ONDOIEMENT

On donné ce nom au baptême conféré sané les cérémonies qui le précèdent et le suivent. Il y en a de deux sortes , celui qui a lieu lorsque le sujet du éacremènt est en danger de mort et qu on n'a pas le temps de lui slA*ministrer solennellement le Baptêaie, etcelni qui est aotorisé par l'Eglise, lorsque des rai**sons Intimes font diflérer la solennité du sacrement.

Après la Pénteèéte, lé baptéikie fut èonféré sant appareil. OA se cMtentait de plonger le néophyte daM l'èau, et de frrôntacer les pil^

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rôles sacramenteRes. Plus tard, pour donnei une haute idée du sacrement, on l'environna de cérémonies. Nous en parlons aifleurs. Dès l'époque même de l'institution ée ces téré-*monies, quand pour de graves motifs on se eontentait d*ondoyer plus tard, cependant on était exact à suppléer les céréonmies, non qu*on les regardât comme essentielles è la validité du baptême, mais parce qu'on y attachait un grand prix. Cette discipline t'est maintenue.

Parmi les cérémonies qui précèdent l'administration solennelle du Ba^témei il y a des exof cismes que le ministre du sacrement £sit sur le néophVte. On posurrait penser que ces exorcismes doivent être omis lorsqu'on supplée les cérémonies , parce que rofidateniem étant purement et simplement le Baptême, le démon ne doit plus être adjuré de sortir d'une âme qui n'est plus en sa possession. Gepen^ dant les Conciles de Reims , de Bourges , d'Aix, tenusdans le seizième siècle^ défendent de les omettre. Le Rituel romain l'ordonne formellement. Il n'y a pas néanmoins complète uniformité, à cet égard. Le Rituel d'Orléans défend de faire ces exorcismes, se fondant sur ce que le démon n'habite plus cette âme régénérée en Jésus-Christ. CeUe raison nous semble péremptoire, mais on doit se conformer aux prescriptions diocésaines.

Chez les Grecs, on ne supplée jamais les cérémonies , et par conséquent on ne récite pas sur le baptisé les exorcismes.

Les Conciles ordonnent que lorsqu^un hérétique revient au sein de l'Eglise on lui supplée les cérémonies du baptême, quoique celui-ci ait été reconnu comme très-valîde, et qu'on ne leur réitère pas même par pré^ caution ce sacrement. Cependant , msent les Conférences d'Angers, on ne leur supplée; pas les cérémonies , en France , pour ne pas taire penser aux hérétiques, surtout aux luthériens et aux calvinistes, querÈglisc réitère véritablement le Baptême, ou en considère les cérémonies comme un complément essentiel Les évêques seuls doivent juger , en de pa « reilles circonstances, si Ton doit suppléer les cérémonies ou les omettre. On doit omettre surtout les exorcismes pour ne pas detouriiner les hérétiques d'entrer dans l'Eglise, par crainte de cette cérémonie humiliante. Bossuet et le cardinal le Camus professaient ce sentiment.

En France , il était d'usage qu'on ondoyât les enfants des rois et des prmces aussitôt après leur naissance, et que les cérémonies leur fussent suppléées plusieurs années après, et à leur exemple, les grands seigneurs attachaient à cet usage une distinction honorifique. Une exception â cette coutume presque passée en loi, avant la révolution de 1789, fui faite par le roi Louis XVI. Ce monarque de Mainte mémoire faisait baptiser ses enfants avec toutes les cérémonies, immédiatement après leur naissance. Bergier â consigné ce trait édifiant danâ son Dictionnaire de théologie. L^elenrpte de ée roi hiartyr doit être proposé à bien des pères de famille, qui sans nécessité, tnais par des considérationsi oâ

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trop souvent l'orgueil a une grande part, demandent des permissions d'ondotfmffil.