XII

Noms des enfants trouvés

Comme les enfants trouvés ne portent pas le nom de leurs parents qui veulent rester inconnus, on supplée à cette igno-

rance en leur donnant un nom souvent pris au hasard dans le dictionnaire : c'est celui d'un arbre, d'une fleur, d'une plante, d'une pierre, d'un métal, d'un animal, d'un instrument ou d'une note de musique, d'un jour, d'un mois, d'une fête, du saint honoré le jour où l'enfant a été trouvé, de l'objet ou du monument près duquel il a été abandonné, etc. Tels sont les noms suivants : Strauss, bouquet, guerre et autruche, en ail.; Larose, Persil, Diamant; Steele, acier, en angl.; Dieze, Dimanche, Vendredi; Avond, soir, en holl. ; Toussaint, Pâques, Carême; Peel, pelure; Pitt, fossé; Eichel, gland; Staub, poussière; Durst, soif, etc. On lui donne aussi, comme nom ou surnom, un mot rappelant l'illégitimité de sa naissance, comme Bastard (v. p. 263), Bourc, Questron, Donnet, Donnez, Trouvé (trouoeure, chose trouvée, épave, en v. franç., de l'ail, treffen, saisir, trouver); Gayvat, Gueyvat, Gaïf (gaivus et waivium en b. lat., enfant trouvé; waive, quitter, abandonner, en angl.; vafian en anc. sax., gayver et guesver en v. franç.) ; manzer en hébr., en b. lat. et en esp. Ce mot, inséré dans un acte du xm c siècle, a fait rejeter par Chérin les prétentions d'une ancienne famille du Poitou qui se disait issue en ligne légitime des sires de Luzignan.

Le nom primitif de d'Alembert, enfant naturel du chevalier Destouches (1) et de M mo de Tencin était Jean Le Rond, parce que, peu de jours après sa naissance, il fut exposé sur les marches de la petite église de Saint-Jean-le-Rond, détruite

(1) Tonohe, bois, parc (V. p. 179). Le nom primitif des Tencin était Guérin dans le xvi e siècle, Garin dans le XV, Garinus et Guarintis dans les actes du xn\ Cette famille, originaire de Romans, était représentée en 1589 par Antoine Guérin, juge royal, récemment anobli. Garin, Warin et Guerin (de gar vin ou ger vin) signifient guerrier ami, en tud. Us Guerin achetèrent dans le xvn* siècle la terre de Tencin, dont ils prirent le nom, et s'éteignirent dans le xvm e . Tencin (Tensium), comme Tenoe, viennent de tensio, tensa, cens, redevance, en b. lat., et rappellent des concessions ou albergemenls faits par les seigneurs.

aujourd'hui, et qui était près du grand portail de Notre-Dame de Paris, à laquelle il servait de baptistère. Il l'échangea plus tard contre celui de d'Alembert, beaucoup plus distingué, mais dont l'origine est inconnue. On ne peut pas tracer de règles précises pour arriver à expliquer les noms de cette nature; ainsi, vers 1850, le Courrier de la Drôme annonçait qu'un enfant ayant été trouvé à une heure avancée de la nuit dans le vestibule du Cercle des Divans, à Valence, avait reçu le nom de Saturnin Divan, qui permettra peut-être à un de ses descendants de se faire passer pour un fils des croisés (Dyouan, conseil des chefs, en turc). On assure qu'un des administrateurs des docks de Londres a reçu le nom de Night, parce qu'on l'a trouvé; au milieu de la nuit, exposé dans la rue.

Le général Jean-Etienne Championnet, qui s'est illustré par la conquête du royaume de Naples, est né en 1 762 dans les environs de Valence. Il était fils naturel de M. Grand, alors maître de poste à Romans, qui passait pour conduire ses amours plus vite que ses voyageurs, et de Madeleine Collion, sa fermière (1) ; mais on ignore et on ignorera toujours sans doute à quelle cause il doit le nom de Championnet, né et mort avec lui. Suivant les uns, c'est parce qu'il serait venu au monde comme un champignon, dont Championnet, pour Champignonnet, serait le diminutif; suivant les autres, on l'aurait appelé ainsi parce que son père possédait des terres an quartier de ce nom, près de Valence; d'autres enfin, et c'est assez probable, voient dans Championnet un diminutif de Champi, bâtard, fait dans les champs, dont Champise est le féminin ; champil, forme usitée dans le xv* siècle, reproduit encore mieux le lat. campilis. François le Champi (bâtard) est le titre d'un roman de George Sand ; le maréchal Jean de

(1) Championnet a, du côté de sa mère, beaucoup de parents dans la commune d'Alixan ; ils ont conservé un nom dont Iétymologie se trouve déjà à la page 72.

Montluc-Balagny, fils naturel de M. de Montluc, évêque de Valence et archevêque d'Aix, fut connu longtemps sous le nom de M. de Champis. Il est difficile d'éclaircir complètement un fait encore peu éloigné de nous et qui se rattache à une célébrité militaire.

Championnet et d'Alembert ont partagé avec beaucoup d'autres illustrations le triste privilège d'être enfants illégitimes. Charles Martel, Guillaume-le-Conquérant, Danois, le maréchal de Saxe, le duc de Berwick, Galilée, L'Arétin, Boccace, Erasme , Delille, Chamfort, Chapelle, de Jouy, Emile de Girardin, et une autre célébrité politique contemporaine, née en 481 1 , ont été enfants de l'amour. On a donné sur les causes de la supériorité intellectuelle d'un assez grand nombre d'hommes conçus dans cette condition, des raisons mégalanthropogénésiques développées d'une manière plus ou moins paradoxale dans les ouvrages de Monthenaut d'Hély, de Caillau, de Millot, de Robert-le-Jeune et de l'abbé (Juillet. L'Indépendance belge du 24 mars 1 859 a publié une longue liste des enfants naturels illustres, apostillée par M. de Girardin qui demande à en grossir le nombre.

Le personnage politique dont on vient de parler avait d'abord pour armoiries un aigle et une fleur d'hortensia, et pour devise : lace et mémento (1), tais-toi et souviens-toi. Un titre plus élevé et de nouvelles armes rappelant sa filiation paternelle lui ont été accordés en 1862. L'hortensia emblématique a été remplacé par l'écusson des Flahaut, qui est d'argent à trois merlettes de sable ; on y a ajouté une bordure d'azur et d'or de seize pièces; les compons d'azur sont chargés de l'aigle de l'Empire, et les compons d'or, du dauphin d'Auvergne ; enfin la devise primitive, qui pouvait convenir à un diplomate, mais qui disait trop de choses en se taisant, et rappelait qu'une tète auguste et couronnée se penchait souvent

[1] Gazette de France du fi juillet 1856, — Illustration «lu 19 juillet

sur son berceau, a été remplacée par cette allusion à ses services et à son dévouement : Pro patrid et impcratore. Son nom parait avoir été emprunté à un des héros du Latmo d'Ossian, dont les poésies jouissaient d'une grande vogue sous le premier Empire ; Napoléon tira aussi des ouvrages d'Ossian le nom d'Oscar (oscarra, énergique, hardi, en irl.), qu'il donna au fils aîné de Bernadotte, roi de Suède, son filleul (1). Le nom du personnage dont je parle, veut dire, d'après Macpherson, aimé, chéri, en caléd.; il devient nom de femme en substituant un a à la dernière lettre y.

En l'état, il est très-difficile d'arriver à une certitude absolue quant à l'origine de ce nom : il n'a été porté par aucune autre famille noble, française ou créole, des xvm e et xix e siècles, et on ne le trouve pas dans la nomenclature des villages et des hameaux donnée par le Dictionnaire des postes. Des mémoires historiques révéleront sans doute plus tard le véritable mot de cette énigme. L'acte de mariage de cet homme politique, rédigé en latin le 7 janvier 1857 (style russe), et célébré à Saint-Pétersbourg, dans la paroisse de Sainte-Catherine, par M. Pierre Couder, curé de l'église de Saint-Louis de Moscow, autorisé par Dom Venceslas Zylinski, archevêque de Mohilef, métropolitain de toutes les églises catholiques romaines de l'Empire russe, ne mentionne ni les noms des père et mère des deux époux, ni leur décès, ni leur consentement. Il se borne à relater la libre volonté des parties contractantes et à constater que les publications n'ont pas amené la découverte d'empêchements canoniques.

(1) D'après Worsaae, Danes and Xortcegians in England, Oscar est une altération des noms Scandinaves Asgeir, Eskere ou Atkher, piquier. lancier; si l'êtymologie est exacte, elle suffit pour prouver la supercherie de Macpherson.

Idées principales auxquelles sont dûs les noms, chez les Hébreux, les Arabes, les sectateurs de Bouddha, les Grecs et les peuples de l'Amérique du Nord

Les idées, le caractère, l'esprit et les mœurs de certains peuples offrent un type exceptionnel, et chez eux le choix des noms subit l'influence des coutumes, des croyances et des usages. Cette influence s'étend jusqu'au genre de béatitude dont on espère jouir dans l'autre monde. Ainsi les belliqueux Scandinaves croyaient que les Valkiries ou déesses de la guerre assistaient les braves pendant les combats, et enlevaient leurs corps pour les transporter dans le Walhalla, dont le nom veut dire palais des morts ou des élus (val, cadavre ; hall, maison, palais, halle; Valkiries vient de val, cadavre, et kiora, choisir). C'est là qu'ils jouissaient de la vue d'une gloire et d'une victoire perpétuelles, sans jamais se lasser de boire l'hydromel dans le crâne de leurs ennemis. Leurs noms, comme ceux des conquérants germains, rappellent presque tous des idées de guerre et de victoire. Les mahométans peuplent leur paradis de houris enivrantes, et les Indiens de l'Amérique sont persuadés qu'ils jouiront des plaisirs d'une chasse éternelle, et qu'ils poursuivront les daims à l'aide de chiens plus agiles que le vent.

On retrouve de nombreuses traces des idées religieuses dans les noms propres des Juifs et des Arabes, chez lesquels sont nées trois religions qui ont joué un grand rôle. Les Hébreux, nation essentiellement théocratique, regardaient leurs origines, leurs lois, et leurs institutions comme l'œuvre de Dieu. Leur langue, figurative et imagée, comme toutes les langues primitives, respire un air antique, rappelant les premiers jours de la création. Les pensées énergiques de la Bible ne sont qu'imparfaitement recouvertes, comme la nudité de nos premiers

parents, par un petit nombre de mots et par de courtes phrases concises et coupées : chacune d'elles forme un tout complet qui donne aux livres saints un aspect décousu et saccadé. Le style, très-favorable aux récits historiques, doit principalement son expression et son énergie à cette loi de la syntaxe, commune à la langue sanscrite, que le verbe, ce radical par excellence, est le principe d'où tout dérive, et l'hébreu possède une foule de verbes expressifs et pittoresques.

Le Bible ne renferme que 5642 mots différents (1); mais dans ce nombre ne figurent pas ceux qu'on rencontre seulement dans le rituel des prières israélites, remontant presque toutes à l'époque des Macchabées, et dans le recueil des sentences des anciens pères de la Synagogue. La perfection relative d'une langue est de suffire aux besoins et au goût du peuple qui la parle. Presque tous les mots et les noms propres hébreux sont significatifs, et la recherche du radical a souvent permis aux critiques de rectifier des erreurs de détail qui s'étaient glissées dans le texte de la Vulgate (V. le ch. vu).

Dans plusieurs centaines de noms, les mots Dieu (El), ou Jéhovah (/a/t), entrent comme partie principale et constitutive. Tantôt c'est par un principe de piété et de reconnaissance, comme dans Joab, qui a Jéhovah pour père; Joël eiEliab, dont Dieu est pére ; Gabriel , envoyé de Dieu ; Zabdiel, Zabdiah ou Zébédée, Mathathias ou Mathieu, Nathaniah, Nathaniel, Elnathan et Jonathan, qui signifient tous don de Dieu ou de Jéhovah, comme Donnadieu ; Jaïr ou Jahir, soutenu par Jéhovah; Sédécias ( Tsedeki a h), justice de Jéhovah, très-juste : on retrouve la même racine dans Melchisedec, roi de justice ; Melchiel, Melchias, Dieu, Jéhovah est mon roi ; Héliah ou Elie, mon Dieu est Jéhovah ; Elidad, aimé de Dieu; Elisur, Eléasar ou Eliéser, Dieu est ma

(1) Renan, Histoire des langues sémitiques, p. 128; — Volney, Alphabet européen appliqué aux langues asiatiques, p. 360.

force, ou fortifié par Dieu ; Elîmélek, Dieu est mon roi ; Elisée, Eliascha, sauvé de Dieu, etc.

Quelquefois le nom de Dieu, comme l'adjectif divin dans les expressions beauté divine, éloquence divine, est simplement employé pour indiquer le modèle et la source de toute perfection et exagérer l'idée en lui donnant une forme hyperbolique, et en faisant du mot Dieu le superlatif absolu de la puissance et de la sagesse, comme dans Madeleine, Magdafoly tour ou grandeur de Dieu; Àzariel, Azarim, force de Dieu, de Jéhovah ; Àriel, lion de Dieu, redoutable comme Dieu; Ezéchiel, Ihctzktel, fortifié par Dieu ou fort comme Dieu; Ezéchias, Hetzechiah en hébr., Hazakiaou en caractères cunéiformes, fort comme Jéhovah. D'autres fois, les noms se rapportent à un acte du Très-Haut, comme Ismaël, exaucé par Dieu, parce que la Genèse (16, il) dit que Dieu exauça la voix d'Agar, quand elle devint mère d'Ismaël; Siméon (Schiméon), exaucé, Dieu ayant consenti à la demande de sa mère (Gen., 29, 33) ; Schémahia ou Schémaiah, entendu par Jéhovah; Baliah, commandé par Jéhovah.

Le second chapitre de la Genèse offre un exemple de ce style métaphorique dans ce passage traduit en termes fort obscurs : Spiritus Dei ferebatur super aquas, l'esprit de Dieu était porté sur les eaux. Les mots Roach Elohim, l'esprit ou le souffle des dieux, pour tempête, orage, colère, passion, sont souvent employés dans la Bible : « Et l'esprit de l'Eternel le saisit, » dit-on en parlant de Samson, lorsque dans un accès de colère il tua trente Philistins (Juges, 14, 19). Ce passage signifie donc qu'un vent violent soufflait sur les eaux ; de nos jours, par suite de l'habitude d'attribuer ce qui est mauvais ou fâcheux aux puissances ténébreuses, on dirait : Un vent de diable soufflait sur la mer (1 ).

(1) Gcsenius, Lexicon hebraicum, p. 92ô ; — L'althé Glaire, les Livres saints vengés, t. I. p. 16; — Patria* Larroquo, Examen critique des doctrines de la religion chrétienne, t. I, p. 1*23.

Dans l'origine, les noms rappelaient aussi, soit une circonstance relative à la naissance de l'enfant, soit un vœu formé par ses parents, soit une espérance relative à son avenir. Beaucoup de noms ainsi formés se reproduisirent plus tard, sans qu'on eût toujours égard à leur sens primitif (1). Il y a trente siècles, comme aujourd'hui, on ne fabriquait pas les noms au hasard; leur étymologie est d'autant plus claire qu'ils appartiennent à une langue et à une race homogènes. Les surnoms sous lesquels sont connus les anciens ne leur ont souvent été donnés qu'à un âge avancé, à leur entrée dans le monde de l'histoire.

Nous ne connaissons guère qu'un millier de mots de la langue des Phéniciens (2); ce peuple avait pour principale divinité Baal, dont le nom signifie, dans cette langue ainsi qu'en hébr. et en chald., chef, seigneur, Dieu, comme bdla et pdla en sanscr. Baal, Bulu en caractères cunéiformes, est le Bélus des Babyloniens, et peut-être le Bélen ou Bèlin des Gaulois (pour les noms mythologiques, v. le ch. v). Ce chef, ce seigneur, qui avait un temple magnifique à Babylone, était le soleil, yîXio? en gr., béai et beul en irl. (bhala, lumière, en sanscr., 9a>.oi; en gr.); son nom entre dans la formation de celui de plusieurs personnages célèbres et divinités secondaires, car c'était le Jéhovah des peuples qui l'adoraient. On peut citer Annibal, grâce ou don de Baal (Anne, gracieuse ; Hannaniah, Hananeel, grâce, don de Jéhovah ou de Dieu) ; Asdrubal, Azroubaal en phén., secouru ou protégé par Baal (Esdras, secours, protecteur ; HazarecU Hazriel et Hazariah, protégé par Dieu, par Jéhovah; l'hébr. azai\ ou hatzar, secours, correspond au lat. adjutor) ; Muthumbal, homme ou instrument de Baal (math, mcth, homme, est un

(1) Munk. Palestine, p. 377.

(ij Osenius, Scriplunp linguœque Phœniciœ Monumenta, 1837, in-4°. Cet ouvrage capital mentionna 930 mots dont le nombre a été un peu augmenté par les inscriptions nouvellement découvertes.

ancien radical sémitique qu'on rencontre dans Métuastartès, homme ou serviteur de la déesse Astarté, Méthusçael, serviteur de Dieu, noms analogues à ceux de Christmann et de Gilchrist, cités à la p. 169), et d'Abd-Allah ; Iérombal, qui vénère Baal (irah, vénérer, en hébr.) ; Baalhanan, don ou présent de Baal : c'est le nom d'Annibal renversé; Baalida et Baladait, connu ou protégé par Baal : il correspond au nom de Zédaiah, protégé par Jéhovah ; Balthazar, Behazar ou Beltsazar, roi protégé par Baal ou Bèlm (v. p. 329) ; Balaam, avec Baal (tm, em, avec, comme dans Emmanuel, Dieu avec nous) .

Les Juifs adorèrent souvent Baal et Àstarté. Le culte du premier fut ranimé par Jésabel (Aitzbel en hébr., Isabelle dans les temps modernes), dont le nom, de même que celui de son père Ethbahal, rappelle celui de Baal. Les Juifs ne proscrivaient pas toujours les dénominations empruntées à un culte étranger, et analogues aux noms d'Apollinaire et de Saturnin, portés par des saints de la primitive Eglise ; cependant le surnom de Jèrubahal ou Jérobaal (qui combat contre Baal), donné à Gédéon lorsqu'il eut détruit l'autel de cette divinité (Juges, vi, 32), paraît être un détournement ironique du nom du dieu phénicien écrit sur les médailles au moyen des lettres L R. B. H. L, et que Movcrs traduit par Baal vainqueur. On retrouve ce mot dans le nom de quelques rabbins ; la secte des nouveaux Hassidim (saints) a été fondée en 1740 par un Polonais appelé Israël Baalschem (maître ou seigneur du nom) , ce qui rappelle la vertu attribuée aux différents noms de Dieu d'opérer des cures merveilleuses (V. p. 176) (1).

Leblant (2) dit que les noms de Balsamm, Balsimius, Balsamon (dont Balsamo est la forme moderne), étaient communs en Syrie dans les premiers siècles de l'Eglise; on

(1) Ad. Franck, la Kabbale, p. 391.

(21 Inscriptions chrétiennes, p. 76 et 376.

les rencontrait aussi dans les Gaules, puisqu'on a trouvé à Àrtonne (Auvergne) le tombeau de Balsimius. Cet auteur pense que la forme phénicienne était Balschamen (baume ou parfum de Baal), de laquelle dérive le nom de la fleur appelée balsamine (écasapuw,) et les mots êa^cap? et balsamum, bausme et basme en v. franç., baume, parfum; l'hébreu bascham (d'où le nom de femme Baschemath, parfumée) paraît être une contraction de Balschamen. Baal ou Bel étaient souvent joints à un nom du lieu où la divinité était spécialement adorée, ou à un mot indiquant un attribut particulier, comme dans Baalzéboub, ou Béeltzébub, dieu des mouches, correspondant à VÂchor des Pyrénéens, à VApomyoseim Myagros (destructeur des mouches) des Grecs. La Phénicie et la Judée étant souvent infestées par des nuées de moustiques et de sauterelles, les sectateurs de Baal le priaient de les délivrer de ce fléau (1). Par suite d'un usage commun à presque tous les peuples de transformer les divinités étrangères en démons ou en mauvais génies, les Juifs ont fait de Béeltzébub ou Belzébuth le prince des démons. Balsamen ou Beelsamin, dieu du ciel, est une divinité mentionnée par Sanchoniaton ; son nom a beaucoup d'analogie avec la Bélésamis ou Bélisarna, déesse du ciel, chez les Gaulois, dont il sera plus longuement question dans un paragraphe du chapitre cinquième, consacré aux divinités mythologiques.

D'après Menant (2) , un grand nombre de noms assyriens résultent de la combinaison de deux idées simples. Grandeur de Dieu, Gloire de Dieu, Don de Dieu, sont des noms qui furent aussi communs chez les Assyriens, que ceux de Natha-

(1) Munk, Palestine, p. 28; — Hoefcr. Phénicie, p. 65 ; — Movers, Die Phœnizier; — Lévy, Phœnizische Studien; — Reynaud, Etudes religieuses et philosophiques; — Renan, Nouvelles considérations; — Gesenius, passim; — Hoefer, fermier; Mower, faucheur; Lévi, lié, uni (Genèse, 29, 34).

(2) Les Noms propres assyriens, p. 32.

nael, Déodat, Théodose, Dieudonné, le furent chez les autres peuples.

Les Arabes» ces frères cadets des Hébreux auxquels ils ont emprunté une partie de leurs croyances religieuses, possèdent une langue aussi riche que celle de la Grèce et de l'Inde, devant laquelle tout change et qui ne change pas, dont les mots, comme le bronze et le granit, résistent à l'action des siècles. Leur dictionnaire a reçu du lexicographe Al Firouzabadi (né kFirouzabad, en 1328) le nom A' Al Kamous, l'océan; ils ont du Seigneur une idée si grande et si élevée, que rien, dans la nature, ne les surprend, puisque, placés en face des spectacles les plus capables de les frapper d'étonnement, ils se contentent de répondre avec gravité : Dieu est grand. Leur langue renferme une centaine de noms de la divinité, et chacun d'eux désigne un attribut particulier du Très-Haut.

Ils doivent à ces idées un grand nombre de noms, tels que les suivants : Abd-AUah, serviteur de Dieu, analogue aux noms hébreux Obad-lah. Obdias, Abdias, Obédas, Abdeel, Abdiel, serviteur de Jéhovah ou de Dieu (Allah, Illah, Eloa sont trois formes du même mot) ; Abd-el-Kader et Abd~ol- Kadir, serviteur du puissant (on retrouve le même sens dans les mots néo-celtiques kadr, kadar, kadour, fort, puissant) ; Abd-el-Rahman ou Abdérame, serviteur du miséricordieux (Réhum, bon, bienfaisant, est un nom biblique); Abdcl-Aziz, serviteur de l'excellent : Aziz était le dieu Mars des Syro-Arabes; Abd-el-llakk, fils du sage (Hakmoni, sage, prudent, en hébr.) ; Abd-el-Mélck ou Mélik, fils du roi (du ciel); Abd-el-Mottalib, serviteur du superbe; Abdcl-Moumen y serviteur du fidèle; >1M-0M/-Medjid, serviteur du glorieux : ce sultan a fondé l'ordre du Medjidié; Fackr- Eddin ou Facardin, gloire de la religion (far, orné, glorifié, en hébr.) : V Histoire des quatre Facardins est un des plus jolis contes d'Hamilton ; le nom de cet auteur, commun à beaucoup de familles écossaises, veut dire maison â'Hamil

ou Amal (actif, infatigable; v. p. 187) ; Aladin ou Saladin, Salehedin dans quelques auteurs français du xm c siècle, bienfaisance ou bonté de la religion, Salah-Eddin et Ssalah- Uddin en arabe ;

Nur-Eddin ou Nour-Eddin, clarté ou éclat de la religion (nahor, lumière, en hébr.) : on rencontre le même mot dans les noms de femme Nour-Djiham, lumière du jour, et Nour-Mahal, lumière du harem, et dans celui du fameux diamant tombé au pouvoir des Anglais, lors de la conquête du Pendjab en 1847, et appelé Koh-i-Nour, montagne de lumière; MedjidrEddin ou Meschid-Eddin, gloire de la religion ; Sein-Eddin, grâce ou charme de la religion ; Rokn- Eddin, flèche de la religion ; Rokn-Eddaula, flèche de l'empire ; Taï-Eddin, couronne de la religion (Taïdar, roi, en hind.) ; Siraï-Eddin, astre de la religion ; Siraï-Uddaula, astre de l'empire ; Siraï dérive de la même racine que Sirius, étoile, cetpo; en.gr., seir et sir en gall., surya, soleil, et sûr, briller, en sanscr. ; Schihah-Eddin, étoile de la religion ; Ziya-Eddin, Ziy a-Allah, splendeur de la religion, splendeur de Dieu (ziha, beau, brillant, en hébr.); Farid-Eddin, perle de la religion ; Moezz-Eddin, bras de la religion ; Moezz- Eddaula, bras de l'empire; Moezz-Lénidillah, bras ou puissance de la foi de Dieu.

Les Orientaux résument ainsi leur jugement sur les trois langues parlées par les musulmans : « L'Arabe persuade, le Persan flatte, le Turc commande. » La richesse de ces langues, qui ont plusieurs centaines de mots pour exprimer, par exemple, les noms du chameau, du lion, de la gazelle, et ceux des organes des plaisirs sensuels, a permis aux Orientaux de créer une foule de noms offrant à l'esprit des images gracieuses et souvent grandioses, tels que Abou-Beckr, père de la Vierge ; Abou-Nouar, père des fleurs, jardinier; Ebol- Ahmed, père du loué, du glorifié ; Djemchid ou Dschemchid, miroir ardent ; Djahathdar, qui possède le monde ; Djahan-

guir, et Alamguir, conquérant du monde : on retrouve le radical qui a formé guir> conquérant, dans le sanscr. guru, maître, seigneur; xuptoç en gr., gtir et guir, homme fort, guerrier, en gall. (vir en lat.), et dans les anciens noms bretons cités par Zeuss (1), Gvrbodu, guerrier victorieux, Gurhoiarn, guerrier de fer, Mac-Guir, fils du guerrier; Abou-Mandour, père de l'éclat, illustre ; Ebul-Dschafer, père de l'or, riche {dschaba, or, en hébr.) ; Mocxsema, rosée du ciel, désirée; Zahra, belle, parfumée; Zohra, Zoharah, brillante, éclatante; les Juifs appellent Zohar un ouvrage sur la kabbale composé dans le moyen-âge ; Zohra est le nom de l'étoile de Vénus; on le retrouve dans Zoroa&tre, astre éclatant (v. p. 327) ; Ouendia, bouton de rose; Zinat-Ulmahal, ornement du palais; Taï-TJlmahal, couronne du palais; Zéryn-Tadi ou Taï, couronne d'or, surnommée Goured-el- Ayn, consolation des yeux : c'est une des apôtres les plus exaltées de la secte du babysme, fondée en Perse vers 1 843 (2) ; Schams-Ulmaali, soleil des choses élevées; Schem$-al- Schoarra, soleil des poètes; Schcmcsch, soleil, en hébr.; Samas ou Samis dans les textes assyriens; Schimschon, Samxon, dans la Bible (v. p. 405); Ebul-IIamid, père des louanges, louable; Hamid-AIiah, louange de Dieu (3) ; Ebul-Fereds, père des voluptés.

Les noms des patriarches, des prophètes et des apôtres de l'islamisme sont communs à beaucoup de musulmans, qui ne comprennent la grandeur que dans l'inspiration divine et la sainteté : tels sont ceux d'Ibrahim, Abraham; Soliman et Suleiman, Salomon, pacifique, Schalomoli en hébr., de schalcm, paix, amitié, qu'on retrouve dans Schclumicl, ami

(1) Grammatica celtica, p. 27, 784, 868.

(2) O* de Gobineau, les Religions dans l'Asie Centrale, 1866. Gobineau, diminutif de Gobin (V. p. 247).

(3) Pour plus do détails voir : Pott, Die Personennamen, p. 704; — Garcin de Tassy, Mémoire sur les noms et les titres musulmans.

de Dieu ; Moussa et Muça y Moïse; Mohammed, Ahmed, etc. (v. p. 32 et 170); Daoud, Dacoud, David, aimé, aimable; Yousouf, Joseph, augmentation, accroissement.

Un certain nombre de noms de famille sont d'origine sémitique ; ils ont été portés d'abord par les chrétiens de la primitive Eglise, et ont été donnés plus tard comme noms de baptême. Quelques-uns cependant paraissent se rattacher à des Sarrasins fixés dans le midi de la France (1), notamment ceux qui suivent : Azar, Azard, secourable (v. p. 427) : dans les hiéroglyphes, Azar et Osiris sont deux variantes du môme nom; une inscription phénicienne mentionne Abd- Osir, serviteur à'Osiris; Ezman-jizar était roi des Sidoniens ; Azard n'a rien de commun avec le substantif hasard, azardus en b. lat., jeu de dés, aujourd'hui chance, risque, emprunté à l'arabe séhar ou sâr, dé (jasara, partie de dés), combiné avec l'article al, ce qui a fait d'abord al sar y et plus tard asar; en it. on dit zara, coup de dés, jeu de hasard, et zaroso, hasardeux ; l'article n'a été ajouté au radical qu'en français, en espagnol et en portugais.

Le nom d'Azéma est porté par plusieurs familles des environs de Narbonne ; de même qu' Azarn, Ozem, Azem, Azim, il veut dire grand, élevé, sublime : Azim-Uddin, le grand (homm< de la religion, le prophète; Azamoglan, serviteur des grands, en turc ; Azéma était une princesse de la famille de Bélus ; Azémia est un nom assez commun en Perse; Azéma de Montgravier, officier supérieur d'artillerie et membre correspondant de l'Institut, mort en 1865, prétendait être issu d'un chef sarrasin établi en Languedoc, et ses traits se rapprochaient beaucoup du type arabe. L'auteur de la Biographie des membres de l'Assemblée nationale en dit autant de Germain Sarrul y né à Toulouse. Sar, sarah signifient prince, seigneur, en hébr. et en pers. ; sary a le

(1) Keinaud, Invasion des Sarrasins en France ; — Revue du Dauphiné, nrtirle* de Jules Ollivier.

même sens en arabe ; saru % roi, saruut, royauté, en caractères cunéiformes (4) (V. p. 329).

On ne trouve nulle part en France le nom de Rostalng ou Baustan avant l'invasion des Sarrasins, et Forstemann ne le mentionne pas parmi les noms tudesques. Dans les premiers siècles qui suivirent l'arrivée des musulmans, on le rencontre presque exclusivement dans les provinces envahies par ces infidèles. Roustang, comte de Gironne, assiégea Barcelone en 801 ; Bostanus était archevêque d'Arles en 870; Rostagnus, archevêque de Vienne en 900 ; Rostagnus, évêque d'Apt en 970 ; on trouve ce nom à Vienne en 798 ; dans les xi e et xn e siècles, il était commun à Romans et en Provence (2) ; la famille de Rostayni est connue dans le Comtat depuis \ 1 49 ; Rostan était un prénom assez répandu à Montpellier dans le xm* siècle (3) . Diverses localités rappellent le séjour des Sarrasins dans le midi de la France; il en sera question dans le chapitre V : mentionnons le Pertuù-Rostan et le Val-de~Rostan, ainsi que la Pieve ou canton de Rostino, en Corse, île que les Sarrasins ont aussi occupée.

Sauf de rares exceptions, l'étymologie du nom ne prouve rien pour l'origine de celui qui le porte, l'hérédité ne remontant pas au-delà du xi e siècle ; il n'est question ici que de la signification (v. p. 28) : ce nom est le même que celui de Roustam ou Roustem, personnage héroïque de la Perse qui vivait 600 ans avant J.-C, et qui joue un grand rôle dans les anciennes traditions : c'est l'Hercule et le Roland de ces contrées. Il a été porté par un célèbre guerrier du vu* siècle après J.-C, et un roi persan du x c ; il est commun en Perse; Rustam ou Rustem est un des généraux de l'armée turque,

(1) Les Noms propres assyriens, p. 31. Forstemann et Ferguson, p. 230, citent cependant les noms tud. Sarrad et Sarrat (ix* siècle), guerrier ami ou conseiller.

(2) (jirautl, Essai historique sur l'abbaye de Saint-Barnard , t. 11. p. 302; — Cartulaire de Saint-Victor de Marseille.

3) Germain, Histoire de Montpellier, 1. 1. Appendice.

homonyme du mamelouk ramené d'Egypte par Bonaparte. Une des provinces de Perse est appelée Rustandar, pays de fioustam, et un monument singulier situé près de Bisoutoum porte le nom de Tahk-ti-Roustem, trône de Roustem ; enfin, une dynastie des princes musulmans d'Afrique est connue sous le nom de Rustamya, emprunté à son fondateur. On a tort de mettre un g à la fin de Rostain; ce mot n'en comporte pas plus que Roustam et Roustem ; il a été ajouté par suite de l'usage assez général dans les xm e et xiv c siècles, de placer un g à la fin de certains mots (1 ).

Ces noms signifient en pers. corps ou homme fort, robuste, comme Sforza, Mégasthène, Stark; ils ont pour racines rus, solide (rustan, grandir; rusti, courage) ; tan ou ten, homme, corps (tan, than, prince, chef de clan, chez les Etrusques, les Irlandais et les Ecossais) ; on retrouve cette dernière racine dans Tchom-Tem, corps de bronze, un des surnoms du héros Roustem; dans l'épithète de PU ten, que les anciens Perses donnaient aux plus vaillants guerriers, dans le nom du Persan Althen, qui propagea dans le Comtat la culture de la garance, et dans celui d'Althin, chef d'une troupe de Sarrasins qui porta, en 736, ses ravages jusqu'en Bourgogne : ces deux derniers noms signifient grand corps, grande taille (o/t, a/a, élevé, sublime; altus en lat.) . Rustig, agile, robuste; puc- Ttxo;, qui fortifie, en grec.; Rostoslaf, nom d'homme slave qui veut dire fort et glorieux, dérivent d'un autre courant.

La langue sanscrite compte plus de trente siècles d'une existence florissante; c'est l'idiome sacré des prêtres de Brahma, la première personne de la trinité hindoue, dont la religion est professée par 300 millions d'âmes. Les incarnations de Wischnou ou Vichnou et l'histoire des autres puissances de la théogonie des Brahmes ont donné lieu à beaucoup de noms propres. Les dogmes de l'incarnation et de la trinité sont

î; Cuillot. les Hues de Pari* au XIII' siècle, p 6.

communs à plusieurs peuples : chez les Hindous, Brahma, dans lequel divers auteurs voient Y Abraham de Moïse; le nom de sa femme rappelle celui de Sara (v. p. 329); elle s'appelait Saraswadi ou Saraçouati, princesse ou reine épouse (1); Vichnou (peut-être d'un radical qui veut dire victorieux dans la plupart des langues de l'Europe) , et Siva ou Civa (heureux), sont les deux autres personnes de cette trinité; chez les bouddhistes, Bouddha, sage, intelligent, savant ; Dhamias et Sauças ; chez les Scandinaves , Asgard, Utgard et Mitgard ; chez les anciens Egyptiens, Ammon, le père, Mouth, la mère, Khous, le fils, qui prennent dans leur incarnation terrestre les noms d'Osiris, Isis et llorus ; chez les Mexicains, Ho, Huitzilopochtli et Tlaloc. On rencontre sur d'antiques monuments contemporains des Pharaons le triangle qui figure sur nos tabernacles et qui est l'emblème de la Trinité. Vichnou et Bouddha se sont aussi incarnés; ce dernier, d'après les livres sacrés de l'Inde, fut conçu par une Vierge sans souillure et naquit six ou sept siècles avant l'ère chrétienne ; Saint Jérôme (Adversus Jomnianum) mentionne cette antique tradition. Le nom de Bouddha ou du Bouddha est cité pour la première fois par Saint Clément d'Alexandrie, mort en 31 7 (2) .

La naissance miraculeuse de Fou-Hi, premier législateur des Chinois, et celle de Huitzilopotschli ou Vitslibochtli, le

(1) Vadhu ou Vadhî, femme ; Pictet, Origines, t. II, p. 332.

(2) Edition de Frédéric Sylburge, Stromales, t. I, p. 305. Voir aussi Renan, Etudes d'histoire religieuse, p. 176; — Burnouf, Introduction h l'histoire du Bouddhisme, passim. Burnouf veut dire guerrier secourable (burn ulf, en tud.). Barn, bern, born, burn, pern, entrent dans beaucoup de noms avec le sens de guerrier ou défenseur (beorn, chef, en angl.-sax.; barn, juge, noble, en irl.; barnage, assemblée de la noblesse, en v. franc.). Tels sont : Barnier, guerrier ou défenseur courageux [barn her) ; Bar-

n nouin, guerrier ami {barn win) ; Barnaud, guerrier ou défenseur vénérable (barn ald) ; Bemo, Borno, Burno, noms communs en Daupbiné dans les xi* et xn* siècles ; Bernard ou Pernard, défenseur hardi ; Pernon, Pernet, Pernettjr, diminutifs du radical qu'on retrouve dans l'ancienne

•lieu Mars des Mexicains, conçu grâce à l'intervention d'une petite touffe de plumes brillantes qui flottait dans l'air, sont aussi empruntées à la même idée première. Les rationalistes voient dans cette similitude une production spontanée et naturelle de l'esprit humain qui, étant borné, retombe toujours dans le même cercle d'idées sans pouvoir en sortir. Les religions païennes nous montrent constamment des dieux faits hommes et des hommes faits dieux. Les catholiques pensent qu'une révélation primitive ayant éclairé nos premiers pères, les notions plus ou moins explicites de la Trinité et de l'Incarnation en faisaient partie, mais à l'état latent, jusqu'à la venue de Jésus-Christ.

Parmi les noms de cette catégorie on peut citer les suivants : Brahmapoutre, fils de Brahma; Brahmagupta, protégé par Brahma; Gangadasa, esclave du dieu Gange; ce mot, comme Rhin, Rhône, etc., dérive d'un radical qui veut dire marcher, voyager; Gangu-Hhrolf, Roll le Marcheur, duc de Normandie, était si grand, que lorsqu'il montait à cheval ses pieds pouvaient toucher par terre, ce qui faisait croire qu'il marchait; les rivières sont des chemins qui marchent, a dit Pascal. Le Gange est, pour les Indiens, le fleuve sacré par excellence, comme le Jourdain pour les chrétiens (v. p. 352); Gopaladasa, serviteur de Krichna, désigné sous l'épithéte de Gopala, pasteur, patriarche (de yo\ bœuf, vache, pâla,

expression : « Fier comme un pernet. » Les langues germaniques offrent une autre série de noms dérivant de varna, défendre, garnir, munir, en scand., warnon en tud., icarnian en angl.-sax. ; tels sont: Varnier, Vernier, Gartner, défenseur courageux; Vernon et Bernon; Arnal et Arnaud, défenseur vénérable, dont les anciennes formes étaient Arnold, Arnoald, Arnold {Garnald habitait Limoges dans le x* siècle) ; Arnulf ou Arnoux, défenseur secourable, dans le sens d'utile secours; Ernald, Ernault, Ernoux, Ernulf, Ernouff, dans lesquels le son de Vé a été substitué à celui de l'a. ce qui a eu lieu aussi pour père, mère, frère, dérivant de pater, mater, frater, et pour beaucoup de mots anglais. Garnir, garnison, garnement ou gamimenl, armure, vêtement, plus tard soldat, défenseur, et itarana, cuirasse, en sanscr., ont la même racine.

maître, chef; aempala, gardien de chevaux); Nandadasa, serviteur ou esclave de Nanda, père nourricier de Krichna, noir, bleu foncé, en sanscr.; les poètes représentent Krichna avec un teint semblable au reflet de l'aile du corbeau; notons en passant, d'après Burnouf, p. 377, que déjà, à une époque très-reculée, on donnait souvent au fils le nom de son père, en y ajoutant le préfixe upa, sous (analogue à l'O' irlandais), comme Upananda, sous (l'autorité) de Nanda. Mentionnons encore Buddhôpâsaka, dévoué à Bouddha; ce nom, analogue à Christmann et à Gilchrist (v. p. 169), est celui d'un acteur d'un drame brahmanique (1) ;

Sivadata, don de Siva; Dévadasa, esclave de Dieu; Kalidasa, esclave de la déesse Kali, la noire : on retrouve le même radical daus Kalapour ou Kalabour, ville ou bourg noir, Kohle, charbon, en ail., Kalah, brûlé, noirci, en hébr.; Dwidja, régénéré, René; Dévanmitra, ami de Dieu (mi Ira, ami et soleil, en sanscr.; Mithridate, don de Mit/ira) ; Dèmayanli, qui dompte ses passions ; Suryadasa, esclave du soleil; Suriadata, don du soleil, lléliodore en gr.; Ramadasa, esclave de Rama; Ramananda, fils de Rama; Ramasinha y lion de Rama ; le Ramayana, course ou voyage de Rama, est un poème sanscr.; Rama, qui veut dire aussi plaisir, gloire, est le nom de la septième incarnation de Vichnou; Mahadéva, grand dieu, Mahacala, grand incendiaire, surnoms de Sica; cala et hali sont deux formes du môme mot; Anantadéva, le Dieu éternel; Anantaçvara, le chef éternel; Anantaramasahib, ami de l'éternel Rama; sahib, en hind., veut dire encore chef, sultan, comme dans 7ï/?/>oo-Sahib, sultan Tippoo, etc. On trouvera dans Pott, p. 716, beaucoup d'autres noms sanscrits, dont la reproduction n'offrirait qu'un assez mince intérêt.

La mythologie avait aussi une large part dans la formation

1 Mrileh tchhakaei. p. 214. édition de Cal. utl:<.

îles noms grecs; le mot âwpov, don, présent, indiquait que l'enfant avait été donné à ses parents par l'intervention de la divinité qui les protégeait, comme Héliodore, Isidore, Apollodore, Hermodore, Diodore, etc., don du soleil, d'Isis, d'Apollon, de Mercure. Les Grecs avaient divinisé ou placé sous la protection spéciale d'une divinité la plupart des fontaines et des rivières. On rencontre souvent ces noms rappelant sans doute qu'une femme jusqu'alors stérile serait devenue féconde en buvant les eaux du fleuve ou en s'y baignant : tels sont ceux de Céphisodore, Achélodore, Aîandradore, don du Céphise, d'Achélous, du Méandre ; Scamandros, homme du Scamandre ( I). Chez les Grecs et chez les Romains, l'influence des dieux se reflétait sur les noms propres, qui servent souvent à déterminer l'époque à laquelle s'introduisit le culte des divinités étrangères. Ils étaient d'autant plus nombreux qu'on les empruntait à un dieu plus élevé dans la hiérarchie céleste. On peut juger de la célébrité d'un saint dans les pays catholiques d'après le nombre d'hommes ou de villages qui portent son nom.

Les Grecs, peuple orgueilleux, lettré et ami de la liberté, avaient des noms empruntés moins aux qualités physiques qu'aux qualités morales; ils rappelaient aussi la puissance, les victoires et la force du peuple; leur histoire fourmille de noms tels que ceux-ci : Aristobule, excellent conseil; Cligéne, glorieuse race ; Périclès, très-illustre ; Callixène, bel étranger; Eugène, bien né; Cléobule, gloire du conseil; Cléopatre, gloire de la patrie ; Eulalie, éloquente ; Euphèmic, bonne renommée; Evariste, excellent; Sophie, sagesse; Nicolas, victoire du peuple; Démodés, gloire du peuple; Démosthène,

(1) l.etronne. Mémoire sur l'utilité qu'on peut retirer de l'étude des noms propres grecs, p. 6ô. Voir aussi : Pape, Worlerbuch der Griechischen Eigennamen; — Noël, Dictionnaire historique. Les noms de Letronne et Letro.ne (pour le trnne). paraissent empruntés aux représentations théâtrales V. p. 368 .

— uo —

force du peuple, etc. Sauf les sobriquets, les noms grecs exprimaient une idée favorable ou de bon augure; un grand nombre commencent par eu, bien, xaXt ou xsXo, beau, tandis que les radicaux xaxo ou mauvais, ne se rencontrent dans aucun d'eux, excepté dans Dusodès, puant, faisant allusion à un défaut physique. Les Romains, dit Plutarque, ne regardaient pas comme honteux les défauts imposés par la nature ou le hasard, et recevaient sans en être offensés les surnoms qui en étaient la conséquence. Les diverses causes qui ont inilué sur la formation des noms grecs et romains exigeraient un traité spécial qui grossirait outre mesure le nombre des pages de ce volume.

Chez les anciens Mexicains, dit Prescott (1), les noms des personnes rappelaient souvent leurs aventures et leurs exploits : celui du grand prince Xezahttalcoyotl signifiait, en aztèque, renard affamé, et indiquait la grande sagacité et les privations endurées par ce prince pendant sa jeunesse. Tout Mexicain, en voyant les emblèmes de ces noms, comprenait de qui il s'agissait. Les armoiries du Mexique sont emblématiques; le nom de Mexico a été donné à cette ville par les Espagnols : c'est une altération de Mexilli, temple du dieu de la guerre ; elle s'appelait primitivement Tènochtitan, cactus sur une pierre (ténol, cactus), parce que, lors de l'arrivée dans ce pays, vers 1325, des Mexicains venus du Nord, ceux-ci virent un aigle énorme, perché sur un cactus sortant d'un rocher. L'oiseau tenait un serpent dans ses serres; les Mexicains saluèrent cet heureux augure qui, d'après un oracle, indiquait la place d'une nouvelle ville.

Les emblèmes de ces anciens guerriers, peints sur leurs boucliers, ou brodés sur leurs vêtements et sur leurs bannières, sont devenus les signes distinctifs des villes et des chefs, comme les armoiries du moyen-âge. Chez les tribus

1 Histoire de la conqutle du Mexique, t. I. p. 77.

- Ml —

indiennes de l'Amérique du Nord, chaque clan ou famille, pour se distinguer des autres, adopte un symbole ou signe caractéristique appelé totem ou dodem, commun aux membres qui le composent. Ce mot est emprunté à un terme générique qui veut dire bourg ou village, analogue à notre mot maison employé dans un sens nobiliaire. Le totem représente à la fois le blason, le sceau, le nom et la devise des clans ou familles sauvages; on le place sur les tentes et sur les poteaux mortuaires, et les personnes qui ont le môme totem, presque toujours tatoué sur leur corps ou sur leur visage, c'est-à-dire qui font partie de la même famille, ne peuvent pas se marier entre elles (I). Le système totèmique, c'est-à-dire la représentation d'un nom ou d'une famille au moyen d'un signe symbolique, emprunte presque tous ses emblèmes au règne animal. Il en est de même des noms d'hommes ; les exemples suivants, choisis parmi ceux que donne Pott (2), sont un reflet des mœurs, de la vie et des coutumes des peuplades à demi-sauvages de l'Amérique du Nord, presqu'uniquement adonnées au plaisir de la chasse :

Kéèocuck ouKiokuck, renard attentif; Kééivauscttc, qui grimpe partout; Kaic-Kaiv-Kéé, la corneille; Watapinat, nid d'aigle; Takokotjuipishnéé, qui ne craint rien; Wahcoota, qui lance la flèche; Chonrjueskaw, cheval blanc; Tcssan, corneille blanche; Waschinga-Sahba, oiseau noir; Mauhooskan, nuage blanc; Nih-Yu-Mah-Ni, la pluie qui marche; Tali-Roh-Ha, beaucoup de cerfs, bon chasseur;

(1) l/abbé Domenech, Voyage dans les déserts du Nouveau Monde, p. 36 et 302. Domeneoh, Domenici, Domenge, Domingo, Domingue, Domergue, sont des altérations de Dominique, Dominions, consacré au Seigneur; — Revue des Deux Mondes, 1 er avril 1858. p. 538. Chez les sauvages, le tatouage tient lieu de bijoux et de décorations.

(2) Die Personennamen, p. 679. Voir aussi : Vater, Veber Amerikas Revolkerung ; — Adelung, Mithridates, t. III, 3 e partie; — Du Ponceau, Mémoire sur les langues de l'Amérique du Nord. Vater, père ; Adelung, illustre jeune homme {add, iung

Sltattmaiiie-Lassan, loup des prairies; Stanapat, petit f.mcon; Waruch-Thahka, blanche chevelure, Weixxhaar en ail.; Tanahali-Tahka, vache blanche; Charata-Xumafochi, chef des loups; Mato-Tope , les quatre ours; Toltpka- Singka, les quatre hommes; Ilerock-ltaïnu, cou ou poitrail de bœuf, très-fort; Kipsan-Niika, petite écaille de tortue; Dipauch, bras cassé; Ahda-Miga, homme sans bras, sans force, qui ne va plus à la guerre; Kahka, corbeau; liidda- Chohki, bois clair; Mandeck-Suck-Choppcmh , l'oiseau médecin; Woharussis, pécheur; Itsichaïcka, visage de singe; Ita-Widahki-Ilischa, bouclier rouge, littéralement pareflèches rouge; Schudegacheh, celui qui fume; Mehkskéhmv- Sukahs, chemise de fer, cotte de mailles ; Stomick-Sosack, dépouille de bœuf; Makuiekinn, collier de loup, celui qui a étranglé un loup avec ses mains : ce nom rappelle ceux de Squarcialupi, Chasseloup, lioulelmip; Kitxijmoch-Kiaiu , ours tacheté; Ketscpmn-Nuka, biche tachetée; Mattoenna, chef des corbeaux; Noapeh, troupe de soldats; Uitxchaxta- Iula, mangeur d'hommes; Cuntur-Nahni, œil de condor, et Pumachaki, pied ou démarche de loup (Wolfgang) chez les anciens Mexicains; enfin les trois principales branches des Lcnni-Lcnapcx (peuples indigènes de l'Amérique du Nord) étaient les Unémis, tortues, les Unalachtgo, dindons, et les Monsey, loups.