LIVRES D'EGLISE

On peut les diviser en deux catégories : d:ms la première sont compris les livres qui servent à la célébration de la Messe ; dans la deuxième ceux dont on use à rOffîce des Heures canoniales. Il est inutile de dire que dans les premiers siècles les livres liturgiques étaient en petit nombre. Ils se réduisaient aux divers extraits des prophètes, des Evangiles et des Lettres ou Epttres des apôtres qu'on lisait dans les assemblées. Quoiqu'il soit probable que les formules sacramentelles ne furent point écrites dans les premiers siècles, on ne peut cependant afQr* mer qu'il n'existait du moins absolument aucun écrit de ce genre. On croit néanmoins avec fondement que du moins les apôtres et leurs successeurs immédiats n'écrivirent aucun livre liturgique, et que les prières et formules se transmettaient d'une manière orale. L'édit de Dioctétien qui ordonna la recherche des livres d'église pour les brûler, prouve que dans ce siècle du moins il en existait, mais aussi on pourrait penser qu'il ne s'agit ici que des livres dont nous avons parlé, et non point de vrais Rituels. Le père Lebrun affirme que durant les quatre premiers siècles il n'v eut aucun livre de cette dernière espèce. Malgré une aussi respectable autorité, nous nous bornerons au simple doute. Mais au cinquième siècle, lorsque le paganisme était singulièrement afTaibli et qu'il n y avait plus lieu de craindre la pr<K*'' fanation des prières sacrées, les livres devinrent moins rares. Les papes saint Célestin et saint Gélase écrivirent des Sacramentaires. L'Eglise Grecque qui avait produit, au siècle précédent, les catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem , fut dotée , au cinquième , des Liturgies de Théodore de Mopsueste et de saint Cyrille d'Alexandrie. Vers le milieu de ce dernier siècle, le prêtre Musœus de Marseille rédigea, par l'ordre de son évéque, la Liturgie Gallicane. Puis au sixième siècle, saint Grégoire le Grand augmenta le Sacramentaire gélasien, et alors enfin, il y eut des livres d'église selon le sens qu'on donne à ce terme.

Nous p;i rions dans l'article Missel de tous les livres qui se rattachent à cette catégorie, et nous y entrons dans des détails assez étendus sur cette importante matière. Quant à ce qui regarde le Bréviaire on peut voir pareillement ce que nous en disons sous ce titre. Nous avons occasion de parler des

autres livres en dlrers aoires lien , naii nous crovons devoir eo réunir ici les Utrft.

Voici les livres que l'assemblée syMteb d'Aix-la-Chapelle en 816, soos Loois le Mbonnaire, enjoignait aux prêtres de posséder: 1* un Missel: T un Lectîonnaire ; S* m Evangélistaire ; k* un Psautier ; 5* oa Aatiphonaire; 6" un Cours des saints Odeci, c'est-à-dire un Bréviaire; 7* le livre do Cs»put, de Compuio, ou calendrier des fita; 8* un Ordre du Baptême; 9* un Péniteolial pour conférer le sacrement de la Pénilenct; 10* un Passional où se trouvaient les Ada des Confesseurs; 11* un livre des Caaoas, 12* un Homéliaire renfermant les qoaraali Homélies de saint Grégoire.

Guillaume Durand s'exprime ainsi ai sujet des livres que le prêtre doit non scakment posséder mais savoir : Sacerdêles sein debent librum sacramenlorum stre Misses^ Lectionarium, Antiphonariumt BaptisierimB^ Computum, Canones pœniientiatee , Fssbirium, Homilias per eirculum anni ikkm Dominicis et Festtvis apias, e quibue ommàm si unum defuerit saeerdotis nomen vis f'm es constahii. Ce passage prouve que ce n'cUît

Ï)as seulement les chanoines de Ljoa ^ àisaient l'OfBcepar cœur, memariier^mik que le prêtre qui voulait en mériter le nos. au treizième siècle, devait pareillement savoir par cœur, seire, tout ce qnl était conleN dans ces livres. Ou pourrait d*après cria moins s'étonner que les églises de celle époque fussent extrêmement sombres, à cause des vitraux coloriés qui n'jr taisaint entrer qu'un demi-jour mystérieox. Ci clergé qui faisait l'OfQce sans Uvres n'avsk pas besoin de la grande lumière qui ïwoÊée nos temples modernes. La diflicnité qa*SB serait tenté d'opposer rclaiivement aux Mèlei disparaît lorsqu'on réfléchira que le noobre de ceux qui savaient lire était excessifement restreint , et que d'ailleurs les Utrn étaient d'une rareté extrême. Hais aaui n'était-ce point à cause de cette rareté et livres et de leur prix excessif que les meailm du clergé apprenaient par cœur ce qa'ib devaient réciter?

Le même auteur distingue, dans un aiCR endroit, les livres de chant de ceux d^ k^ ou lecture. Les premiers sont rAniipkimm^ leGraduaire^ Graduarius^ le Troph0mein.

L'Antiphonaire est nommé le premier pirre qu'il est le plus digne: car, dit Durand, le patriarche saint Ignace entendit les anges qsi chantaient des Antiennes. Comme ce lifn contient en même temps les Répons ci lo Versets, on l'appelle aussi Besponsonariwm, Le Graduaire renferme les Introïts et ce asi se chante sur les degrés (Voy ex osAncsL). u Truphonaire est leiiVe des tropes. One»tendait par celles-ci les intercalatious dost les pièces de chant étaient entremêlées et dost nous parlons en divers endroits. Ce livre costenait encore les Séquences ou Proses, qoi portaient aussi le nom de Tropes. Les lirra (le la seconde espèce sont la BibiiêikéfMs, V Homéliaire, \ePassionnaire, le Légendùirt^ k Lectionnaire» le Sermologue. On donnait k

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premier nom à la collection des livres do l'Ancien et du Nouveau Testamenl. C*é(ail donc ce que nous appelons la Bible. L*Homéliaire que nous avons vu se borner, dans le neuvième siècle, aux Homélies de sainl Gré* foire, contenait, selon Durand, au treizième siècle^ les Homélies des saints Pères, tels que saint Augustin, saint Jérôme, Bède, Origène, saint Grégoire et d'autres» et alii. Le docte auteur fait observer que les Homélies d*Oricène se lisent sans titre, à cause de l'hérésie dans laquelle tomba ce grand écrivain , de même qu*au lieu de nommerSalomon devenu, sar la Gn de ses jours, idolâtre, on donne aux fragments tira de ses écrits le titre de : Liber sapientiœ. Enûn on n'ajoute pas le nom de Moysi legislatoris au livre de la Genèse comme on ajoute le nom de Beati Joannis apostoli à celui de TApocalypse, parce que la foi de MoYse chancela aux eaux de contradiction etqu'il irrita le Seigneur. Le Passionaire que nous avons vu désigné sous le nom de Passionnai, était lu aux fêtes des martyrs. Durand fait observer que certains de ces Actes sont regardés comme apocryphes, tels aue ceux de saint Georges et des saints Cyr et Ju- Ktte et quelques autres, parce qu'on dit qu'ils furent compilés par des hérétiques. Le Légendaire contient lesVies des confesseurs, tels que saint Hilaire, sainl Martin et autres. Ainsi on ne confondait pas les Légendes du Passionaire avec celles de ce dernier. Le Lectionnaire renferme les EpUres des apôtres, c'est pourquoi on lui donne aussi le nom d'Epistolier ou même de Légendaire. Le Sermotogue est le recueil des Sermons que les papes et plusieurs saints ont composés. Durand entre dans de longs détails sur le Psallerium, Psautier. Nous en parlons dans l'article psaumes.

Depuis quelques siècles, le nombre des litres liturgiques est beaucoup plus restreint parce que le Bréviaire seul contient tout ce qui doit être lu à i'Offlce diurnal. Le Missel à son tour renferme tout ce qui est lu à la Messe (Voir bréviaire et uissel). Les livres de chœur sont le Graduel, TAntiphonal, le Processionnal, le Psautier. Dans les grandes Eglises on a encore l'Epistolier où se trouvent seulement les EpUres et les Evangiles. Le Rituel est le recueil des formules et des prières usitées pour les Sacrements, les Sacramentaux, les Bénédictions, etc. Le PontiCcal renferme les formules des sacrements et en général Tordre de toutes les fonctions propres aux évêques. On conçoit qu'il est facile de multiplier les livres spéciaux du service divin pour la bommodité des ministres. Ainsi on a le Diurnal où se trouvent seulement ieà Heures du jour. A Paris, il y a un Rituel spécial pour le Baptême, un autre pour le Mariage, un troisième pour les sacrements portés aux malades ou înGrmes.

Les fidèles ont pour leur usage les paroissiens, les Eucologes, et même l'ordre complet de tous les Ollices. Quelques diocèses, et notamment celui d'Orléans» ont donné le nom de Bréviaire au livre paroissial mis entre les mains du peuple. Nous avouons que ce titre

affiche certaines tendances hétérodoxes aux « quelles, pour lediocèse l'Orléans surtout, n*a pas été étranger Lebrun Desmaretles, qui a eu dans la rédaction du Rit de cette Eglise^ une trop grand part, à notre avis

On conviendra aisément que la surveillance de TEglise dans la réimpression des livres liturgiques doit être extrêmement active. Nous devons signaler un fait qui s'est passé dans le diocèse de Paris, sous le pontifical de Léon Leclerc de Juigné« quelques années avant la révolution. Le purisme littéraire de l'époque ne trouva pas un latin assez élégant dans les prières du Rituel , telles que la vénérable antiquité nous les avaient transmises. On se mit donc à l'œuvre pour châtier ce langage sacré. En un temps où l'art chrétien était qualifié de barbare, cela ne doit pas surprendre. Vers les dernières années de son épiscopat, Hiacynlhe de Quélen réforma à son tour cette malencontreuse épuration du style liturgique, et fit reparaître dans les nouveaux Rituels la langue que nos pères des anciens tetfips nous avaient transmise. Que sa mémoire en soit à jamais bénie I comme l'honneur de l'ouvrage doit revenir à l'ouvrier, nous devons citer le nom de Charlier, secrétaire de Léon de Juigné, lequel s'était chargé de réformer la langue de saint Grégoire le Grand,^de saint Léon et de saint Gélase. Il ne restait plus qu'un pas à faire pour introduire une pareille réforme dans le Canon luimême que les élégants latinistes de la fin du dix-huitième siècle ne devaient pas assurément trouver à la hauteur de leur rbëto* rique.

Nous devons placer ici quelques observations sur un fait non moins grave qui se passa en 1660. Un docteur de Sorbonne, Joseph de Voisin, fit paraître une traduction en français du Missel romain. L'assemblée du clergé condamna cette œuvre comme une innovation dont les siècles précédents n'avaient présenté aucun exemple. Le pape Alexandre Vil', anatbématisa par un Bref du 12 janvier 1661 cette entreprise de quelques fils de perdition oui, aumépris des règlements et de la pratique de V Eglise , ont porté leur au^ dace jusqu'à traduire en langue française le Missel romain. Le pape juge qu'on a ainsi dégradé les Rites les plus sacrés en rabaissant la majesté que leurdonne la langue latine, et en mettant sous les yeux du vulgaire la dignité des sacrés Mystères. Le souverain pontife défend expressément de retenir et de lire cette traduction sous peine d'excommunication ipso facto t et ordonne de la jeter au feu. Cette sentence a-t-elle été révoquée par l'autorité pontificale qui seule le pouvait? C'est ce que nous ne trouvons nulle part , malgré nos recherches. Toujours est-il vrai que depuis ce temps les traductions se sont multipliées à rinuni. et que tout fidèle qui sait lire peut connaître ce qu'il y a de plus intime et de plus sacré dans la célébration du redoutable Sacrifice. Maintenant tout en professant le plus profond respect, pour la chaire pontificale , nous nous permettrons de demander si

LITUUGIE CATIIOLIOUC.

ces .raduclions ont produit dans le peuple catholique un effet désastreux. Nous osods répondre que sans nul doute par un effet de i'iinmcnsc et incompréhensible bonté de la miséricorde divine, cette profanation des paroles sacramentelles n'est pas la principale cause de rindilTcronce religieuse, et même de l'impiété qui désolent la mystérieuse vigne du Seigneur. D'ailleurs, à I époque dont nous parions, on se crut obligé de mettre entre les mains des nouveaux convertis du calvinisme à la foi catholique les prières de la Messe en français.

Jusqu'ici le Rituel pour les sacrements de Baptême, de l'Extréme-Onclionet de Mariage u'a pas eu de traduction, et certes nous ne sommes pas de ceux qui la provoqueront Mais nous pouvons citer des évêquesqui ont eux-mêmes traduit ou fait traduire tout ce qui regarde le cérémonial de la ConGrmalion. Quant à la Bible elle-même, il y a trèslongtemps que la traduction en est mise sons les yeux du peuple en toutes les langues* Néanmoins en diverses circonstances lesaints'ége a réprouvé celte traduction compe celle des livres liturgiques.

VARIÉTÉS

Lorsque a Liturgie Romaine fut introduite dans les Gaules, Charlemaçne montra le plus grand zèle que pour let livres fussent écrits avec le plus grand soin, et surtout qu*il régnât entre les diverses copies une complète conformité. 11 ne dédaignait pas d'entrer i cet égard dans les détails les plus minutieux. Comme ces livres étaient d'un prix considérable, on avait soin de les écrire sur le parchemin le plus solide. Charlemngne, dans ses Capitulaires, permet aux curés de la campagne de laisser aux enfants qu'ils élevaient la faculté et de chanter dans ces livres^ et même de les copier, mais à condition que les curés veilleraient à te que ces manuscrits ne fussent point gâtés par Tindiscrétion et l'incurie si communes à cet âge.

Les livres dTglisc étaient l'objet d'une grande vénération. On ne se contentait pas de les relier avec la plus grande richesse, surtout \e%Evangélistaires, mais on les serrait dans des châsses précieuses. Cela est d'ailleurs exprimé par le terme de Bibliothèque, c'est-àdire botte i livres. Victor III qui avait été abbé du Mont-Cassin, envoya à cette Eglise des livres d'Evangiles, d'Epltres et de Sacrements, ou Missels, ornés d'or et d'argent. On conserve encore dans les trésors de quelques

Christus vincit, Cbristus régnai, Christus imperat.

^ Cbristus vincit, etc.

t Exaudl,Christe.

^ Cbristus vincit, etc.

t N. Summo pontifici et universali paps ; vita et salus perpétua.

î) Christus vincit, etc.

y Salvator mundt,

â Tu illum adjuva.

y Christus vincit, etc.

Eglises et à la biblidbèqiie royjilc oe Paris des livres d'église d'une maraifioencr sur pivnante de reliure. Depuis pliisieonsièdes,it ne remarque plus cette édifiaole TéBéralM pour les livres liturgiques.!! iaoCremoBlerptas haut queledixième siècle pour la retnNiver, Cependant encore aux quinzième etseizièM siècles, on trouve des livres sacrés masascrili d'un çrand luxe d'exécution el d* tion intérieures. Aujourd'hui surliml

l'industrie en fait de reliure a fait de si fi

progrès» pourquoi ne l'emploierail-OB pssi orner du moins les Missels* el astres mm qui servent à Tautel dans les grandes K^? ses ? On n'en voit encore que quelques ram exemples.

Les Eglises Orientales ont on grand as»» bre de livres liturgiques dont les nooM i^ pondent à ceux de l'Eglise Ocddealsk.

Comme cette nomenclature ne présente rîm qui soit d'un haut intérêt, noos croyons d^ voir l'omettre. Elle ne peut d*ailieors étit bien exacte que reproduite en grec avec les caractères helléniques. Nous en faisons coanaltre plusieurs dans l'article Haunns et ail» leurs quand l'occasion s'en présente.

Nous terminerons en rappelant one ks livres d'église ne peuvent être publiés fat par l'autorité épiscopalc, même ceux n sont destinés à être mis entre les maias des Gdèles. C'est à l'épiscopat qu'est confié le dépôl sacré de la Liturgie, et en on siècle oè 1 se fait une prodigieuse reproduction de litru en tout genre, la surveillance des successeaiB des apôtres doit s'exercer avec la plus graafc activité. Un mot, quelques mots changés dans un livre d'église peuvent ouvrir la porte à une hérésie. Quant aux licres de doctrine , tels que Catéchismes, Exercices spirituels , etc., etc., etc., nous ne pouvons es Carier ici parce qu1ls sont le domaine de la héologie proprement dite.