EN FORME DE DICTIONNAIRE

®w notioniS hti5toiiquei5 et iit0cxifiii)t0p

SUR LES RITES ET LE CÉRÉMONIAL DE L'OFFICE DIVIN, LES SACREMENTS, LtA FÊTES, LA HIÉRARCHIE, LES ÉDIFICES, VASES ET ORNEMENTS SACRÉS, ET EN GÉNÉRAL SDR LE CDLTE CHRÉTIEN, TANT EN ORIENT QU'EN OCCIDENT, AVEC UN GRAND NOMHRE DE NOTES, SOUS LE TITRE DE VARIETES, A LA FIN BE8 ARTICLES.

€lirisUanu8 caUiolicus proTitiebit ut aDii<)uiUli inlnereil,

cfai prorsos jam non polest ab nlla no\1lâUs frand e sedud. (Ex commonHoriû $meH Vincentii, cap. lY.)

cet OUVRAGE AVAIT ÉTÉ ANNONCÉ ET DEVÀlt PARA1TRK SOCS Le TITRE DB

RATION AL UTURGIQUE.

^mtiPpX0po$.

Il y a déjà plusieurs années qu'il nous tomba dans les mains un livre intitulé : Ma-nuel du Culte Catholique, ou Histoire des Mystères et Cérémonies de la Religion Chré» tienne, imprimé à Paris chez Lcnormant en 1810. Cet opuscule était recommandé par les journaux religieux de l'époque. Ami passionné de tuut ce qui regarde la science liturgique, nous nous empressâmes de lire ce petit ouvrage, dont le titre semblait promettre a notre esprit Taliment dont il est avide. Quel fut notre désappointement lorsque dans cette sorte de Dictionnaire où chaque article devait nous fournir des notions sinon complètes, du moins sûres et précises , nous ne trouvâmes qu'une compilation froide et indigeste , et une foule d'inexactitudes l Ce qu'il y a de bon n'est qu'un plagiat textuel, et Rergier qui en a fourni les frais n'est pas même cité. Trompé dans notre attente, nous nous occupâmes de recueillir un grand nombre de

LnoRGiB.

notes dans les auteurs qui oht traité spécialement cette matière si intéressante, et dont néanmoins l'étude, il faut l'avouer, est si généralement négligée. Nos confrères savent bien que la Liturgie et la science des antiquités ecclésiastiques ne Ggurent point dans le cours de théologie de nos séminaires. Nous primes donc la résolution de refaire et d'agrandir le Manuel du Culte Catholique. Mais bientôt nos recherches ayant pris un nouvel essor, nous résolûmes de faire un livre en* tièrement neuf ; notre position dans le saint ministère, à Paris, nous avait permis d'employer nos intervalles de loisir à fréquenter les bibliothèques publiques.

Une circonstance particulière nous permit de juger car nous-méme de l'intérêt (jue les simples Fidèles prennent aux explications li« turgiques. Pendant le Carême de 1832, nous développâmes, dans une église de Paris, l'ordre littéral et mystique du Saint Sacrifice!

[Une.)

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LrniHOlE CATHOLIQUE.

de nos autels. Oserons-nous dire qne ces inslruclions, d'un genre si nouveau, furent Culées avec une allenlion toujours croissante? Cela nous détermina à publier, sous le litre (l'Entretiens Liturgiques, \e sommaire de ces Conférences. Un Evoque, professeur de la Faculté de Théologie , en Sorbonne , daigna approuver et encourager ce mode te essai. Nous n'aurions pas besoin de nommer révéque de Caryste , Pierre -Marie Cottrel, décédé en 18li^0, Evéque de Beauvais. Dans la Préface de ce volume indouze , nous promîmes un Dictionnaire raisonné de tout ce qui tient aux notions Liturgiques. Un séjour de plusieurs années au sein du calme provincial nous procura le temps nécessaire pour mettre en ordre nos lectures et nos annotations. Notre bibliothèque particulière s'enrichit des ouvrages les plus estimés, et nous eûmes tout le temps et toute la facilité de les méditer. Nous en nommons les auteurs dans un catalogue spécial qui accompagne ces quelques observations préliminaires.

Le respect que nous professons pour Tceuvre si peu connue de Guillaume Durand, qui, au treizième siècle, occupait le Siège Episco* pal de Mende, nous avait porté à donner à noire livre le titre de Rational^ mais celui •ÏOriqxnf» et Raison de la Liturgie catholique nous a paru plus simple. Le savant Prélat, outre la partie historique, donne plusieurs explications mystiques et ascétiques des Offices divins. C'était la fin principale qu'il se proposait ; ce ne pouvait être notre but capital. Disons d\ibord que nous avions formé le projet de faire un traité méthodique qui aurait reçu le titre d'Etudes mr la Liturgie ; mais la forme de Dictionnaire nous sembla préférable. Tout le monde connaît le Dictionnaire de Théologie de Ber-gier^ nous Tavons pris pour modèle sans nous astreindre à une servile imitation. Nous donnons d*abord Torigine du mot, nous présentons celle de la chose, et nous descendons avec les siècles, autant qu'il est possible, jusqu'à rétat présent. Pour ne point fatiguer le Lecteur, nous procédons par paragraphes, dont le dernier, sous le nom de Variétés, renferme les autres notions ou les faits historiques qui ne peuvent trouver leur place dans les paragraphes précédents, sans en troubler Tbarmonle et la lucidité. Saint Auffustin a dit : Sicut labor viatoris hospitio^ xta libri termino reficitur lectoris intentto.

"Nous ne nous sommes pas dissimulé combien noire entreprise était difQcile. Pour nous borner à notre sujet, il nous fallait omettre tout ce qui a rapport au Dogme et à la Morale, à la Jurisprudence Canonique, à THlstoire de l'Eglise proprement dite, et néanmoins beaucoup de termes , qui appartiennent à chacune des branches de la science théologique, se rattachent aux connaissances liturgiques. Ainsi les mots Ban, Concile, Conclave, Diocèse, Excommunication, Fabri^ que. Indulgence, Légat, Monitoire, Pénitence pMique, Visite épiscopale, et une foule d*au- IrcSjUe.sont point directement du domaine

de la Liturgie. Cependant ils figurent dans noire ouvrage, à cause de leurs afTinités» et il suffit que par un point ils s'y rallient, pour que nous leur consacrions des articles. D'un côté, notre livre ne pouvait élre un Diclionnaire d'érudition ecclésiastique, une sorlc d'encyclopédie sacrée; d'un autre côté, ceux qui voudront bien nous lire, auraient pu nous reprocher une trop scrupuleuse précision, en ne traitant que ce qui est rigoureusement liturgique. Nous avons donc cru devoir élargir la signification du terme qui fait notre titre principal, sans vouloir néanmoins prétendre en faire un livre doctoral. Dans sa signification étymologique, la Liturgie est l'action auguste, par excellence, ou Sacrifice de la Messe, Sacrum Facere. C'est par ce nom que les Grecs désignent cette rénovation non sanglante du Sacrifice du Calvaire. Dans un sens plus large, sans sortir des limites qui nous sont tracées , nous traitons des Sacrements, des solennités chrétiennes, de la hiérarchie d'ordre et de juridiction, des habits qui en distinguent les membres dans l'exercice de leurs fonctions et même hors du temple, des édifices de tous les genres alTectés au culte et de leurs diverses parties, des vases sacrés, ustensiles et objets divers qui y sont employés. L'Archéologie chrétienne y Qoit donc occuper une place. Le symbolisme n'y est appliqué qu avec son cachet authentique. Nous ne nous sommes point fait un système de Liturgie et d'Archéologie pour arriver par l'étude à y faire cadrer les connaissances acquises. Nous prenons les faits tels qu'ils se présentent, et nous croyons que c'est la bonne manière de faire un ouvrage descriptif.

Nous n'avons pas épuisé la matière ; mais ce que nous disons suffit pour obtenir de très-convenables notions en fait de Liturgie; et ne fautil pas avouer que des notions même très-médiocres sur cet importantobjet, sont ex trémement rares, comme nous l'avons déjà insinué. La Rubrique ne pouvait être pour nous qu'un but secondaire, et nous ne pouvions descendre dans les détails minutieux dont elle est susceptible, sans faire peut-être dégénérer notre travail en un cérémonial qui en aurait absorbé le fonds. Le but principal que nous nous proposions était la recherche des oriffines;tout le reste vient en seconde ligne. Les anciennes Liturgies y apparaissent avec leurs diverses phases. La Liturgie romaine y occupe néanmoins la plus large place : cela devait être. Mais nous décrivons les Liturgies Ambrosiennes, ou de Milan, et Mozarabe, ou de Tolède, qui ne sont dans l'Efflise Occidentale qu'une modique exception. Nous entrons dans plusieurs détails explicatifs des nuances qui se montrent dans les Kites divers de la Liturgie Romaine. L'Eglise Orientale ne pouvait être oubliée; nous faisons codnaltre assez amplement, pour la Messe et l'Office divin , les grandes Liturcies de Saint Jacques de Jérusalem, celle de Constantino-

Ele, celles de saint Basile , etc. ; l'admirable .iturgie Arménienne : celle-ci, quant à l'ordre du Saint Sacrifice, y est insérée eo

ATANT-fROPOS.

son eniiert d'après la IradacUon italienne qui en a été récemment publiée par Gabriel ÀTedichian , mécbitariste de Saint Lazare, è. Venise. Elle accompagne Fouvrage en forme d'appendice. En général» les Rites Orientaux sont toujours mentionnés dans les articles qui en fournissent Toccasion, et c*en est presque la totalité.

Nous n'avons pas la prétention d*instruire; mais si Ton trouve que notre travail peut épargner d*înnombrables et difGciles rechercnes 9 nous serons amplement dédommagés de nos prines et de nos veilles. Il est trèspossible aue certains points de notre livre trouvent des censeurs ; mais comme la criti* que ne peut s*y exercer que sur des opinions libres et tout a fait indépendantes du Dogme, le champ reste libre et sans inconvénient. Nous ne redoutons pas les hommes solidement versés dans les questions d'antiquité reliffiense ; nous les conjurons, même à nos dépens, é^ secouer encore le flambeau de la science liturgique pour en faire jaillir de nouvelles étincelles. On ne pourra , au surplus « nous reprocher des omissions, car nous n'avons pas youlu composer un répertoire universel et complet de tout ce qui peut être dit sur ce vaste objet, et nous ne disons que ce qui a -été jugé par nous susceptible défigurer dans notre livre. Notre Dictionnaire n'est pas plus un cours /complet de Liturgie, que celui de Bergier n'en est un de théologie; mais nous avons la douce conGance que le simple Cdèle, comme Tecclésiastique^ l'ar* chéologue, l'artiste et même Thistorien, j trouveront sous la main des connaissances fN>ur l'acquisition desquelles il leur aurait fallu pilir sur de très-nombreux volumes.

11 est beaucoup moins aisé en France que partout ailleurs d'aborder les questions qui font l'objet de notre livre, en ce <|ui touche l(*s Rites divers des Liturgies diocésaines. Moins de deux siècles avant notre époque, notre tiche eût été inflniment plus facile; nous eussions été beaucoup moins exposés à froisser des opinions ; la France était à peu près entièrement romaine^ par la forme de la Prière publique, comme elle Test toujours néanmoins par la communauté de la Foi.

Personne plus que nous ne respecte TËpiscopat ; nous nous en faisons conscience et gloire: nous ne doutons pas que les innovalions liturgiques» auiquelles nous yonlons foire allusion, n'aient été introduites dans de irès-louablcs intentions; mais nos pères, dans la Doctrine» savent mieux que nous et nous enseignent que le Siège de Rome est la prindpalite par excellence, poiior principal Utas. La Chaire apostolique est le brillant foyer des pures lumières de la Liturgie sacrée. Nous répétons donc ces paroles, qu'un auteur vient de publier: « Tout le monde sait

• que les Eglises particulières, par consé* « qnent les Eglises de France comme les au-

• très, ne sont point infaillibles, indéfecti- « blés : il n'y a que l'Eglise maltresse des « autres qui ait ce privilège. » Si nous énoncions l'opinion contraire, ne serions-nous

pas digne de blâme? Nous ne disons pas pour cela qu'une seule ait failli ; mais, prêtre n*ançais , nous réclamons la liberté sur une question qui n'a pas été déGnie. Nos évêques pourraient-ils nous censurer de ce que nous sommes Catholique Romain par les entrailles? Leur supposer une intention pareille, ne serait-ce pas les injurier ? Trente ans de sacerdoce viendraient nous protéger, si le zèle intempestif de quelques-uns de nos confrères voulait nous traduire devant TEpiscopat comme un enfant rebelle. Nous honorons dans nos évêques les successeurs des apôtres, et, dans le pape, Simon Pierre, le prince de l'apostolat. Nous ne faisons d'ailleurs dans notre livre aucune propagande; nous racontonst nous usons de la faculté d'émettre notre avis, et nous avons la conscience de notre force, l'histoire à la main, et le sentiment catholique, sans restriction, dans notre cœur. Néanmoins nous savons que c'est pour nous un devoir de nous imposer beaucoup de réserve dans l'exposition des Rites diocésains qui surabondent en France, au sein de la grande Liturgie romaine ; et, sous ce rapport, nous avons dû nous borner â un nombre très-minime, à ceux qui ont été le type do ces déviations de la Liturgie, modiGce par un Concile général, et promulguée par un sain! pane avec les exceptions de droit.

Outre les auteurs qui nous ont dircclemeni servi de guides , nous en citons plusieurs autres sur la foi de graves écrivains , tels que le Cardinal Bona, le Père Lebrun, Benoit XIV, D. Mabillon, etc. On comprendra que, dans nos articles, nous ne pouvons nommer à tout instant les Liturgistes, Missels, Sacramentaires, Ordres, Rituels, que nous avons amplement mis à contribution ; c'eût été imprimera notre livre un caractère de compilation sèche et monotone. En faveur des personnes laïques auxquelles la lanarue latine est étrangère, nous avons traduit plusieurs passages. Quelques citations^ d'un in<^ térét exclusif pour les membres du Clergé, demeurent intraduiles. Quelquefois même une traduction fidèle serait impossible, parce qu'eUe ferait perdre au texte son énergie on son exactitude théologique.

Loin de nous la présomption de garantir à cet ouvrage une infaillibilité qui n'est pas de l'homme : ce qu'il nous est permis d'affirmer» c'est qu'il a été fait avec une extrême lenteur, et que chacun des articles a été l'objet de plusieurs rédactions successives, jusqu'à ce que tous aient enfin paru dignes de la publicité. La grave importance du sujet, l'intérêt de la vârité, celui de notre caractère sacerdotal, nous imposaient le soin extrême avec lequel nous y avons travaillé.

Nous déposons notre labeur aux pieds du Vicaire de Jésus-Christ et des successeurs des apôtres, qu'il appelle ses vénérables Frères. Notre orgueil est dans notre soumission. Daigne le Dieu miséricordieux. Père, et Fils et Saint-Esprit, Tadorable Trinité, fin suprême de la LiTDBGiB, le bénir, puisqu'il a été entrepris pour ia plus grande gloire. Amen»

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DES PRINCIPAl X AUTEURS CONSULTÉS POUR LA COMPOSITION DE CET OUVRAGE,

AMALAIUE, diacre de VEglisc de Mclz , ensuite abbé, vivait dans les liuilièmc cl neuvième siècles. 11 composa quatre livres inlitnlés : De ecclesiasticis Officiis ; c'est Tun des plus importants ouvrages sur la Liturgie. Quelques auteurs lui donnent le titre de prêtre. Il nous parait probable qu'il est appelé diacre, notamment par le cardinal Bona, à cause de la nature des fonctions qu'il remplissait dans l'Eglise de Metz, fonctions analogues à celles d'archidiacre, qui sont toujours remplies par un prêtre. Il vivait encore enéiO. Le mysticisme occupe néanmoins dans cet ouvrage une part trop considérable.

AMBROISE (saint), évoque de Milan. Nous ne pQUYons l'envisager ici en sa qualité de docteur de TEglise ; il ne peut être considéré que comme auteur du traité de Officiis minisîrorum et de celui de Mysteriis. On trouve dans ses lettres beaucoup de documents précieux sur cette matière. On sait d'ailleurs qu*il est auteur d*un erand nombre d'Hymnes qui enrichissent les Bréviaires romain , ambroisien et mozarabe. Il fut sacré évoque 4e Milan le 7 décembre 37b, et mourut la ? eille do PAques, en 397, à Tiffe de 57 ans.

AUGUSTIN (saint), évéque dllippone, aujourd'hui Bone, en Afrique» né à Tagaste, le 13 novembre SS4, outre ses immenses tra-

eura Jf oritionim, de symbolo ad CoXAecumenos, et surtout par ses épttres ad Januarium. On trouve dans ces divers ouvrages une foule de notions précieuses sur la Liturgie. 11 mourut le 28 août b30, à l'âge de 76 ans.

BELETH (Jbàn), théologien célèbre du douzième siècle, fut recteur de l'Université de Paris dans la dernière moitié du môme siècle. Nous avons de lui un livre intitulé : Divinorum Officiorum ae eonmdem ralionum brevis explicatio ; il est ordinairement annexé au nationale divinorum Officiorum de Guillaume Durand. Jean Trithéinius en fait an grand éloge.

BOCQUILLOT (Lizàre-Aïidré), chanoine d*Ayallon et originaire de cette ville. Son

! principal ouvrage est un Traité historique de a Liturgie sacrée, în-4% Ce livre , diversement apprécié, est, en somme, un ouvrage de consciencieuse érudition. Pour notre part , nous croyons qu'il ne mérite pas la censure

!|ae certains auteurs systématiques en ont aite. Il mourut A Avallon le 2z septembre

BONA (JbaiO, illustre cardinal, naquit à Mondovi, en Piémont, le 10 octobre 1609 , d'une famille d'origine française, de laquelle

était issu le célèbre maréchal François de Bonne, duc de Lesdiguières, connétable de France au diK-seplième siècle. Ses deux ouvrages : De rébus Liturgicis et de divina Psat^ moota, sont des cl)efs-d'œovre ; ils ont été tra* duits en français, mais se trouvent plus facilement en latin. Ce grand homme, aussi distingué par sa profonde humilité que par sa vaste érudition, semblait destinée monter sur la chaire de saint Pierre, après la mort de Clément IX, et c'était le vœu de tous les gens de bien ; mais la Providence en décida autrement. Le P. Daogières flt, à ce sujet, le quatrain suivant :

Grammaticx Icgcs plenimquc Ecclesia spernil : Forte eril ul lierai dicere* Papa Buna.

Yana solecismi oe te coiiiurbet iiiiago : £s5Ct papa bonus si Dooa papa foret.

Le cardinal Bona mourut à Rome, en odeur de sainteté, le 27 octobre 1674, à 65 ans. Nous nous plaisons à citer fréquemment cet auteur liturgiste.

BOSSUET (Jacques-Bénigne) , évéque de Condom, puis de Meaux, naquit à Dijon le 27 décembre 1617. Comme auteur du petit livre

3ui a pour titre : Explication de quelques ifficultés sur les prières de la Messe^ nous le plaçons dans ce catalogue. Son immortel ouvrage sur les Variations des Eglises protestantes peut être aussi consulté avec fruit dans l'étude des sciences liturgiques. Il mourut à Paris, le 12 avril 1704, à Tdgede 77 ans.

CYPRIEN (sainl), évéque de Carthagc, converti à la foi catholique en 246, parmi les savants ouvrages qui lui assurent un rang très-distingué parmi les Pères de TEçlise, a laissé une Lettre à Cécilius sur le Sacrifice^ et dans tous ses autres livres on trouve les notions les plus importantes sur le culte sacré dans ces siècles reculés. H mourut marWr de la foi de Jésus-Christ, le 14 septembre 2ot. CYRILLE (saint), patriarche de Jérusalem, en 350. 11 fut éprouvé par de nombreuses persécutions sur ce siège. Nous avons de lui dixhuit Cathéchèses adressées aux cathécumènes et cinq aux baptisés Elles nous font connaître, en grande partie, les rites de ce siècle sur les sacrements et le saint sacriQce de la Messe H mourut le 18 mars 386.

DAMIËN (Saint-Pierre), cardinal, né à Ravenne , au commencement du onzième siècle, mérite un rang distingué parmi les litnrgistes, surtout par son traité de septem Horis canonicis. Il est auteur d'un grand nombre de t>elles Hymnes, d*Antiennes et autres morceaux liturgiques. Avant sa mort « qui arriva le 23 février 1073, il s^était démis de son évéché d*Ostie, pour se retirer à Facnza. 11 était âué de 66 ans