CHAPITRE SIXIÈME

nous manquons de terme propre ; si bien que je diray, par circonlocution, que c’est ung courroux soudain venu et soudain passé, de mesme facon que nous voyons la flame se prendre à l’humeur de l’huille qui est dedans une poelle sur le feu puis à l'instant s’estaindre si tost qu’on la soufle tant soit peu. J’ai nommé ce mot exvandescertia à cause que c’est une des espèces de l’Ire, comme haine est une Ire inventérée (1) et inimitié une Ire qui espie le temps de se vanger et discorde est une Ire plus aspre conceue au profond du cueur par une haine profonde et extresme.

L’Ire faict lune des parties de l’âme, asçavoir lirascible et tient la place du millieu, c’est à dire du cœur, attendu que naturellement il luy convient de commander et d’estre commandée, estant sujecte d’un costé au discours de la raison, de l’autre à la cupidité et la punissant quand elle est désobéissante à la raison.

Je laisse à dire comment Platon, en ses livres de la Républicque, ha très-bien accomparé les trois puissances de l’âme asçavoir : la raisonnable, la concupiscible, V'irascible, à l'accord et harmonie d’une octave ayant une quinte au milieu.

Pour revenir à lIre, plusieurs la mectent au cœur et, toutesfois, Virgille, au huictiesme (livre) de l’Enéide, la met au fiel quand il dict :

Hic vero Alciadæ Furiis exarserat atro HCHETGOIOREE CRE CE (2)

C’est à dire : « La douleur du courroux s’ambraza dans le fiel noir d'Hercule agité des Furies. »

Quelques uns, définissans lIre, disent que c’est une ébullition de sang à l’environ du cœur. Etles Peripatétiques l’appelloient /a cueux (3) de la prouesse ; c’est comme d’autre façon, il se dit que la colère est la trampe et le fil de la vaillance XUVNTIXO TO TOY (4) os d Oupos TpÔs Tois ados (5), c'est à dire « la colère est un grand aiïguillon aux dangers. »

Quelques uns ont dict qu’elle ressembloit à des werfs de l'âme.

(1) Invétérée, faute du copiste; Jamyn était trop lettré pour commettre une pareille erreur,

(2) La citation latine est omise dans le discours imprimé.

(3) La queux ou pierre-queux, sorte de pierre qui sert d’affiloir pour aiguiser les faux.

(4) Le mot xwnrtxbrarby a été presque illisiblement transcrit par le copiste.

(5) Toutes les citations grecques sont omises dans le discours imprimé.

Toutesfois il me semble que, sans cela, le vray cœur généreux peut tousjours faire vaillamment, d'autant qu’il ne doit estre poussé sinon par l'acte, lequel est beau de soy-mesme.

Les anciens poëtes ont appelé Mars Nerion (1), comme qui diroit saps contention, doux et tranquille. Les Lacédémoniens ostoient avec e son des flustes la colère à leurs gens quand ils alloïient combatre et, devant le combat, sacrifioient aux Muses, pour monstrer qu’il sied aux hommes vaillans d’avoir l'esprit tranquille et paisible, car il se fait plusieurs choses en colère, et durant une telle fureur brève, dont esprit s’estant remis s’attriste et se repent puis après.

Alexandre-le-Grand a montré souvent des examples d’esprit invainqu; mais la trop soudaine promptitude qu'il avoit à se mettre en telle fureur à rendu ses vertus si excellantes aucunement obscures et moins

illustres.

Plusieurs philosophes affirment que le courroux ne part sinon d’une mollesse de courage et le montrent par argument vraisemblable, disant que les malades ou maladifs sont plus colères que les sains, les femmes plus que les hommes, les vieillards plus que les jeunes et les misérables plus que les heureux. Je laisse cela en doute et viendray toucher lopinion des Stoïques qui fenoient (2) que les vertus et vices estoient aniinaux ei non seulement les vertus et les vices maïs nos passions aussi, comme l’Ire, le courroux, l’envie, la douleur, la malignité et semblables ; de façon qu’ils occupoient nostre âme de tant de corps qu'il seroit

malaisé de les conter (3) à ceux qui scavent mieux distinguer

(1) On doit lire ici non pas Nerion, mais Nerio. Nous lisons, en effet, dans le Dictionnaire de Facciolati et Forcellini : « Nerio, enis et Nerienes, is et Neriene, es et Neria, æ f. Sabinum verbum quo significatur virtus et fortitudo. Unde ex Claudiis, quos a Sabinis oriundos accepimus, qui erat egregia atque præstanti fortitudine, Nero appellatus est. Id autem Sabini accepisse videntur a Græcis, qui vincula et firmamenta membrorum vepæ dicunt : unde nos quoque Latine nervos appellamus. In libris sacerdotum populi R, Neriene Martis est vis et potentia et majestas Martis. Sic enim, sub persona Militis (2. 6. 34) Mars peregre adveniens salutat Nereniem uxorem suam. Similiter, in Cn. Gellii annali tertio legitur :« Neria Martis, te obsecro pacem dare, uti liceat nuptiis propriis et prosperis uti, quod de tui conjugis consilio contigit, uti nos itidem integras raperent etc. » Sic Licinius Imbrese : « Nolo ego, Neræam te vocent, sed Nerienem :cum quidem Marti es in connubium data.» Hoc autem versu pœnultima syllaba corripitur quod et fecisse illo videtur Ennius : «Nerienem Mavortis et Herclem». Ceteri qui probelocuti sunt produxerunt. Primam autem nonnulli intenderunt ut in Nnpëtdes : alii rectius correptam protulerunt. Nerienes in recto dixit Varro : Nerio in aliis libris veterum scriptum est. Hæc omnia ex Gellio 13, 22. C. Cavedonius in Saggio di osserv. numism. p. 49 probat in nummo G. Gelliæ apud Morell, Fam. Rom. n. [| repræsentari Nerienem, quæ a Marte in citis quadrigis rapitur. » (Totius latinitatis Lexicon, T. III, p. 213.)

(2) Pensaient.