rapportee parDiodore de Sicile, qui, pour reudre raison du culte du loup en Egypte , nous dit que , iorsqu’Osms revint des enfers au secours d’Orus et d Isis centre Typhon, il avail pris la forme du loup (a). Cette forme etait celle d’un de ses fils, Macddon, place pres 1 equinoxe d’automne, et qui accompagna son pere aans scs voyages , avec son Frere Amibis a tete de cliien. Eben a vu avee raison , dans la constellation du cliien celeste, Forigine du cube du cliien en Egypte. On doit, par la meme raison , cbercher dans le loup celeste l’origine du culte du loup dans les temples [99] , de meme qu’on trouve dans le belier, dans le taureau , etc. , l’origine du culte du belier Amnion, du taureau Apis, etc., comrne nous dit Lucien ( b ). Apres la defaile de Typhon' ajoule l’liistori'en , les vainqueurs consacrerent le loup dans les temples , parce que la vicloire avait sum son apparition; ce qui est clair, puisque Fapparition du loup, ou son lever du soir , pre'cedait immediatement 1 equinoxe de printemps et le triompbe de la lumiere. Alois Orion, que Plutarque appelle V as tie d'Orus, s umssait au soleil et a la nouvelle lune, et tous deux combatlaient le mauvais principe. Le calendrier des

(a) D*°d- ■ , c. 66, p. 99. (b) Lucian, de Austro]. , p. 9S6.

LIVUE III, CHAPITBE Iir. 56y

pontifes place a cinq jours Fun de Fautre , sous le taureau, le lever du loup et le coucher heliaque d’Orion, ou son union a Osiris ressuscite ( a ), Orion est peint avec Fatti tilde dun guerrier redoutable qui combat toujours le scorpion, lequel, a son tour, fait disparaitre Orion Ce sont ces combats d’Orion oude Fastre d’Orus que nous a deceits Plutarque a la suite du retour d’Orisis, lorsqu’il dit qu’aussitot Orus engage ( h ) un grand combat «ontre Typhon on contre le genie des tenebres , qui a son siege dans ce signe 5 quil Fattaque avec vigueur 5 qu’il lue un serpent qui poursui lit une des concubines de Fyplion, la couronne boreale ou Proserpine sans dome, laquelle passe du cote d’Orus 5 que le combat dura plusieurs j'ours , apres qupi la victoire demeura a Orus.

Typbon neanmoins ne mourut pas , il ne fut que vaincu, et Isis le laissa eebapper. Orus ou le Bieujour , dont Fastre voisin de Fequinoxe de printemps, Orion, etait l’image [100], en est indigne. II ote a Isis son empire et les marques de sa royaute , mais Mercure lui rend sa dignite en mettant sur sa tete un casque a forme de tete de taureau , c^est-a-dire qu’alors finit l’annee lunaire, l’ancienne Isis ; car on peignit, dit Ilor-Apollon, Fannee par une femme appelee Isis. Le premier jour oil la lune reparait , apres s’etre renouvelee sous le signe du taureau, el!e se trouve dans le signe suivant, consacre a Mercure qui a son domicile aux gemeaux. Ainsi Mercure vient rendre a Isis sa parure qu Orion avait otee a la lune de Fannee finissante, dans sa disparition au moment de la neomenie. Tel nous

(a) Ovide Fast. , 1. 5. — ( b ) Plut. do Isido , p. 358.

RELIGION UNI V ERSE LLE

a paru etre le sens de cette derniere allegorie. Plutarque (a) a supprime, a ce qu’il nous dit, certains details, tels que ceux d Orus coupe par morceaux , comme Osiris*, d Isis decapitee , ainsi que les circonstances des deux auties combats entre Orus ou le Dieu du jour, et Typlion , Dieu ou chef des tenebres , qui vraisemblablement faisaient partie d une longue legende oud un poeme sacre sur Osiris , sur Isis et sur Typlion , dont le recit de Plutarque nest qu’un abrege tres-mutile. Quant a nous , malgre les lacunes immenses qui, sans doute, se trouvent dans cette bistoire , nous a.vons la satisfaction de reconnaitre une correspondance parfaite entre les traits qui nous restent de cette ancienne fable , et les divers tableaux qu offre le ciel dans les differentes epoques du-mouvement des deux principaux astres qui reglent le cours des saisons et 1 ordre de la Nature , la succession des jours et des nuits , et la marche de la vegetation. Nous allons faire le rapprochement de ces tableaux que nous avons fixes au 2" ombre de douze.