ORDINATIONS ANGLICANES

Quoique la controverse ne doive point élrw l'objet d'un ouvrage de cette nature, mm avons cru devoir y insérer, en forme d'appendice, un petit traité sur les ordimalim anglicanes. 11 sera très-utile cl très-agréahk aux ecclésiastiques de posséder, sur cetti matière, des notions que Ton ne reucoaln pas facilement sous la main. Ce A*est qvell traduction de celui dont nous sommes rede^ vables àKenrick, coadjuteur de Philadelphie aux Etats-Unis d'Amérique. On peut eu Uif le texte latin dans le cours complet de Thés logie publié par H. l'abbé Mignc, eo 18M. 11 se trouve au vingt-cinquième Tolume, pige 59. On n'ignore pas que la validité la ordinaiions anglicanes a été un sujet de ditcussion très-vive parmi les théi»logiens.

La question controversée roule priaci-

falcmcnt sur la consécration de Matthin arkcr qui, au commencement du règne d1lisabeth fut désigné comme titulaire de Farchevêche de Cantorbéry, lorsque les évéqaa catholiques eurent été expulsés de leurs sièges. C'est par lui que furent dit-on, coasacris les évêques qui occupèrent les siéffes épifcopaux. Plusieurs écrivains catholiques oot nié le fait de la consécration de Parker. Ib disent que l'on fit de vains efforts pour amener quelque évêquf â procédera celte coosécration. Ils soutenaient qu'on ne devait ajouter aucune fol aux Actes de Lambeihqai fixaient au 17 décembre de Tan 1S99 le sacre de Parker par Guillaume Barlow élo évêque de Chichester et assisté d'autres évêques. Us se fondaient sur ce que ces Acia n'avaient été mis au jour que cinquante aai après révénement. Néanmoins Lingard, le très-élégant auteur de l'Histoire d*Anglclene récemment publiée, a reconnu rautbeaiidié de cette Ordination. Nous ne roulons p» combattre le sentiment de cet écrirala^qai vraisemblablement ne Ta embrassé qn*aprli avoir bien pesé les motifs de sa délernination. Nous renvoyons l'examen de cette question à ceux qui possèdent les docaoMals Qu'il nous soit pourtant permis de poMicr quelques éclarctssemenls extraits dn Iraîlé de Vocatione Ministrorum^ qui parut es fffl et dont Fauteur est Antoine Champnflus, A»giafs d'origine et docteur de Sorbonne. Toid ce que porte ce refisire tel 411e eel aalcur k

ORD

ORD

reproduU d*après Masoa défenseur de celte GoDsécratioo.

Amo îtS69f

llaïUiai Parkwi

Caot. Coosec.

17 deceuib.

per

Cet eDregisIremeot de Consécration diffère de tons les antres qui y Gourent, soit parnii les autres ordinations qui précèdent, soit parmi celles qui ont été faites par les Anglicans eux-mêmes, en ce que Ton n'y trouve pas le titre épiscopal des consécrateurs et

Aaiie1tS99, Uen. Grindattus Coosecr.

2t déceiiib.

per

On est forcé de reconnaître que cette différence trahit une interpolation, ou bien que ceniL qui sont portés comme consécraleurs de Parker, n'étaient point évéqoes, car ceuxci signent avec leurs titres dans les circonstances solennelles. Mason, qui avait pris à lAche de justifier les ordinations de sa secte, ne put trouver relatée dans aucun registre ecclésiastique la consécration de Barlow, quoique, en ce temps et aux siècles anténeurs, on mit beaucoup de soin à conserver la mémoire de faits de cette nature. Il conste des actes qui se passèrent sons Cranmer, et que Mason cite, que Barlow fut nommé évéque de Saint-Asaph, puis de Sainl-David, sous le règne de Henn VUI. Hais les écrivains de son temps lui reprochent qu'il ne fut jamais consacré , et c'est ce qu'on peut conclure des ordonnances mêmes de la reine Elisabeth, car on ne peut donner d'autre raison plus légitime des lettres patentes que cette reine adressa à l'évéque catholique de Landais: « Elisabeth, parla grAcedeDieu,ctc., « aux révérendissimes Pères en Jésus-Christ, « Antoine de Landaff, Guillaume Barlow, « élu d'abord évéque de Balh, pais de Chi- « chester, Jean Scory, élu d'abord évéque de « Chichesler, maintenant de Héresford,Milon « Coverdale , autrefois évéque d'Excester , « Jean, suffragant de Bedford, etc. » Certainement le soin qu'on prit en vain d'appeler pour ce sacre un évéque catholique prouve que les autres n'étaient point sacrés.

Accordons que Barlow, duquel dépend toute la validité de l'ordination fût en effet évéque, et qu'il ait consacré Parker, il est certain que la reine Elisabeth ordonna que la consécration se Ht « selon la forme des « statuts rédigés et publiés sur celte uiatiè- « re. 9 Mason déclare hautement que Parker ne ftit point consacré selon le Bit Pontifical romain, mais parla prière, l'invocation du Saint-Esprit, l'imposition des mains, et les serments religieux, que Téln était en un costume qui désignait la gravité et l'autorité archiépiscopal ( c*est-à*<iire en toge ou robe, comme l'explique Champnaus } , et qu'un savant théologien prononça un discours sur les deToirs du pasteur et sur la fidélité qu'il doit i sou troupeau. Le Rituel publié sous le règne d'Edouard VI, encore enfant, et rétabli en la première année de celui d'Elisabeth,

LiTuaaii.

Gaillelmnm BarkMis ; Jobaonem Scoreum ; Milonem CoiierdaUuni; Joliannein Hodgekiasouum.

Sue leurs prénoms sont suivis, contre Tusag e, e leurs noms de famille. Mason lui-même en fournit la preuve en relatant une ordina* tion épiscopale faite quatre jours après celle dont nous parlons.

Matth. Ardiiepise. Cant.

GMilieimuni. Cicestrenseni.

JohanDem Uerefordi^uiiettt.

Joh. BedfordieQcem.

ne contient pas les Rites prescrits pour la consécration d'un évéque , et en renferme plusieurs qui y furent ajoutés pour sanction ner les principes hétérodoxes de la suprême autorité des rois dans les choses eccl^iasti-

3ue$. On y maintient la coutume de lire le écret rojal de nomination de l'évéque. Oa fait prêter serment de fidélité à celte suprême juridiction. On interroge ensuite l'ébi sur sa vocation à Tépiscopat, selon la prescription de Jésus-Christ et la constitution dti royaume, sur la suffisance des Ecritures en ce qui est nécessaire au salut et sur la ferme résolution d*extirper toute doctrine étran-

|i;ère à ces principes. Selon ce même rituel, orsque l'élu avait fait connaître son assentiment, le consécrateur priait Dieu d'accorder à l'élu la çrâce et les forces d'accomplir tous ces devoirs, et lui imposant les mains, il disait : « Reçois le Saint-Esprit, et sooc viens-toi de ressusciter la j|;race de Dieu, « qui est en toi, par l'imposition des mains, « parce que Dieu ne nous a pas donné l'esc prit de crainte, mais de puissance et de soit briété. »

Or il n'y a dans ce Rit rien qui marque ou opère la communication du Saint-Esprit, mais la plupart des choses qui y sont contenues désignent plutôt un membre d'officialiie royale chargé de propager les erreurs sanctionnées par une loi. Si cette formule a quel(|ue valeur il faudrait Tattribuer à l'imposition des mains qui se fait par ces paro-' les : c Reçois le Saint-Esprit; » mais rien ne détermine que cette imposition soit faite pour communiquer le caractère épiscopal, puisque les paroles qu'on y ajoute désignent une gr&ce déjà reçue. Plusieurs théologiens, il est vrai, font consister la forme essentielle de l'épiscopat dans ces paroles : Âecipe Spiriium êanctum, mais c'est uniquement lorsqu'elles sont proférées pendant le Rit de la consécration, comme cela se iait dans l'Eglise et qu'elles ont un sens déterminé par ce qui

«recède et ce qui suit, tandis que d^^ns le lituel d'Edouard, ces mêmes paroles sont vagues et incertaines.

On peut induire que cette forme du Rituel d'Edouard est vaine et nulle, des lois ellesmêmes qui furent portées pour détruire le doute, puisque Elisabeth déclara qu'elle suppléait i tout ce que cette forme pouyait pr6-

lyingt-neuf.)

•enter de dèfectaeux, en verlu de la plénitude de sa puissance royale. On la changea même en y aioutanl ces paroles : In tnanus^ etc. « Reçois le Saint-Esprit pour la charge et « la fonclion d*évéque dont tu es revêtu par « l'imposition de mes mains, » tellement on doutait alors de la validité de la Torme cidessus rapportée. 11 est du reste une preuve très-importante et sans réplique devant laquelle s'évanouissent toutes les raisons que Ton a pu alléguer en faveur des ordinations anglicanes. Nous la trouvons dans la coutume de l'Eglise Romaine, qui n'admet pas avec leurs honneurs ceux c^ui se convertissent de la secte anglicane, mais qui, par une ordination faite selon le Rit catholique, confère les pouvoirs sacrés i ceux qui, après avoir été prêtres ou évéqucs anglicans, veulent entrer dans le clergé de la véritable Eglise. Il est constant, d'autre part , que l'Eglise Romaine reconnaît toujours les ordinations des Grecs et des autres qui en sont séparés par le schisme et l'hérésie, parce que dans ces églises dissidentes on conserve le Rite essentiel, et il y est défendu de les réitérer. 11 faut en conclure que c'est après avoir manifestement reconnu la vérité sur ce point que l'Eglise Romaine s*est décidée A rejeter complètement ces ordinations et à les considérer absolument comme non avenues. »

L'auteur que nous venons de traduire fait suivre sa dissertation de quelques remaraues dont nous ne voulons pas frustrer nos lecteurs, quoiqu'elles se rattachent encore plus spécialement à une matière que nous ne pouvons traiter: nous voulons dire la question de juridiction.

c La juridiction est la puissance de gouvernement en vertu de laquelle les évéqucs régissent les troupeaux qui leur sont confiés. Les théologiens disputent pour savoir s] elle découle immédiatement de Jésus-Christ, ou bien de lui médiatement par le pape. Tous conviennent cependant que cette juridiction, d'après rinstituiion de Jésus-Christ, est soumise A l'autorité pontificale. Il est néanmoins constant que toute puissance sacrée dérive de Jésus-Christ, en sorte qu'il n'y on ait point qui vienne des princes séculiers ou du peuple. Mais toute puissance, de quelque nature Ju'elle soit et qui est entre les mains des véques anglicans, dérive du roi on cne la reine. C'est ce que prouvent les lois et les édits dont la promulgation eut lieu surtout au commencement du schisme, et le Rit actuel de l'ordination anglicane nous en fourtit la preuve. Us manquent donc complètement du pouvoir spirituel, ces évéques qui n'ont pas été placés par TEsprit-Saint pour ngir 1 Eglise de Dieu, mais que la puissance civile a seule placés sur leurs sièges usurpés. C'est là le vice capital de leur institution ; de sorte que les théologiens d'Oxford, qui s'évertuent à proclamer la succession apostolique, travaillent moins dans Tintérét de leur secte que dans celui de l'Eglise catholique. »

Nous prions d'observer que, n'ayant pu nous procurer d'autre édition au traité de

Kenrick, noqs n'avons pas pn nons assorcr si Antoine Campnaens on Campaen était Is véritable nom de l'autenr do traité Ik tocs* tione ministrontm , cité par Kenrick. il est sâr qu'à la même époque vivait Goillau« Cambden, régent an collège de Westmiasicr, mort le 9 novembre 1623, aoteardo livre iititulé : Annales du riane d'Elisabelh. Tontc^ fois celui-ci était anglican , tandis qne ccU cité par Kenrick était catholiqae.