AMEN

Lfs hébraYsants le font dériver du yerbe Aman qui littéralement signiGe : quod firmum fi7, que cela soit constant, ainsi soit-il. 11 a surtout ce sens à la fin d'un discours, d*une prière , pour marquer Tassenliment qu'on y donne. Amen, quand il se trouve au commencement du discours est traduit par les mots: En vérité. Lorsqu'il est répété deux fois, il équivaut à une double afBrmation. L'Evan-^ gilc nous en offre plusieurs exemples. L'ancienne loi ordonnait au peuple de répondre Amen à l'injonction des lévites qui proclamaient la défense de tailler aucune image pour l'adorer. Dans la loi nouvelle , cVst uu des termes qu'on emploie le plus fréquemment. On s'en sert, p(»ur ainsi dire, à chaque instant dans la Liturgie, les prières parlieulières , etc. H a été conservé dans les Offices lalins, parce qu'on ne pouvait rendre plus brièvement ni plus énergiquement le sens que ce mot renferme. Saint Augustin nous dit qu'à la fin des prières publiques , Amen retentissait comme un tonnerre dans l'assemblée des fidèles. Cesi à quoi semble se rap^ porter le neuvième Ordre romain, qui porte qu'à la fin de la Messe où il a été consacré lorsque le pape donne sa première bénédiction comcie souverain pontife, tous les assistants répo.idenl : Amen, avec un grand bruit. Retpondent omnet cum ttrepitu : Amen.

Certains auteurs ont écrit que les différentes prières du Canon de la Messe, telles que Te igitur, Mémento, Communicantet^ etc., n'étaient pas suivies de la réponse Amen, soiC par le peuple soit par le prêtre : parce quo les anges qui assi:)tenl au Sacrifice et environnent lautel faisaient eux-mêmes cette

LITURGIE CATH0LIQI7E.

réponse. Leur opinion renferme plus de piété que de raisonnement Le Canon se récitant à Yoix basse ne peut provoquer de la part des fidèles racclaniatîon : Amen, Voilà la raison littérale.

Ce n*était pas seulement à la Gn des Oraisons qa*on répondait autrefois : Amen. Beleth, Durand et plusieurs autres nous apprennent

3u*on le disait à la fln de l'Evangile , au lieu e : Laut tibU ChrisU. Chez les Chartreux on répond encore : iimen, après TEvangile, qui se chante chez eux à Matines les jours de fête et de dimanche. Du reste encore aujourd'hui le Gloria in exceltit , le Credo , etc. , qui ne •ont pas des prières proprement dites se terminent par : Amen , pour marquer Tassent^ ment qu'on y donne , lorsque le Chœur les chante.

D. Cl. de Vert fait remarquer qu'à la fin des Oraisons chantées ou récitées à haute voix, le peuple ne répond plus comme autrefois : Amen, mais que cela est dévolu», surtout aux Messes basses, au clerc qui les sert. Souvent aussi le prêtre lui-même fait seul cette réponse comme au Gloria in excehitf au Credo, à la Secrète, au Canon, etc. , en son nom et celui du peuple.

Selon la Liturgie des qnatre premiers siècles , le peuple doit répondre : Amen , après les prières du Canon. (Jet usage s'est main* tenu chez les Svriens orthodoxes, ou après les paroles de la Consécration proférées a haute Yoix, le peuple répond lAmen, Le père Lebrun l'étend fort longuement sur la discussion soulevée à Toccasion der Amen du nouveau Missel de Meaux imprimé en 1710. La Rubrique de ce Missel marquait qu'après la Consécration le peuple devait répoadrje,: Amen, ainsi qu'aprts les prières du Canon. 11 a trèssavamment disserté à cette occasion , sur le silence des prières de la Messe* La Rubrique dont nous parlons avait, été introduite dans ce Missel, à l'inso de l'évéque de Heaux (Henri de Thyard, de Rissy), qui condamna cette insertion.

Cette simple réponse ou acclamation qui ne semble mériter en Liturgie qu'une simple explication du véritable sens, est d'une tre»çrande imp^ftance quand il s*agit de la question du silence de la Messe pendant le Canon. C'est le sujet de la dissertation du P. Lebrun. Le Canon romain depuis la Préface jusqu'au Pater, renferme cinq Am£n. Le savant liturgiste démontre victorieusement que le peuple n'a jamais réponds que le dernier , et cela par une raison bien simple, c'est qu'avant le douzième siècle on ne trouve aucun Amen aux quatre Oraisons du Canon, savoir : CommunicanUs. — Hane igitur. — Supplices te rogamui — Mémento... Ipsit, Domine. L'ancien Canon des quatre premiers siècles ne porte qo*ttne seule fois Amen par lequel il se termine. Qui ne sait ({ue dans les premiers temps les mystères étaient dérobés aux yeux ou pebple assistant, par des voiles tirés sur Tautel , et que les prières intimes du Canon de-

vaient , par la même raison , être récitées à voix basse 1 Ainsi lorsqu'on a voulu à Meaui et ailleurs faire répondre , par le peuple , Amen aux prières du Canon , ce n'était plus l'antiquité qu'on restaurait, mais une innovation qu'on établissait. Disons ingénument que ces prétendus zélateurs des formes anciennes ne les connaissaient pas , et que la science liturgique aujourd'hui encore si peu répandue ne leur était pas du tout familière. (Voyez Càno9, paragr. variétés.)

Il se présente à ce sujet une réflexion pourtant bien aisée à faire. C'est que dans l'Office divin , l'Eglise fait dire bien souvent par ses ministres, Amen , sans qu'il soit possible de supposer que le peuple fera cette réponse , puisqu'on le récite en particulier.

La Liturgie Mozarabe fait répondre Amen, à chaque oemande de l'Oraison Dominicale;

Une acclamation assez commune dans les

{premiers temps , lorsqu'il était question d'éire un évêque , était : Amen , qu'il en soit ainsi, nous l'approuvons. Ainsi lorsque saint Augustin proposa d'élire Héraclius pour lui succéder après sa mortf le peuple cria plur sieurs fois : Amen.

AMENDE HONORARLB.

Du terme latin emendatio , emcndare s*c>t formé le nom français d'amende. Emendatio est employé en ce sens dans les Décrétales. Faire une amende honorable c'est donc réparer un tort, une injustice, avec l'intention de se corriger , de 8*amender. Les lois imposent des amendeg qui sont de véritables corrections* Nous n'avons point à nous en occuper ici , elles sont du ressort de la jurisprudence pénale on de la jurisprudence canonique. Quant à celle-ci , on peut consulter les traités qur discutent ces matières. Durand de Maillane dans son Dictionnaire de droit canonique ^ présente ce au'on peut désirer à cet érard.

L'amende honorable^ comme nous l'entendons , est un acte religieux. Elle consiste [>rinciDalement dans une prière plus ou moins ongue dan^ laquelle le prêtre, en son nom et en celui des fidèles, demande pardon à Dieu des injures faites à son nom par les blasphémateurs et les sacrilèges, il existe , dans les livres de piété, plusieurs formules d'Amende Aonora6/e , surtout en réparation des irrévérences et des profanations commi* ses envers le saint Sacrement de nos autels. En plusieurs églises, on fait Amende honora ble dans certaines circonstances , comme au Salut qui a lieu le dernier jour de l'année, e» ceux d^rl'oraison dite des Quarante-Heures • de la Réparation qui est marquée pour le vendredi après l'Octave du saint Sacrement, etc. Pour celte dernière , le Missel de Paris et de plusieurs diocèses qui suivent le Rit de cette métropole , contient une Messe

Carticulière avec une Prose fort remarquale : Plange Sion, muta vocem, etc. Cette Messe n*est en effet qu'une Amende honorable p\u* solennelle que les autres. Le Missel romain n*a aucune Messe de ce genre. Elle ne se trouve pas non plus dans les Missels de Uarlay et de Noailles. Il se fait aussi des amendée

Ain

honorables au sacré Cœar de lésas depuis qoc cette fête est instituée. Nous ne pouvons entrer dans d\e plus grands détails sur celte cérémonie qui est, pour ainsi dire, extra-litnrgique, et oui rentre dans la ca(é$;oric des pratiques religieuses suggérées par la piété. ËMe n*en est pas moins respectable et peut mtMhitFe sur 1 èsorit des fldèles un effet salur «aire*

AMIGT.

Ce linge destiné à couvrir une partie dtr corps, comme Tannonce son nom , élait itrconnu dans les premiers siècles de TEglise. On était dans Tusage d'avoir le cou nu, comme ceift se pratique encore cbei les Orientaux , cfui ne varient pas si souvent que nous dans leur maMère de a'habiller. Ter» le huitième siècle f en s'afvisa de regarder cette coutume comme indécente, et les ecclésiastiques s*em*

{tressèrent de se couvrir le* cou. Telle est 'opinion de Benoit XIV. Vamict se meltait •ur l'aube, comme cela s*observe encore dans le Rit ambrosien. Le but qu*on se proposait était ainsi atteint, car les aubes n'avaient pas comme aujourd'hui un col élevé, mais étaient évasées par le haut , comme le sont encore celles des enfants de chœur. Amalaire s'exprime ainsi au sujet de Vamict : Amiclùt est primum vettimentum nostrum quo coflum un" digue cingimus.

Quelques auteurs ont voulu trouver dans VAmet une imitation parfaite de l'éphod do grand prêtre de l'ancienne loi. Cette opinion qui donneàTilmtcl une origine bien respectable, peut être contestée par le fait seul de son introduction récente , dont nous avons assigné l'époque au huitième siècle.

CHk trouve l'omtcl désigné sous les noms é'anaboladium, amholagium, et même anabo^ lalrium. Le premier dont les deux autres sont évidemment une corruption , est d'origine frrecque« car ce mot a le même sens qn'omtc^ Qadoues auteurs l'appellent aussi humerahf superhumeraU f linge qui couvre les épaules.

Le cardinal Bona dit que de son temps (le dix-septième siècle), on ornait VafMct de franges en or et en argent , mais il réprouve cet usaçe comme contraire à rantiquité.

On lit dans le martyrologe de sainte Colèmbe, qu'elle remit aux salellites qui la conduisaient au supplice son Anabolarium , qui était de soie , afin qu'ils lui donnassent le temps de prier avant son martyre. VAmiei était donc commun aux laY(^ues et même aux femmes ? Nous pensons qu'il est ici question do yoile ou mouchoir dont les personnes do sexe usent encore aujourd'hui. En certaines Kglises, Vamict se met sur la tête et retombe en guise de voile sur les épaules. A la Préface, on le rabat sur les épaules, et on le re~ met sur la tête après la communion. Cette coutume existait à Paris, dans Ja cathédrale, au commencement du dix-neuvième siècle N'est-il pas k rogretler qu'elle y soit complé ment abolie?

La prière que fait le p;être en prenaui roaitcl, signifie bien clairement que cest sur

la tête qu'on le mettait : Importe , Domine . eapiti meo,.. ; et pour se conformer aux paroles, le prêtre elact observateur des formes, met d'abord Vamict sur la tête , en récitant la prière , et aussitôt après le rabat sur le coaet les épaules.