CHAPITRE SIXIÈME

Maïs, encore que chacune de ces Âmes en son animé, ne soit qu’une âme, chacune ha ses propres puissances qu’il fault assigner et remarquer en chacune à part. Et, pour en toucher sommairement en passant, (car ceste matière demanderoit bien un propre et péculier (1) discours à part), la végéfative, seule aux plantes, ha trois puissances : de se nourrir, de croistre et d’engendrer.

La sensitive, propre aux animaux non raisonnables, outre les trois susdictes puissances qui sont aux plantes, en a plusieurs autres qui sont premièrement les cinq sens, la veue, l’ouïe, le goust, le fair et le tast (2) ; et après: le sens commun, l'imagination, la mémoire, la convoitise, le courage et le bouger de lieu en autre, toutes vertus subjectes à la sensitive, lesquelles sont en tout, y comprins les cinq sens, unze de nombre.

La raisonnable, qui est propre de l’homme, oultre les quatorze puissances icy dessus nommées : troys de la vévétaiive unze de la sensitive, en ha deux propres à elle qui sont: l’intellect que j'appelle entandement, et la volonté.

Sire, le lieu ni le temps n’est pas ici de définir par le menu chacune de ces puissances ; mais, en tant qu'il fait besoing pour mieulx entendre ce que j’ay à dire sur la demande proposée, j’en parleray le plus briefvement qu’à moy sera possible.

Mayant donques esté proposé discourir des passions humaines et singulièrement de la joie et de la tristesse, et quelle est la plus véhémente de ces deux, fault sçavoir que tout ce que nature fait, soit en l’âme soit au corps, est ou action ou passion ou puissance.

Or la joie et la tristesse sont en l’âme ce que sont au corps le plaisir et la douleur, et toutes passions sont accompagnées ou de l’un ou de l'autre, et c’est le subject où s’exercent les vertus morales, desquelles fust discouru l’autre jour en ceste assemblée, où fust assez parlé des puissances de l’homme pour ce qui fait à mon propos.

Par quoy je répéteray seulement que l’âme de l’homme en partie est raisonnable en partie est brutale. Quant à celle partie de la brutale que l’on appelle végétative, (qui est l'âme des plantes), elle ne communicque en façon quelconque avecque la raison et partant nous la laisserons. Mais celle partie que l’on appelle la convoitise et le cou-

(1) Particulier ; les Anglais ont conservé, avec le même sens, ce mot (peculiar), déjà tombé en désuétude en France au xvi‘ siècle.

(2) Le tact; nous avons repris la forme latine tout en gardant, dans le verbe tâter (taster dont on avait fait tast au lieu de tact), le souvenir de la modification introduite dans le langage vulgaire.

PT

er

rage est aucunement parsonnière de la raison (1) en tant qu’elle luy obéit et la croit comme le fils respecte les avertissemens et bons amonestemens de son père. Et seroy d'avis, encores que l’on assigne quelques sièges particuliers ès parties du corps esquelles se font les principales functions tant de la raisonnable que de la brutale, qu’on ne les séparast non plus qu’on ne sépare point l’un de l’autre le courbe et le cave en la circonférence du cercle : je dis en tant que la brutale communique et participe de la raison. Or, les affections et passions qui se forment en la puissance brutale sont certains mouvemens qui suivent la notice et la congnoissance de ce qui se présente, ou pourchassans ou abhorrants ou le bien ou le mal qui est ou semble estre en leurs objects : lesquels mouvemens ou sont aidans la nature ou la vont détruisants.

De quoy s’en ensuict, ou que la nature offensée sent douleur et destruction, ou qu’estant bien et doucement traictée elle reçoit plaisir et récréation, se reposant en son object désiré.

Ce que j'ay dict que les passions suivent la congnoïssance, c’est en suivant le cours de la nature; car il fault que la congnoissance de Pobject devance les mouvemens du cueur. Car on ne peult bonnement convoiter ce qu'on ne cognoist point. Donques les affections et passions qui aident la nature sont joie, espérance, amour; lesquelles sourdent (2) de la cognoissance du bien ou qui est ou qui semble tel, soit qu’elle juge bien ou qu’elle faille à bien juger.

Celles qui détruisent la nature sont: tristesse, crainte, courroux, haïne et autres passions que nous particularisons, lesquelles naissent de la cognoissance qui monstre quelque mal qui est mal ou qui semble tel, selon qu'elle juge vraiement ou faucement.

Sire, mais qu'il ne vous ennuye point, vous m'orrez (3) définir chacune à part: s

Joie est une émotion par laquelle le cueur s’affectionne au bien présent et s’épanouit et déclost comme pour recevoir dedans soy mesme son object qu’il embrasse. En ceste passion, les esprits s’ecartent et (se) dissipent.

Espérance est une émotion par laquelle le cueur convoite le bien à venir et, par manière de dire, s'ouvre et s’apreste à le recueillir, estant presque semblable à la joie laquelle volontiers s’entremesle avec l’espérance.

Amour est une émotion par laquelle le cueur désire ce qui est beau

(1) Particulière à la raison, (2) Du verbe sourdre, prennent leur source.

(3) Vous entendrez, vous ouirez.

Rs