COULEURS
Aucun monument des neuf ou dix premim
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Siècles de rB^^isê ne notis'at>prehd qull j ait eu des régies litorgtqaes stir les ' couleitrè des habits sacrés des ministres, dans l'exercice de leurs fonctions. On se servait assez indifféremment de blanc ou de rouge ; mais assez communément, vers les cinquième et sixième siècles, les ornements sacerdotaux et. la dalmatique des diacres étaient de coupleur blanche, avec des nœuds ou clons depourpre : c'est ce qu'on appelait augusticlo^ ves, qugustus clavus. Lorsque ces nœuds ou ces clous étaient fort grands, le nom.de lati-^ claves^ latus claviu, leur était donné. On ne saurait dire d*une manière bien précise à quelle épôqtie on 6t des règlements sur les couleurs, purand de Mende, an treizième' siècle, parie de quatre couleurs iisitées ; ce sont le bianc, le noir, le'rouge et le vert. Il les assigne à auatre classes de temps et de solennités, et aonne clairement à entendre que cela s'observait alor^ assez exactement. il râppelje, i ce sujet, les coulturf4i>^i on réservait aii tem'p\ede Jérusalem, et il.ajoutequ'à l'exemple de rançienne loi; rËglise one ploie aussi, dans certaines circonstances, leviolet et- le jaque. On pourraitren ct^clurtf, que dans les onzième etdouziè^ne siècles on coni^aissait déjà toutes les couleurs ritqeUes dont TEgiise se sert aàjourd*hui. Le jaune seul n^ei^t une cou/ofr liturgique, en y joignant Tazûr Ou le bieUt que dans un très* petit nombrie de diocèses.
On emploie symboliquement les diverses couleurs. Le blanc,, emblème de la pureté et de la ioie^ est affecté, dans l'Eglise romainet, aux fêtes de la sainte Vierge, à celles de Noël, rEpiphanie, Pâques, rAscension, \et Fête-Dieu, la Toussaint, etc.,. ainsi qu'à celles des Pontifes, Docteurs* Confesseurs, saintes Vierges» et en général de. tous les saints .et safntes qui n'ont pas souffert le martyre*. Le rouge» symbole dé l'ardente charité, est d'usage en la solennité de la Pentecôte iet en celle des Apêiircs et Martyrs. Le vert, figure des biens à venir, est usité, dit Grimaud, « aux dimanches ordinaires, durant le temps « surnommé de pèlerinage, v Dans l'Avent, et de la Septuagésimeà Pâques, ainsi qu'aux Qnatre-Tembs , Vigiles et Rogations, on
Ercnd le violet» çoulenr de tristesse, et emléiiie dé là mortification : le tfoir n'y sert que pour le Vendredi saint et les Offices des Morts. Mais cette diversité dés couleurs ainsi réglée, n'est point gardée uniformément dans la Liturgie Romaine ; les Rites particuliers y apportent des modiOËâtiôâs; Ainsi, à Paris et ailleurs, le rouge est affecté à la Trinité, à la Fête-Dieu, à tous les Dimanches après la Pentecôte, à la Touàsëiht, etc. ; le vert aux fêtes des Pontifes, le violet à celles des Docteurs, des Prêtres^ des Justes, des saintes Femmes, et à celles des Abbés, Moines, etc. : eDfln, le noir, ou noir et rouge, est en usage aa temps de la Passion. Une absolue uniformité n'a jamais été, sur ce point, considérée d'une très-haute importance. Ce qu'il convient néanmoins de bien observer, c'est l'uniformité des cotdeurs dans un même diocèie, lorsque le Rit romain n'y marche point
de^palravee la Ltturgfe' Romaine. Nous parlon^ê de' la couleur propre à chaque fêté, en son lieu.
L'Eglise Orientale admet' indistinctement tocrtes sortes 'de cdii/eurs; mais le noir n'y est jamais employé, pas même dans les entcrrements".
Les habits sacrés sont assez souvent de diverses couleurs : c'est par le fond de l'étoffs qù€ Ton doit juger de sa régularité pour le teiijp^ ou la fêle, etc. Cependant rE^lise to* 1ère dans lés paroisses pauvres, des orne*mènts dont le fond, quoique, par exemple,, blanc, a plusieurs dessins ou ramages verts, violets ou rouges; et, en ce cas, cet ornemëc:t seul suffirait pour toute l'année, pourvu, qu'on en possédât un noii*. Dans les chasubles dont les côtés diffèrent de la oroix^ c'est' par le^ premiers que leur couleur se juge;, mais alors le manipule, l'étolb et le voile sont de la couleuf des côtés, et jamais de cell«! de la croit. Il en est de nléme pour les tunlqlieir,. daltitatiques et chapies-: les paremer.ts sont pour ces trois habits,, ce qu'est la'crôi!^ pour les chasubles.
f.^ dj^at) d^br tieMt lieu de toutes les couleurr. Le drap d'argent peut servir pour le blanc. La solerttiUe des patrons prend la couleur la plus dignt», à moins que dans les églises riches on n'ait en beaux ornements celle' qïii lui est propre, comme le vert et le viol«!t. Quant au blanc et au rouge, comme ce sont les couleurs elClusives de toutes les grandes fêtes, toute paroisse un peu aisée possède, en ce genre, des ornements décenti^.
VARIÉTÉS
Là toéleùr rouge on pourpre a été, pour les Grées, celle du deuil : on s'en servait aux jourr dé jeûne. Lebrun fait observer qu'en AHetnâgne et en Flandre on se sert, aux Messes des Morts, de chasubles avec des crioix rouges sur un forfd noir : tel est, avoiis« nous dit, pour le temps de la Passion, la règ1<^ de quelques diocèses, comme Paris, KèiAis et autres.
Le noir a été longtemps employé pendant TA vent et le Carême; le violet, qui lui a succédé,' est beaucoup plus récent. Selon In-^ noce>it 111, on ne s en servait que pour la fête des Indocetits et le dimanche Lœture^ en Cai^éine. Ives de Chartres dit que les évéques usaient pour leurs vêtements sacrés de la couleur bleu-céleste, pour leur apprendre qii'il^ doivent plus s'occuper des choses do ciel une de celles de la terre. En quelques Eglises cette couleur est affectée à toutes les solennités de la sainte Vierge.
Le jaune n'est point en général compté parmi les couleurs ecclésiastiques ; cependant, selon quelques Rites, on l'emploie [^our la fête de saint Joseph, et la Messe de *aurore, à Noël. On pense mal à propos que cette couleur imitant l'or, peut jouir du privilège du dra|> d'or; toutefois, il appartient à l'autorité diocésaine de décider.
Le souverain pontife » conferménent i
raocicn nsagc de l'Eglise, ne se sert babiluellement que de deux couleurs^ le blaoe et le ronge; néanmoios, selon le quinzième Ordre romain, au Mercredi des Cendres, le pape prend des ornements violets. Le qualorzième Ordre dit qu'aux Processions où le pape marche nu- pieds il a des vêtements noirs, et il ajoute qu'on doit savoir, seiendum tamcHt que dans toute circonstance où le noir est la couleur indiquée, on peut se servir de violet. En France, quelques diocèses tels que Narbonne, etc., prenaient le violet pour les Offices des Morts : on sait que le drap mortuaire des rois de France a toujours été violet.
A Paris, on se sert pendant le Carême de la eouletir cendrée, facultativement, à la place du violet.
Le Missel de Paris, publié en 1776, offre les dispositions suivantes en fait de couleurs liturgiques : Les ornements jaunes, flava, peuvent se mettre aux fêtes des Anges : l'é-
Î:lise métropolitaine s'en sert pour l'Octave de 'Epipbanie. Les ornements cou/eur d'aurore, (a/ra, peuvent servir pour les jours auxquels e rouge est assigné. Les ornements bleus, ccerulea, sont considérés comme violets, el les bruns, /tifca, comme noirs.
La Congrégation des Rites prescrit au prêtre qui célèbre de prendre la couleur du jour qui est de Rubrique dans l'église où il dit la Messe, quoique cette couleur ne soit point celle de son OfGce particulier. Ainsi le prêtre qui suit le Rit romain selon lequel là couleur verte est celle du jour, comme par exemple un dimanche après Li Pentecôte, doit prendre la couleur rouge lorsqu'il célèbre dans une église de Paris ou de tout autre diocèse qui s'en servent en ces dimanches : et, vice versa, le prêtre de Paris doit, dans le même cas, prendre la couleur verte dans une église où l'on suit l'usage romain.
Le pape Innocent III parle de quatre couleurs qui étaient en usage au commencement du treizième siècle : le blanc, le rouge, le noir et le vert, et il y trouve une analogie avec les quatre couleurs des vêtements de la loi judaïque, savoir le blanc de lin, byssus^ le pourpre, purpura, l'hyacinthe tirant sur le violet, hyacinlhus, et Técarlate, coccus.
Nous lisons dans un ouvrage qui a pour litre : Dizionario di erudizione storico-ecclesiaslica par le chevalier Moroni, un des officiers de la cour pontificale de sa sainteté Grégoire XVI, et dont le dix-huitième volume a paru, plusieurs documents intéressants sur les couleurs ; nous prenons de lui ce qui concerne la couleur de rose sèche. Elle est, dit-il, considérée comme tenant le milieu entre le pourpre et le violet, et Ton s'en sert le troisième dimanche de TA vent et le quatrième du Carême. Elle nous figure la joie 3UC l'Eglise ressent aux approches de Noël et e raques, parce que la rose a trois propriétés, l'odeur, la couleur et le goût, équivalentes à la charité, à la joie et à la spirituelle satiété, qui sont la figure de Jésus-Christ, la vraie fleur du champ. La couleur de rose sèche convient, pour Home, au quatrième
dimanche du Carême, parce qaVft ce jo«r st fait la Bénédiction delà rote fl*or : non «i parlons dans l'article Caeéiii.
CODLOIR.
Les anciens prenaient an solo si mioatteoi de tout ce qui tenait à la matière do ttM Sacrifice qu'ils ne vrrsaieAt jamais le Tindan le calice sans le faire passer dans un vasi percé d'une grande quantité de fines oovcrtures, auquel on donnait le nom de eebiorium , cœbtu ou cola. Nous ne pouvots rendre ce mot que par celui de passoir em couloir. Anastase, dans la Vie des papes Sergius II, et Benoit III, parle de neuf conloin d'argent destinés à cet usa^^e : Eramt csft argenieœ novem per quas vinum poterai €Slari. Le cardinal Bopa parle d'un ostensfle de ce genre que l'on conservait dans le nosés Barberin. C est , dit-il , comme ooe petite cuiller avec un manche oblong. Il Eut ea» corc mention d'un couloir bit en romied'écuelle d'argent percée d'une lrès-|;raode
Suantité de petits trous offrant un dessin Iras* élicat.
Le premier Ordre romain énumàre les ok» jets qui sont nécessaires pour la Messe da pape.... AquamanuSt patenam çnolidwaii calicem, scyphos^ eipugUtares atioM argtntiês et altos aureos, et gemelliones argenîtos, €Êkr> iorium argenteum et aureum et alium ma/sfM argenleum.,.
Le sixième Ordre romain décrit le cèrèmo» niai dans lequel le vin du Sacrifice est passt par le couloir. L'archisous-diacre, an mement de l'Offertoire, porte le vin i l'archidiacre , en même temps qu'il tient suspendu an petit doigt de la main gauche le couloir. Cet Ordre dit que le couloir doit être fait d'on mê* tal quelconque, ex aliquo métallo, et que dans son milieu il doit présenter plusieurs trous comme ceux d'une aiguille, plurima quasî acus foramina, pour passer le vin. Ainsi l'archidiacre recevait le couloir et le plaçait sor la bouche du calice en versant le ria. Depuis plusieurs siècles le couloir a cessé d'être en usage. Du reste nous avons lien de penser que cet ustensile n'a jamais été employé qu'à Rome ou en Italie , i cause des vins forts et épais que produisent ces coa* trées.
CODVENT.
{Voyez ABBATB.)
