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onclions se feront pendant sept jours de suite* Il est probable que chaque fois on n'admini*slrait pas le sacrement, mais que chacun de ces jours était consacré à une onction.
Le nombre de ces onctions a beaucoup varié Le Sacramentaire de saint Grégoire marque qu'on les faisait d'abord sur le front, puis aux endroits où le malade ressentait de la douleur, ensuite entre les épaules, au cou et sur la poitrine. . . ,
Durand dit qu'on ne doit pas faire les onctions sur les épaules . parce qu'elles ont été
ointes au Baptême. .^ , ^ ^ • . jz Un très-ancien PontiOcal de Cambrai désigne les parties suivantes du corps comme devant recevoir les onclions : le sommet de la tète, le front, les temoes, la face, les sourcils, Vintérieur des oreilles, le haut du nez,
le mal. ^,. ^.
Un Statut des religieuses Giberlines anglaises, ordonne que pour les femmes l'onction du nombril sera remplacée par une onction autour du cou. et celle du gosier par une onction au menton.
Plusieurs anciens Rituels nortcnt le nombre des onctions à quinze. On a vu que le Riluel romain n'en admet que sept. On voit partout que chacune des onclions doit se faire en forme de croix. ,
Un Rituel de Rouen, imprimé en 16*0, dit que le prélre, avant d'administrer VExlréme^ Onction, doit mettre de la cendre en forme de croix sur la poitrine du malade, et ensuite, Ggurant une croix sur ces cendres, il doit dire : Mémento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris. Celle pratique de la cendre est une des plus anciennes coutumes do l'Eglise dans la cérémonie de V Extrême- Onction. Tbéodulphe, que nous avons cité, prescrit ce Rit. H ordonne même qu'on couche le malade sur la cendre et qu'on lui en mette sur la télé et sur la poitrine. Selon ce que prescrit cet évéque, au neuvième siècle, le prêtre répandait sur le malade de l'eau bénite à laquelle avait été mêlée de l'huile des înOrmes» et récitait : ilaperjfw iiw.Pendant les onclions, le clergé chantait des Psaumes et une Antienne. Les onclions étaient au nombre de quinze» dont la première, faite entre les deux épaules , figurait une grande croix. Il fallait trois prêtres pour celle administration. Un Concile, tenu en 850 , ordonnait que le prêtre qui était seul dans une paroisse convoquât les voisins , et qu'il se rendu à son tour à l'invitation de ses con-
frères
Il faut dire cependant que Irôs-anciennement an seul prélre a suffi, et que la convocation d'autres prêtres, quoique plus couronne au texte : Inducat presbytères, n a jamais été regardée comme nécessaire à la validité de ce sacrement. ,.,,..,
Quelques auteurs ont prétendu qu il était illiciie de réitérer V Extrême-Onction. Il est vrai qu'on ne doit point la réitérer dans la même maladie, quelque longue qu'elle puisse
être, mais on peut l'administrer en diverses maladies, autant de fois que cela parait utile. L'Eglise a frappé de ses anathèmes quelques indignes prêtres qui exigeaient de l'argent pour Y Extrême-Onction, Certains de ces mi« sérables avaient réglé qu'on ne devait la donner qu'à celui qui avait au moins deux va« ches ou leur valeur. Il y en avait (]ui préten daient à Théritâge des draps du lit des ma-« lades; plusieurs superstitions venaient encore se mêler aux énormes abus que provoquait cette basse cupidité.
Les Grecs font des onctions seulement sur le front, sur les joues, à la gorge, et aux mains des deux côtés. On n'en fait point aux narines, à la bouche et aux pieds. Quand cela se peut, ils s'assemblent sept prêtres , plus fréquemment trois , mais ils reconnaissent qu'un seul est suffisant. Le papas plonge un
Eeu de coton, attaché au bout d'une petite aguette, dans Thuile sainte et en fait les onctions. Il récite ensuite cette prière, dont le chevalier Ricaut a donné une traduction fidèle : « Père saint , médecin de l'Âme et du corps, qui as envoyé ton Fils unique Jésus- « Cnrist Notre-Seigneur pour nous délivrer de « la mort, guéris ton serviteur de toutes ses « infirmités, tant du corps que de l'esprit. « Accorde-lui ton salut et la grAce de ton « Christ par les prières de notre très-sainto « Dame, mère de Dieu et toujours vierge, par tf l'assistance des puissances célestes , glo- « rieuses et incorporées , par la vertu de la « croix vivifiante , par l'assistance du saint <( et glorieux prophète Jean-Baptiste, précur- « seur de ton Fils, et par celle des saints et ff glorieux apôtres, des martyrs triomphants^ « des saints et justes Pères, et des saints et « vivifians Anargyres. Amen.» Les anargyres,. ou médecins sans argent, c'est-à-dire gratuits, sont les saints Cosme et Damien.
Il est opportun de placer ici la formule û* Extrême-Onction qu'on lit dans le Sacramentaire de saint Grégoire-le-Grand , telle que la donne Grancolas dans son ancien Sa-cramentaire de V Eglise : Inungo te de oleo snncto, sicut unxit Samuel David in regem et prophetam. Operare creatura olei in nomine Patrie amnipotentis, ut non lateat illic spirituM immundus, neque in membris illius, sed in te habitet virtus Christi altissimi et Spiritus Sancti. a Je t'oins de l'huile sainte, de même quo « Samuel oignit David pour en faire un roi et « un prophète. Créature d'huile, opère ton « effet, au nom du Père lout-puissant, afin ff qu'ici ne se cache point l'esprit immonde» « et que ses membres n'en soient pas pos- « sédés, mais qu'en toi habile la vertu du « Christ très-haut, et de l'Esprit-Saint. »
Celle du Missel ambrosien rapportée par saint Bonaventure, telle qu'elle était en usage de son temps, se trouve dans l'auteur précité : Vngo te oleo sanctificato, in nominê Potris , et Filii, et Spiritus Sancti, ut more militis uncti prœparatus ad certamen acrius possis superare po testâtes. « Je t'oins d'hufle c sanctifiée , au nom du Père, etc., afin que*. ti semblable à un athlète disposé pour u^.
MTURGIE
• rode combat, tu puisses triompher des puis*
• sances ennemis. »
Un manuscrit de saint Catien, de Tours, cité par D. Martène, et qui a aujourd'hui mille ans d*anliquité, présente, pour Y Ex* ir^me-Onc/iofi, des Litanies très*longues, que Ton récitait après les s^^pt Psaumes pénitentiaux. Ces Litanies reni'erment les noms de deux cent quatre-vingt saints, sans compter
Christc, cœlestis medicimPatris, Vcriis human;t: med.ciis saltiMs, Providae iilebis precibus poieulcr Paiiiie favorem.
CATHOLIQUE. M
les diverses autres Inrocations auxquelles m réoond : Libéra êum, on, Tt rogamuê.
Malgré les justes bornes dans tesqufOci notre plan nous prescrit de nous renfertacr, nous insérons ici une hymne tirée d'un poutiflcal de Narbonne, au huitième siècle. Ou la chantait après Y Escirime^Onclion. Il ert probable que c'était dans des adminisira* tions solennelles de ce sacrement :
€ 0 Christ, que le P6re a établi le remède ellftfe, mi € réparateur du salut du iitomle, déplojm votre :
€ cil exauçant le» prières de votre peuple ^' "
« diez sur lui largement vos lave<irs.B
La seconde strophe est inexplicable, et a été sans doute mal lue par D. Martene. Nuos Tinsérons point pour cette raison.
Qua notestaie manirf>stiis eistans Mux reiri sorruni febribus jacentera Keguli pruieiii, |iU(!runique saivas Cciituiioius.
>Vrto languenli populo vigorem, Efflue lurgani pO|Miii^ saluiem, IViritinis iiiorc solito reforaiaos Viribus a-grum.
Cnrponim morl>os animsque sana, Vuliierurn causis adiiibemedebiii, Ne sine fruciu crucialus ural 0)rpora noslra.
Omnis im| ulsus périmons recédât.
Oiiinis incurbus cruriaiis liquebcat, Yigur 0|)tal«'C Tovi'at s:dalis Mcuibra doleiilis.
Jam Dcus nosiro^ miserato fletus.
Si quilius te nuiic petimus medcri, Ul tuaui omnis recubaus mcdeiam Seutiat aeger.
Qno per inlata mala dnm teruntnr Kniditorum numéro derori Compotes iutrent sociante fnitlu Régna polorum.
Gloriam |»a1lat chorus ac resullct.
Cîloriam dicat canat et revolvat Nomiiii Iriiio Deiiaiis oliin Sidéra clameut.
Auieu.
La rude poésie que nous venons de placer sous les veux de nos lecteurs ofTrc cependant à la piété des pensées bien dignes des siècles de Toi qui l'ont vue éclore. On trouve cette hymne avec divers changements , dans quelques autres anciens Rituels. Nous ne pouvons garantir la pureté du texte que nous avons seulement copié dans l'ouvrage de \}é Martène : De antiquis Ecclesiœ ritibus.
t Avec cette pni.^sance qui a éclaté dans tvns € VOUS avez ;(uéri de sa lièvre la belle-oière de Pierrc,'a « avec laquelle vous avez rendu la sauté an fllada ccM» 4 turiou.»
« Accordez aux malades la santé, Terseib pleiMMii « le salut du corps et de l'àine ^ votre pcti| le, ci utkm vaiit «miséricorde ordinaire, reudezaux faibles mortels Ww f^ « gueur première. »
« Guérissez les maladies da corps et de Time, tpçtmftî « un remède aux causes de nos maux, afin que ce ne nA « pas sans utilité que la douleur consume nos corps». »
c One par vous toute attaque mortelle cesse, loote fièns c brûlante disi^araisse, que la vigueur d*nne gnériâon éi^ « siréo vicnue réconforter les membres languissaBls. s
€ 0 Bien, prenez pitié de nos plenrs, alors que mm € vou) conjurons de les faire cesser afin que toot a « couché sur le lit de la doideur éprouve le sottUg* c de votre main compatissante.»
c Faites que retirant un fruit salutaire des maos 4: ils sont accablés, vos lldèles instruits lar U so ' • soicni Ju^ésdignesd'enirer pour u>u)oun»dans le « votre céleste royaume.»
« Que dans ce royaume le cœur de ces beiireni uM* c légiés de vos faveurs puissent un jour chanter el rc|iélrv € les louanges et la gloire .lu triple nom de b Dîviuilétfi € concert avec les asircs. •
Amen.
Nous ne devons point ici nous occuper des règles que les canons ont état>Ues sur le ministre du sacrement, pour qu'il soit administré d'une manière licite, ni sur d*autres points de ce genre qui sont du ressort de la théologie. La partie liturgique pourrait nous fournir encore d'autres détails, dans ce paragri* phe, mais notre désir doit céder à la rè|lt que nous nous sommes imposée.
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