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bien que cette matière ne peut être traitée ici a?ec étendue» puisqu'elle rentre dans la jurisprudence can«)niqiie, et même dans la législation civile. En France, le décret du 31 décembre 1809 et plusieurs règlements postérieurs, ont fixé les attributions de ces conseils.

Un banc est assigné dans les églises aux membres des fabriques^ et il porte le nom de banc d'mtvre ou banc de /*c9uvre, ce qui revient parfaitement au terme de fabrique, c'està-dire Tœuvrede la construction et de la réparation ou consenration des temples. A Paris, la table qui est au-devant du banc d*<rarre est ornée d'une nappe, d'uncruciflx, et de chandeliers* ce qui en fait une sorte d'autel, que le célébrant ou ofDciant Va encenser pendant le Magnificat. Dans les anciens statuts de ces conseils, plusieurs droits honoriGques sont affectés à ceux qui en sont membres. Ils ont exclusivement le droit de porter le dais sur l'évéque lorsqu'il fait son entrée dans une paroisse qu'il visite, et même à la Procession du saint Sacrement, etc. Le règlement le plus complet qui existât en France avant la révolution de 1791, était celui de la paroisse de Saint-Jean-en-Grève, à Paris. L'arrêt du parlement, en date du 2 avril 1737, en avait homologué les dispositions. C'est ce règlement que le décret de 1809 a pris pour modèle, en ce qui pouvait se concilier avec la nouvelle législation. Il y a plus d'Importance qu'on ne pense dans l'élude de celte partie de l'administration temporelle des Eglises. Il existe plusieurs ouvrages sur cette matière. Nous pouvons citer celui de Mgr. Affre, archevêque de de Paris, composé lorsque l'auteur était vicaire général d'Amiens, le Rituel de Bcllcy, où Mgr. Dévie, évéque de ce diocèse, a consigné les nolions les plus claires et les plus utiles dans la pratique, et quelques autres ouvrages plus rècenis. Une assez longue expérience dans le ministère pastoral nous a appris que, principalement dans les paroisses rurales, le curé ne saurait trop donner de temps à cette étude, même dans rintérêl spirituel, pour éviter les conflits, malheureusement trop ordinaires entre l'autorité religieuse et l'autorité civile. Le bien de la religion et Tédiflcation publique se rencontrent toujours dans la bonne harmonie qui existe entre les deux administrations. Nous aurions beaucoup à dire sur la négligence d*an très-grand nombre de curés de campn-

Ene qui ne se mettent point en peine de lire régulariser les opérations de ces conseils, s'exposaht ainsi à d'odieux soupçond sur leur probité, lorsqu'iis se rendent personnellement responsables de la gestion des revenus de leur Eglise , quelque minimes que puissent être ces ressources. En ce moment surtout, il se manifeste quelques veU léîtésde soumettre au contrêledes conseils municipaux la gestion temporelle des Eglises Notis croyons fermement que ce serait un maHieut dont un (teîl prévoyant ne peut fu^onnaltre lés déplorables résultats, et que nous A*atons pas besoin de signaler. On

nous pardonnera ces observations qui sor* teni manifestement de notre plan, en faveur de leur utilité et des bonnes intentionii qui nous animent.

FERIK.

L'expression commune pour désigner le repos ou cessation de travail était, chez les Romains, celle de ^erta, du verbe feriari, se reposer. La religion chrétienne employa d'abord ce terme pour indiquer les jours consacrés à son culte. C'est pourquoi le pre-* mier Jour de la semaine fut nommé feria do'* mtntco, la férié du Seigneur, ou simplement dominiea, en sous-enlendant /ertu. On éten* dit cette dénomination aux leles des saints. De là est venu incontestablement le nom de foire, qui à été exclusivement conservé aux grands marchés, qui se formèrent insensible* ment aux jours de fêtes ou fériée. Aussi, presque toutes les foires portent le nom d'un saint. Telles sont les foires de Saint** Martin, de Saint-André, de Saint-Ger-* main, etc. Ces jours de fête attiraient un grand nombre de personnes ; et comme an* ciennemenl on était dans l'usage de présen-* ter pour offrande des animaux vivants, de la cire, des étoffes, et toute sorte do denrées, il se rendait à ces fêtes, fériés ou foires plu-« sieurs marchands de ces divers objets. Enfin la piété s'étant ralentie, la principale fin de ces réunions a été le commerce, qui n'en était autrefois que la parlie accessoire. Ainsi c'est à la religion que l'on est redevable de ces grands marchés oui contribuent à la pros* périté agricole et inclustrielle, et le seul nom de foire en accuse, sans que le vulgaire s'en doute, la véritable origine.

bans le langage liturgique, aujourd'hui la férié est le contraire de la fêle : un jour de férié est celui où Ton ne célèbre point la mémoire d'un saint. Le nom de deuxième fé^ rie a été donné au lundi, celui de troisième férié au mardi, et de même jusqu'au vendredi inclusivement, qui porte le nom de sixième férié. Le samedi a conservé son antique nom de sabbatum, jour de sabbal. Au moyen âge, on se servait néanmoins des noms païens pour désigner les jours de la semaine dans les livres d Office. Ainsi le Mis* sel de Paris, par exemple, en l'année 15«6, indique le Vendredi saintjpar les mots, in die vcncris sancta. Il est vrai qu'encore aujourd'hui^ dans les calendriers français,ct sur* lout dans le Bref français pour le diocèse de Paris, ces jours sont marqués sous les déno* minations païennes de lundi, jour de la lune, mardi, jour du dieu Mars, mercredi, iour du dieu Mercure, jeudi, jour du dieu Jupiter^ vendredi, jour de la déesse Vénus, samedi, jour du dieu Saturne. Il est certes bien digne de remarque que le génie infernal qui présida à la composition du calendrier de la ré« publique de 92, avait supprimé ces désigna* lions païennes pour y substituer l'ordre numérique, primidi,duodi, etc., premier jour, second jour... Mais l'abolition impie de la semaine, qui Ht, notts le disons sans hési«

LITl RCIE CATIIOLiyUE.

tcr,d*insli(ulion divine, rcvoUa leschrcUens, qui DC virent dans ces noms nouveaux, fort innocents en eux-mêmes, qu'une innovation dictée par la haine que ces révolutionnaires professaient, avant tout, pour le christianisme.

On attribue assez généralement à Temperour Constantin Tusage de donner le nom de férié i chacun des jours de la semaine, excepté au samedi. La fête principale des chrétiens étant celle de Pâques, fut nommée feria paschalis. Cet empereur ayant ordonné que toute la Semaine pascale fût chdmée, comme le jour même, on donna au lendemain le nom ûc feria secundo, seconde férié ou Kie de Pâques, au surlendemain celui de feria terlia, troisième férié ou féte^ et ainsi aux autres jours. Toutefois, il faut ici ne pas omettre un fait : c'est que Tertullicn, dans quelques endroits, donne le nom de feria quarta, férié quatrième, au mercredi, et celui de feria sexta, férié sixième, au vendredi. Or, comme on sait, ceci est bien antérieur au siècle de Constantin.