DOXOLOGIE

Ce terme composé des deux mots grecs K|set>«7«r« gloire et discours, exprime en général toute formule qui a pour but de glorifier et de bénir le Seigneur. En ce sens, la Litursioest une doxoloaie dans tout son ensemble : les Grecs appellent spécialement de

ce nom l'Hymne ancéliqm Gloria ta mfdmK et c'est pour eux la grande rfojreftpc. U petite doxologie est la glorificatioB qw êqul» vaut i celle que nous exprimoni par Glmia Patrie i la fin des Psaumes, dans les IbMIs et les Répons. Nous donnons eni aile, en particulier, ce nom à la dernière strophe éwm

Hymne, parce que, en effet, les trois nés divines y sont glorifiées.

On sait que les premières paroles 4a k grande doxologie ont été chantées par ks animes lorsqu'ils annoncèrent la naissai divin Sauveur. De li lui est renm k d'Hymne angélique. Les parolei qui le plètent sont attribuées aux apAtrea dans b livre des Constitutions apostolic|aes, mais a fait n'est pas généralement admis ; on les attribue au pape Télesphore qui vivait an ni* lieu du deuxième siècle, au papeSynimaoe, à saint Hilaire, évéque de Poitiers. Il est m de remarquer que l'auteur des divins OBceit connu sous le nom d'Alcuini après avoir attribué la continuation et la fin du Gloria âi excelsis i saint Hilaire, prétend que le pan Télesphore l'a introduit dans la Messe, w saint Hilaire a vécu deux siècles après es pape. Les Pères du quatrième Concile de Te* tède se contentèrent de déclarer que la seile de cette Hymne avait été composée par des docteurs ecclésiastiques. Nous insérons en entier le Gloria in excelsis des ConsUtutioef apostoliques dans les Variétés de cet article* On peut juger de l'analogie qui existe enlic celui-ci et celui qui se trouve dans nos Milsels. Le premier porte le titre de Prière di matin. II parait qu'on chantait ce beau Cantique en actions de grâces. Saint Jean Cbrysoslome le dit formellement dans une de ics Homélies. Saint Grégoire de Tours nous ap-

f»rend que lorsqu*on eut découvert les reiques du martyr Mallosus, l'évéque entonaa ce Cantique et le chanta avec tout le peuple. Anastase , le bibliothécaire , racontant l'entrevuc du pape Léon 111 et de Charlemagae» à Rome, dit qu'après leurs mutuels embrasements, le pape entonna Gloria in exceUs qui fut continué par le clergé.

Depuis saint Grégoire le Grand, siooa avant lui , ce bel Hymne est chanté on récité à la Messe. Dans le Sacramentaire de ce pape, il est dit que les évéques le réciteroal seulement A la Messe des dimanches et iéles, mais que les simples prêtres n'auront celle faculté que pour le saint jour de Pâques. CfUa ordre de choses a duré au moins jusqu'au onzième siècle ; car un écrivain de cette épo« que demande pourquoi les prêtres ne pour* raient pas aussi bien chanter Gloria in excrf* sis en la fêle de Noèl qu'en celle de Pâques, puisiiue à la naissance du Messie, il fut en* tonne par les anges. On serait fondé à croira qu*en Espagne, au huitième siècle, toasks prêtres récitaient â la liesse le Glùtim ta excelsis, Béatus, simple prêtre, qui écrivait à cette époque, s exprime ainsi : c Noos disoas « Gloria in excelsis non-seulement à la liesse « des Dimanches, mais encore en celle de ton- « tes les fesl'vités. » Le cardinal Bona pense que c*e>t vers Tan mO que certains préirrs

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frappés des misons de Tabbé Bernon, le m£ine qui laisail la demande iiui a élé menUonnée, commencèrent A dire le Gloria in exeehts^ so jour de Noël . pais aux autres solennités» et enfin aussi souvent que les évéques. L'autorité ecclésiastique n'ayant lait entendre ancône réclamation, il n y a plus eu de différence, à cette égard, entre les évéques et les prêtres.

Pendant TA rent, la Septuagésime et le Ca-* réme, on a toujours omis l'Hymne angélique A la Messe. Ordinairement on ne le dit que .orsque le Te Deum a été récité à TOffice ; il n'y a d'exception que pour les Messes votives qui ne font pas suite à TOflice du jour, et pour le Jeudi et le Samedi de la Semaine sainte. L'évéque de Bethléem, qui avait son siège dans la chapelle de Thôpital de Clamecy, diocèse de Nevers, pouvait seul dire le Gloria in excelsis i tontes les Messes , en mémoire de celui qui fut chanté par les anges. Ce privilège a quelque chose de touchant, et rHjmne de la crèche devait être incessant dans la bouche d'un évéque dont le titre était celui de Bxthlébv. Nous n'avons point à dé* crire les diverses prescriptions de la Rubriqoe, an sajet du Ckoria in exeél$i$ ; nous dirons seulement que si en général le célébrant et ses ministres vont s'asseoir pendant qu'on le chante, il n'en a pas toujours été de même. Amalaire dit que l'évéque ne s'asseyait pas , et rOrdre romain porte cette Rubrique : Pontifex indpii Gloria in excêlsis, et non eedet anlequam dieat Orationem primam.

La petite doxologie est A son tour d'une (rès-bante antiquité , les Erltses d'Occident Toat constamment chantée a la fin des Psau* mes. Elle n'a pas été uniformément conçue dans les mêmes termes qu'aujourd'hui, mais il y a de très-légères différences. Les Constitutions apostoliques en renferment une plus longue ; on la disait à la fin des Prières : Omnis glaria , veneratio , graliar^ actio , konor , adoratio Patri el Filio et Spiritui Saneto, nune et semper nt in infini ta ae *empUerna secula seeulorum. Amen. « Que toute « gloire, vénération, action de grâces, tonte « adoration, tout honneur, soient au Père et

• nu Fils et au Saint-Esprit, maintenant et à « jamais dans l'infinité et l'éternité des siè-

• des. Amen. » La petite doxologie est omise i la fin des Psaumes , de Tlntroït , des Répons, durant le temps de la Passion, à l'Office des Morts, en signe de tristesse, parce qu'elle est considérée comme un chant de jubilation. Selon le Rit romain , elle ne se dit pas à la an de chacun des Psaumes de Laudes, quoique le Psaume soit terminé. On en récite deux , et à la fin du dernier on dit Gloria Patri. etc. , et 11 y en a sept. Ceci est une question de Rubrique , et le prêtre doit se conformer à celle qui lui est indiquée par son livre d'Office.

Cette glorification varie, quant à sa teneur ^aux temps où elle doit être récitée, dans tes diverses Liturgies d'Orient. Nous en par »ns dans divers articles comme bburbs, «traoïT, RiroNs, etc. Il en est de même dans

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Jueloues Rites particuliers d'Occident. La oxoloffie des Hymnes n*est autre chose que le Gloria Patri, poétiquement traduit, et aoit par conséquent varier, quant aux expressions , selon le rhythmc adopté. A la fin des Psaumes, etc., le chœur se découvre pendant le chant de !a petite doxologie, excepté peu* dant la stropne des Hymnes qui y correspond. A sa place, dans 1 Office des Morts, on dit : Bequiem œtemam dona eis. Domine, etc. Néanmoins, après le Psaume du lavement des mains, aux Messes des défunts, Gloria Patri ne doit pas être remplacé par le Requiem , comme nous l'avons entendu dans la bouche de quelques prêtres. La Rubrique romaine «e contente de dire qu'on omet dans ces Messes la petite doxologie^ et ne parle aucunement du Ae^titem comme devant lui être substitué. Nous ignorons si tel est l'usage dans quelques Rites oarticuliers , mais à Paris on se conforme A la Rubrique romaine, sous ce rapport.

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VARIÉTÉS

L'Hymne angélique des Constitutions afMM* toliques est ainsi transcrit dans les ancien^ ne$ Liturgies par le docteur Grancolas :

Giorlt ia exoebls Deo et in terra pttx faomiBibiis bot» volunutis.

Laudamus le. Hymnia te celebramt», te bcnedlciaus« gloriamus te, adoramus le, per magnum iiontiflcem.

Te Deam higenitum, inaocessum, solum, propler roagnam gloriam itiam.

Domine, Rex oœlesUs, Deua Pater omnipotens.

Domine Deus, Pater Cljrisli Agiii immaculali, qui tolUt peocalumroaodtfSuscipe dcprecationem noslram.

Qui sedes super Cherubim, ()uoiiiam lu aolus Sanclus;

Tu aolua Dominus Jesu Cliriali Dei omnis iMluraecreata*, Régis noklri per qui*n libi ^lori», lioiior, veneratio.

On s'aperçoit, au premier coup d'œil, de la haute antiquité de cet Hymne angéli-

3oe par le soin qu'on a eu de n'învoqoër irectement que le Pérc ; nous en donnons la raison dans l'article collecte. On craignait de scandaliser les païens en leur fournissant Toccasion de croire , sans contredît mat à propos, que les chrétiens adoraient plusieurs dieux. Le mystère de la Trinité était seulement révélé a cenx qui recevaient le baptême , lorsqu'on leur livrait le symbole , et l'on sait que si à l'OMce on le récite encore aujourd'hui à voix basse, c'est un souvenir de l'ancien Rit.

Le cardinal Bonn nous fournit quelques exemples de ce cantique. Intercalé de tropes« Aux fêtes de la sainte Vierge, après les paroles : Quoniem tu 9olu8 semttus, on trouve celte intcrcalatlon : Mariam sanetifleane ; après tu eolue Dominas , on avait ajouté : Mariam gubernans ; après celles tu solus al* tissimus, on lit : Mariam eoronans. Pour une dédicace et son anniversaire, après Adora-mus te, on avait placé ces paroles : Omnipo^ tens, adorande, colende, tremende, venerande. Voilà, dit le cardinal, un zèle qui n'est point selon la science, et assurément tout le monde partagera son opinion.

D. CI. de Vert rappelle que dans le neuvième siècle, au sacre de Guillebert, évéque

LITURGIE CATUOLIQUE.

de ChâloQs-sur-Marnc , on chaDta le Gloria in ^xcelsis^ le deuxième dimanche dorÀTenl, quoique la Messe fût de ce dimanche. CXail sans doute uniquement en actions de gr&ces, ainsi que cela se pratiquait selon ce qui a é(é dit.

Lo Cantique des anges a été chanté dans ronice. 11 en est fait mention dans ce sens, en 633, dans les Actes du Concile de Tolède; chez les Grecs on le dit à Laudes , mais en quelques Liturgies d'Orient on se contente de chanter les premières paroles, qui sont celles des ançcs.

Selon la Liturgie Hozarabo» où la fête de saint Jean-Baptiste est célébrée le donner dimanche de TA vent, à la place du Gloria in excelsis, on dit le Cantique : Benedictus Do^ minus Deut Israël,

Les chartreux disent le Gloria in excehis (levant le livre, du côté de TËpUre, au lieu de se placer au milieu de fautel. Ils ont probablement retenu l'ancien usage qui le faisait réciter ainsi sur le livre avant que les cartons d*autel fussent connus. Il n*y a donc ici aucune espèce de symbolisme particulier.

A Tours , dans les septième et huitième siteles, on chantait ce Cantique, en grec, à la première Messe de Noël , et en latin à la seconde. Nous n'avons pas besoin de rappeler que selon Tancien Bit gallican on ne disait, à Noël, que deux Messes. Luther, dans sa première reforme de la Messe, y avait conservé le Cantique des anges , à cause de sa beauté; mais Thérésie fait nécessairement de grands pas dans les voies de la destruction , puisque celle-ci est , avant tout , son principe capital. Depuis longtemps la Cène luthérienne a expulsé ce Cantique de la collection de ses prières très-improprement nom mées la Liturgie ( Voy, ce mot).

Le Verset , ou petite doxologie Gloria Palri, a été faussement considéré, comme introduit dans la Liturgie par le pape Damase, Jour y être chanté après les Psaumes. Ceci, u reste , ne détruit pas ce que nous avons dit de Tantiquité : car , selon l'opinion du cardinal Bona, le Gloria Patri a pu être composé par les apôtres , augmenté par le Concile de Nicée , qui y ajouta Sicut erat, etc., san« que Tusage de le dire à la Gn des Psaumes remonte aussi haut. On trouve dans Baronius , selon le même auteur, un Canon du Concile de Narbonne , tenu en 589, qui or- «lonne de dire à la 6n des Psaumes Gloria Pairi, Le Concile eût-il fait cette prescription si Tusage de le dire eût été avant ce lenips-là universellement établi? Les Ariens, qui avaient corrompu la forme du baptême, avaient pareillement altéré cette gloriâcalion, en disant : Gloria Pairi per Filium in Spiriiu Snncto, C'est pour cette raison que le ConCili* de Nioée v joignit les dernières paroles atin do régler la coéternilé des trois personnes divines.

On demande quelquefois pourquoi les deux dx^xologits ne se chantent pas dans les temps de pénitence, tandis que l'Eslise a admis, Mur ce même temps, des Hvmnes et des Cauliques. Ainsi , au temps de fa Poi^sion, où

le Gloria Pairi est relranché des Intnriru. des Répons, etc., les Hymnes, aceompipèn de la doxologie qui leur est propre , Be taal point omises. Le Vendredi saint, loi-iiiéiie,a deux Hymnes : Ptmge tingua... Prœlium ci^ taminiSj et celle Vexilla régis. Les litorgislts donnent pour raison que la doxologie^ parla seul nom qu'elle porte, a quelque chose di solennel et de joyeux qui contrasterait avec le deuil de TEfflise et Tesprit de péniteMS de ces temps. Nous trouvons pour la ne» mière fois dans le Missel de Pans, publié es 1605, le Gloryi in excehis marqué pour h Messe du Jeudi saint. Guillaome Doraai nous apprend qu'il n*y était chanté, ai treizième siècle, que lorsque FévéqueélaK présent : Ubi efiscopus prœsens non est im Gloria in excelsts dicitur.

Dom Martène nous apprend qn*au(refois à Rome , A la première Messe de Noël , oa chantait le Gloria in excelsis, en grec, et i la seconde, en latin. « Il convient, dit le Cérémonial, que la mère précède la Glle. » C'était un hommage rendu à rantériorité de TEgiiss grecque sur l'Eglise latine. Dans Tarticle SAINT DENTS uous parlous de la Messe grecque qui se chantait, avant la révolution, ce cette célèbre Eglise.

DRAPEAUX (BÉNÉDicnoif des)

Quoique ce ne soit pas dans le paganisas qu'il faille chercher l'origine de cet usapr» nous devons dire que les anciens Romaiss attachaient à leurs enseignes une idée et sainteté, parce que les images de leurs dieux étaient peintes sur leurs drapeaux. Ce sentiment était même d^énéré en supersUtioB, puisque, selon le rapport de Tertullien, les soldats idolâtres regardaient les draptans eux-mêmes comme des divinités.

La religion chrétienne purifia ce respect excessif, en bénissant par des prières les esseignes isilitaires. Nous lisons que l'empereur Léon« dans le neuvième siècle, ordonna aux chefs des légions de faire bénie ces enseignes par des prêtres avant de combattrp.

Nous sera-t-il permis de citer ici les propres paroles d'un général français i cet égard : « Les soldats, dit Tillustre maréchal c de Saxe, doivent se faire une religion de m « jamais abandonner leur drapeau. Il doit « leur être sacré, et Ion ne saurait y ait»- « cher trop de cérémonies pour le remue resc pectable et précieux. Si Ton peut y parre* « nir, on peut aussi compter sur tontes c sortes de bons succès. La fermeté des sol- « dats, leur valeur, en seront les suites. •

On déploie ordinairement beaucoup d appareil djns cette cérémonie. Les troupes se rendent à l'église en grande tenue, ayant les tambours et la musique en léte. Le aropfss est présenté à l'oflîciant, qui est on évêqes ou quelque autre ecclésiastique distiiigaéqsi en a reçu la mission. Un clerc lient le dni* prau pendant la Bénédiction. L'oifidanli aprè^ rin^ocalion ordinaire il i/;iiloriaMi.ctc^ dit une Oraison daM laquelle II cof^v^ ^