COLLECTIO POST NOMINA
Suscipe , quaesumus , Domine lesu omnipotens Deus , sacrificium laudis oblatum quod pro tua hodierna Incarnatione a nobis offertur; et per eum sic propitiatus adesto ut superstitibus vitam, defunctis requiem tribuas sempiternam. Nomina quorum sunt recitatione complexa scribi iubeas in aeternitate, pro quibus apparuisti in carne, Salvator mundi , qui cum coaeterno Pâtre vivis et régnas etc.
C'est la troisième des oraisons de la messe, d'après saint Isidore (5).
(1) Le désert de Scété.
(2) Les trois premiers successeurs de saint Augustin au siège de Gantorbéry; Augustin lui-même est omis; il n'y a sans doute, dans cette omission, qu'une inadvertance du rédacteur ou de quelque copiste.
(3) <K If, as is probable, the Maelruen hère mentioned was Maelruain^ bishop of Tallaght, this part of the manuscript must hâve been written after a. d. 792 in which year that bishop died. » Whitley Stokes, loc, cit., p. 5.
(4) Au lieu de nomina novit, le ms. porte non nomin&vit et novit.
(5) Loc, cit. : « Tertia autem offunditur pro ofiferentibus sive pro dehinctis fidclibus, ut per idem sacrificium veniam consequantur. »
20? OniGINBS DU CULTB CHRÉTIEN.
Il* Le baiser de paix.
OKitMAiN : Pacem autem ideo Christiani (1) muPao proferunt ut per mutuum osculum teneant in se carilais
affectum .
(U'ÀUi côrémoriie du baiser de paix était accompagnée d*uiie oraison (2j :
COLLBCTIO AD PACEM.
Ornnipotcns sempitcrne Deus, qui bunc diem Incarnatioois tuiu' ai partus beatae Mariae virginis consecrasti, quique disconJiam vetustam per transgressionem ligni veteris cum angelis et horiiinihus per iDcarnatioDis mysterium , lapis angularis , iurixisti ; da f'amiliae tuae in bac celebritate laetitiam ; ut qoi^ to rsoiisortem in Garnis propinquitate laetantur, ad summorum cividin iinitatem, super quos corpus adsumptum evexisti , perducantur; et (3) scmelipsos per externa complexa iungantur, ut iur^ii non patout interruptio , qui te auctorem gaudent in sua natura por carnis venisse contuberniuai. Quod ipse praestare dignes ris, qui cum Patro, etc.
Dans lu liturgie mozarabique, la seule qui nous ait conservé l'ordre et les formules de cette cérémonie, Toraisou ad Pacem précède le baiser de paix ; vient ensuite le jijrand salut qui, dans les liturgies syro-byzantines, procède la prière eucharistique :
(îratia IVi Patris omnipotentis , pax ac dilectio domini nostri losu Ohristi et oommunicatio Spiritus sancti sit semper cum omnibus vobia (4).
^1) Christi, éd.
v*^ Isidore. loi\ ri(. : * Quarta post haec infertur pro oscolo pacis, ul cbAritate rrroiiciliati omnee invicem digne sacramento corporis et siing\iiniï< Ohrisri consociontur, quia non recipit dissensionem cniusqoam Ohristi indivisibile corpus. »
v3^ W faudrait $upplœr$ic in fer ou quelque chose de semblable.
v4^ i^lem. : « *H X^^ ^^ x«niToxp«Topo; ^eoO xm ^ i|«iif. toO xupiou
0^«k\. « L^ latin ne ftùt qu*ajoat«r l«s mots Pétris et pax: pour toat
LA. ATESSB GALLICANE. 203
^. Et cum hominibus bonae voluntatis.
Quomodo astatis pacem facite.
Pendant que Ton se donne le saint baiser, le chœur exécute un répons :
Pacem meam do vobis ; pacem meam commendo vobis ; non sicut mundus dat, pacem do vobis. — j^. Novum mandatum do vobis ut diligatis invicem. — Pacem meam , etc. — j^. Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto. — Pacem meam, etc.
Dans le rit ambrosien actuel, le baiser de paix se place, comme à Rome, immédiatement avant la com- . munion ; mais ce n'est pas là sa place primitive. Au commencement du cinquième siècle, la lettre d'Innocent à Decentius constate l'usage, en vigueur dans l'Italie du nord, de se donner le baiser de paix avant les prières consécratoires , ante confecta mystsria. Il eïi reste un vestige dans l'invitation du diacre : Pacem habete, qui se présente, dans les livres milanais, avant l'oraison super sindonem. Quant à la lecture des diptyques, on voit, par le même document, qu'elle se plaçait aussi avant la préface et le canon. Elle a maintenant dispai-u de l'usage ambrosien, par suite de ràdoption du canon romain.
12* La prière eucharistique.
Germain : Sursum corda ideo sacerdos habere admo^ net ut nulla cogitatio terrena maneat in pectoribus nostris in hora sacrae oblationis^ etc.
Après lé grand' salut que je viens de citer, la liturgie mozarabique présente, pour le dialogue initial, le texte suivant :
Introibo ad altare Dei.
— Ad Deum qui laetificat iuventutem meam.
le reste , il n'est qu'une traduction du grec. Les formules des liturgies grecques ou orientales s'écartent beaucoup plus du texte des> Constitutions apostoliques.
Aures ad Dominum !
^ Habemus ad Dominum.
Sursum corda !
— Levemus ad Dominum.
Deo ac Domino nostro lesu Christo filio Del, qui est in caelis, dignas laudes dignasque gratias referamus I
— Dignum et iustum est.
Alors le célébrant commence la prière eucharistique, appelée contestatio (1) ou immolatio en Gaule, illatio en Espagne. Cette dernière désignation, attestée par saint Isidore (2), doit être rapprochée du terme grec àvaçopa. C'est l'équivalent de la Préface romaine.
Vere dignum et iustum est, aequum et salutare est , nos tibi gratias agere, Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus; quia hodie dominus noster lesus Christus dignatus est visitare mundum , processit de sacrario corporis virginalis et descendit pietate de coelis. Cecinerunt angeli « Gloria in excelsis » eu m humanitas claruit Salvatoris. Omnis denique turba exultabat angelorum, quia terra regem suscepit aeternum. Maria beata facta est templum pretiosum portans dominum dominorum. Genuit enim pro nostris delictis vitam praeclaram ut mors pelleretur amara. nia enim viscera quae humanam non noverant maculam Deum portare meruerunt. Natus est in mundo qui semper vixit et vivit in caelo , lesus Christus Filius tuus dominus noster. Per quem maiestatem tuam laudant Angeli, etc.
Ici se place le chant du Sanctus, commun à toutes les liturgies. Le texte du missel mozarabique n'offre aucune variante par rapport au texte romain actuellement en usage.
La prière qui suit, Collectio post Sanctus ^ n'est
(1) Greg. Tur. , VirU s, Martini , II , 14. C'est le terme le plus fréquemment employé dans les livres liturgiques mérovingiens et dans le sacramentaire de Bobbio. Mais on trouve assez souvent imrïtolaiiio dans le Missale gothicum et dans le Missale gallicanum.
(2) Loc' cit. : « Quinta denique infertur illatio in sanctificatione oblationis , in qua etiam et ad Dci laudem terrestrium creaturarum virtutemque caelestium universitas provocatur et Hosanna in excelsis cantatur, quod Salvatore de génère David nascente salus mundo usque ad excelsa pervenerit. »
qu'une transition entre le Sanctus et le récit de l'institution de TEucharistie. Comme dans les liturgies orientales (i), elle commence régulièrement par les mots Vere sanctus. Saint Isidore ne la distingue pas de la prière précédente ; mais, dans les livres liturgiques, elle en est nettement détachée. Par une exception fort rare, les mots Vere sanctus ne figurent pas dans le Missale gothicum à cet endroit de la messe de Noël.
