ORDINATION, ORDRE

Sous ce nom l'Eglise désigne le sacrement qui confère la puissance spirituelle et anqasi elle donne le nom d'Ordre. On comprend qne, traitant à part de chaque de^ré de la hiérarchie , nous n*avons à parler ici de cet olfH que pour en compléter le développement; et néanmoins encore le champ est vaste « qno»que nous soyons tenus de nous borner à ce qui entre dans notre plan. L'ordre , Orée , selon sa signification grammaticale, est le rang qui est assigné à chacun dans urne société, les membres qui la composent doivcal y occuper la place qui leur convient. Il ne peut, du reste, s'agir ici que des membres m scignants. de ceux qui en sont les ehcft • kê régulateurs , chacun dans la portion d*anlo> rite qui lui est attribuée. Le nom d*Offdre, OrdOf a été assigné, dès les premiers lièelw, au sacrement en vertu duquel eeloi mi le reçoit est gratipédn secours surnaturel dont

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Il a besoM pour exercer ton miAtiC^e'. iès Pèreë de rÉglise emploient le nott» d'Ordi^e dai» une doable signification t tantAt o^étCle laoremènt qne nous appelons del eé ndfiÂ, lantAt la forme deceméme sacrement, éleWce dernier sens c'est Vordination. C'est donc de celte dernière qu'an ouvrage sur Itf l^téttfle doit avant tout s'occuper. Lei preuves de rinstitntion du sacrement,- des dispositions qu'on doit t apporter» de ses effets, sont du ressort de ta théologie proprement dite. L'élection» ta juridîctiOB, rirrégirtarilè, TiîVl^rdit appartiennent atf dA)ii Canon. Néanmoins il ttoas est impossible de ne pas toucliér qu(*1qoe^ fois à ces questions pour eotiàpléter no^ Ire travail. L'article quiroé reinferme «faitleurs plusieurs détails que nous ne poilivoris ici reproduire.

One question prétiminmfe dôHfétréexaminée. Pourquoi l'Eglise emploie-t-elle un cé- «émonial aussi chargé de Rites' qne Test ceMi de l'orAnufton P ne seiÀble-t-ellé pis atnsi pvendre pour niodèle les pratiques du jud^ïi^mè él de la gentHtté? Il- est aisé de i^épondr^. SI en général l'Eglise use de cérénionies qiii présentent quelquefois on rapport si frappant avec celles d'autres cultes» elle n'emploie que pour un légitime u^ge ce que It» paganisme surtout employait pour un- cultîe mensonger. Saint Augustin, dans son livre du Baptême contre les donatistes, nous dit qu'il n\a rien à craindre sous ce rapport ; Non solum formidanda non sunt^ ied ab eiSy ianquam tnjustis poêsessoribuSf in usum nos-trum tindtcanda. TertuUien l'avait dît avant lui. Les païens; pour nous borner à notre sujet, iit) posaient lés mains sur leurs pontifes : un augure'impd^a lés siennes sur Numa pendant le cérémonial de sa prétendocf consécraiion. Plutarque nous dit que les prétreis de Jupiter recevaient certaines onctions. Ces prêtres étaient revêtus de certains habits qui dilRi'aient de ceuic de l'usage civil. La raison seule pouvait leur dicter ces Rite? svmboli-

3oes et leldr faire comprendre que 1 homme évoué à un ministère sacré devrait étrel'ob^ jet d'utie inauguration spéciale qui le distinguât de ceux qui ne devaient pas exercer des fonctions de cette ilature. Nous répéterons ici ce que nous disons ailleurs. S*il fkllait répudier tout ce qui, dans la Liturgie, catholique, ressemble aux cérémonies dés fausses réli^ gidns, il n'y aurait pas de Liturgie, de culte possible. Parce que les païens adoraient Jupiter, fandra-t-il donc que nous n'adorions BIS le rentable Dieu ? Parce qu'ils avaient des tes, faudra <-t-il que nous n'ayons aucune solennité commémorative ? et parce qu1ls avaient des prêtres et des pontifes, aucun homme parmi nous ne devra-t-itétrefcortsa* cré au ministère des saints autels ou à celui de la prédication ? On recule devaoft de pareilles conséquences.

Quant au reproche d'imitation du culte judaïque, il ne pourrait être sérient. L'unioiil de rancienfne loi et de la nouvelle est trop intithe poiif qu'on blâme celle ci d'avoir adi^éf poor lecnltè de la réalité ce qui avait été institué pour le type figuratif. Ce n'eil

^, ôMMne dit Hatlier , dans son iraiH déê &tdi1iàtioft$^ d 6ef n'est pas qu'il hHle croire « qu'iitfe f ertn soit fnhéMnte i ces Rites 1^ idiaèf uré's par MoYse. niais parce que ces « s^iâfbolés extériieurs dont les Juift se se^* c valent, par ordre dé Dieu même , contien- 4 nent Une siMifieation couTenaUe et mèûte à adniitable Ses mystères divins, et que nons «* pou^ontf' les employer dans la nouvelle « foi codlnhe symboles ues mêmes mystèreé. » Le fùétse anteur ajoute plus basque Notre- Seignenr lui-même usa, dans l'institution* de eertain's-^^rément^, de ce qui n'était cirez les Juifs qu'un symbole vide, au'un infirme élément, et qui, dans la loi nouvelle, est devenu fécond et plein de grâces. Nous aurons- d'aiileurs à revenir de temps en temps sur cela dans le cours de cet article.

Il est certain qu'au temps des apôtiês Tdrdination ne fat conférée <pie par l'imiiositimi des mains. Cela résulte de ce que nous lisons dans les Actes des apètres, au* sujet d'Etienne et des adtres diacres, qui forentainsi ordonnés. Saint Paul, dans son Epttre ATrmothée, auquel il rappelle le souvenir de sou ordS-nation , né lui parié que de riknposition des mains. Nous y voyons aussi qu'A cette imposition une grâce spéciale était attachée , ce qui prouve que cet atte n'était pas une simple formalité vide et énontiative, mais bien, un véritablt^ sacremenr; Saint Denys, dans lechapitre cinquième de la Hiérarchie, disttn^ ffUe sii^ Rites différents dans la collation de FÔifdre, et c'est là le premier dé^elop|»emenl< é\ï cérémonial apostolique et' primitif. Le^ premier e^t Taccés à l'autel, le second la pro-^ »tration ou gériuflexiôn, eontidentiam : le troisième riniposition' de la lUain du pontife*;, le quatrième lé signe de crôii^, le cinquième l'acclainatiOn, c'esl-à-dirc la déclaration du. degré hiérarchique dé Tordinand ; le sixième' la salutation; c'est-à-dire une inclination respectueuse au' pontifo, en signe de remerciement. Tel fdt le Rit' de l'ordtfialton de l'évéque, du prêtre et du diacre. Les Constitutions apostoliques n'indiquent pas non plus d*autrte cérémoniati él dans celles-ci il est parlé du soos'-didcreet'dù'lecteur. La senfo imposition des mains est considérée, dans Vordihation pratiquée en ces siècles nrimitift, comme là matière du sacremèiit. il n'y est nullement question de la porrettiôn des rases sacrés ou autres ustensiles du culte. 11 est bon d^observer d'ailleurs qu'aux temps des apôtres il n'était pns possible, par exemple , d'employer la porreclion du liVre de^ ËvaiHgiles au diacre , puisque les Bratigtles n'étaient pas encore écrits. 11 eri est de même du livre des Bpltres dans Yordinaiion du sous-diacre.

Les Conciles dés premiers siècles, tels que celui de Nicéfe, le quatrième deCarthage, le premierde Chalcéooine, ne donnent au satre* ment de l'Ordre qhe le nom d'imposition des mairis. Les Pères de l'Eglise, les anciens papes, dans leurs écrits, ne parlent, à leur tour: que de l'imposHion. Saint Augustin le dê^ clare aussi d'une manière précise» mais â

LITURGIE CâTHOUQUE.

rimposition il joinl la prière ou invocation orale, ce qui en constate la forme. Il est donc plus que probable qu'antérieurement à cette époque on joignait la prière à Tacte extérieur Je rimposilion. D*ailleurs Notre-Seigneur a proféré les paroles : Accipile Spiritum San-ctum^ en conférant la puissance de l'Ordre A ses apôtres, et ceux-ci les employèrent en ordonnant leurs successeurs. Saint Jérôme l'insinue en disant que Vordination n'est pas seulement conférée parla prière yocale^'impncationem vocis, mais encore par Timposition des mains. Saint Ambroise parle des paroles mystiques dont Vordination est accompagnée. Ainsi nous trouvons dans les

Juatre premiers siècles la matière et la forme e ce sacrement. En redescendant des temps apostoliques jusqu'au neuvième ou dixième siècle, le cérémonial s'agrandit. Les lilurgistes de ce temps font mention des diverses formules usitées enconfcnint les degrés de la hiérarchie, ainsi que de la tradition des livres de l'Evangile et des Epftres, et de la porrection des vases et ustensiles. Enfin, depuis ce temps jusqu*à celui qui est plus rapproché de notre époque, le cérémonial revêt sa forme détinitive, et le Pontifical promulgué parles papes, notamment par Clément VllI , en 1596, fixe d'une manière précise les Rites de Vordination . Du reste on ne peut disputera l'Eglise le droit de modifier encore ces mêmes Rites, soit en y ajoutant, soit en opérant des retranchements. Il n'est point nécessaire de faire observer que nous voulons seulement parler des formes additionnelles qui ont été instituées pour inspirer une vénération plus grande envers le sacrement, soit aux peuples qui en sont témoins, soit aux ordinands euxmêmes que cette multiplicité de prières, de monitions, de Rites instruit et édifie. L'ordtflacon serait toujours valide en n^employant que la forme sacramentelle ; elle serait seulement illicite. Ici nous ne pouvons pas nous étendre davantage, parce que le cérémonial propre à chaque Ordre est décrit dans des articles sépares.

La discipline constante de l'Eglise depuis les apôtres , a fait considérer les évéques neuls comme ministres du sacrement de TOrdri; , parce qu'en eux seuls réside la fécondité du ministère sacerdotal. L'Ecriture •ainte et la tradition démontrent comme une vérité incontestable qu'aux évéques seuls a loijjours été réservé le pouvoir d'établir, de riHuacrcr, d'ordonner les autres évéques et lr« urètres. On pourrait objecter que saint Faul , en écrivant à Timothée , lui dit de ne |ia« négliger la grâce qui lui a été conférée, €um impositione manuum presbyterii ; mais on répond à cette spécieuse difticullc que lout les interprètes ont entendu par ce collège presbytéral les évéques qui lurent pré- •entt à cette ordination. D'ailleurs cette imposition des mains dont il est question dans ce passage , eut principalement lieu par l'Apôtre lui-même , comme il en avertit rioiothée en d'autres endroits. Ainsi dans tê Aen&ièine Kpitre , saint Paul engage

Timothée à ressusciter la grâce de Dien qri lui a été conférée par rîmposîtion de sa mains ; per impositionem manumm mteanau En admettant que cette assemblée était com> posée de simples prêtres, leur imposilîM n'aurait été qu*un Rit facultatif et noncfsentiel, comme cela se pratique dans ItiOt' dinations de notre temps. Il est encore tré qu'au chapitre VI des Actes des apôtres, nous lisons que les fidèles choisirent les pn^ miers diacres , et que les présentant au apôtres» ils prièrent en leur imposant les mains , et orantes imposueruni tis Mamui Mais si l'imposition des mains des Uik$ suffisait, pourquoi les fidèles présentaiealils ces diacres élus aux apôtres ? Leur i» position n'était donc pas celle du sacremeil. et pourrait tout au plus être considérée comme ayant la même valeur que celle doit nous venons de parler. L'histoire ecrlésiaitique, depuis les temps les plus recolci. nous apprend que les évéques ont toujoan été considérés comme ministres du saot»

ment de TOrdre , et que si certains préifci se sont ingérés dans cette administratioa. TEglise les a réprouvés et analhématîsés. Il sullit de citer saint Ignace d^Antioche qui. dans une lettre à Hérun , diacre , l'atertil qu'on ne doit rien faire sans révéque, dool il exprimeainsi les prérogativesicLes évéqsn « baptisent,sacrifient, confèrent, par rimposi- « tion des mains, la Confirmation et TOrdce.! Nous apprenons encore dans l'HisloiR ecclésiastique, qu'un simple prêtre, noinaê Colluthe , schismatique médecin , s'éUU avisé de conférer Vordination^ le Synode d'Alexandrie, auquel assistait le celèhn Osius , déclara que Ton ne pouvait considérer comme validement ordonnés ceux « avaient été ainsi promus , parce que ceeetait point par un évêque véritable, mais par un évêque imaginaire, non vero sed imêgi- \ $iario episcopo. On a souvent objecté que les chorévêques ordonnaient aussi bien que les évéques. 11 faut noter que , parmi les ditrévêques, il y en avait qui étaient retét» du caractère episcopal , lesquels , pour déférentes raisons , n'occupaient pas de siège. Assez souvent c'étaient des évéques revenv du schisme ou de l'hérésie , et que Ton plaçait en sous ordre dans des villes oa bov- ([ades autres que la cité de 1 evéque dîocésaii. I n'est pas rare de trouver dans rancieuc histoire ecclésiastiquedes exemples d'onfinstions faites par ci s chorévêques ; mais cen en plus grand nombre auxquels on donnail ce titre étaient de simples prêtres revêts d'un grand pouvoir, el qui gouvernaient ai nom de l'évéque des portions considérables de ces diocèses primitifs si étendus , oo U» remplissaient plusieurs fonctions cpîscopales : à ceux-ci la discipline canooiqoe H surtout le dixième Canon du Concile d'Antioche permettait d'ordonner des sous-dîj* cres , des lecteurs , des exorcistes. Vordùk»' tion des prêtres et des diacres lear éUiC expressément interdite. Ces chorévêques prêtres étaient , comme on voit , des vîcaifcs généraux jouissant d*UD poavoir pias éttndf

qne celai de nos grands vicaires actacis. Il est certain que , sous le ponlificat de saint Gélase, plusieurs prêtres ont conféré le sousdiaconat et les Ordres mi neurs,et que les papes peuvent encore accorder ce même privilège. On n'a jamais reconnu que ces Ordres appartenaient a la hiérarchie d'institution divine. Cette ordination se fait sans Timposilion des mains, qui est lecaractère propre de rOrdrc.

Dans les célèbres Conférences d'Angers.

on n'ajoute aucune foi au privilège qu'on prétendrait avoir été accordé aux abbés de Cileaux par le pape Innocent Vill, d'ordonner diacres leurs propres religieux. On y assure que jamais on n a vu ces abbés user du prétendu privilège. Il est hors de doute que s*il eût existé on trouverait quelque exemple de l'usaçe d'une aussi belle prérogative. Hallier n'aioute non plus aucune foi à cette Bulle , dont Texistence est très-problématique. Comment une pièce aussi importante se trouverait-elle plutêt chez les jésuites d'Alcdla de Hénarez en Espagne , que dans les archives de l'abbaye de CItcaux , où l'on n'a jamais pu la découvrir? L'auteur que nous avons cité accorde tout au plus que les abbés de Ctteaux avaient le privilège de conférer le sous-diaconat, Il a existé d'autres prétentions de cette nature , notamment en faveur des abbés de Saint-Denys près Paris , mais jamais on n'a pu en exhiber de solides preuves. Le Concile de Trente , erf reconnaissant parmi los privilèges des abbés celui de conférer les Ordres mmeurs à leurs sujets , semble répudier la prérogative qui leur appartiendrait de conférer le sous-diaconat , à plus forte raison le diaconat.

11 paraîtrait résulter de certains monuments de l'histoire ecclésiastique , que les simples prêtres curés de paroisse ont pu conférer la tonsure ; mais on semblerait avoir confondu ayec celle-ci une Bénédiction cléricale , par laquelle ces curés consacraient au service de leur église quelques enfants pour y remplir les fonctions inférieures. Hallier pense que si jamais cette faculté a été accordée aux curés , elle leur est enlevée depuis très-longtemps , et que c(*lle eoncession est contraire aux sentiments des doctenrs , à la discipline et aux usages. Quant aux Ordres mineurs » il est incontestable que jamais ils n'ont eu l'autorité de les conférer.

Les cardinaux prêtres sont investis de la faculté de conférer non-seulement la tonsuro, mais encore les Ordres mineurs. Néanmoins le Concile de Trente n'en fait aucune mention. Mais ceci ne saurait inflrmer un fait qui se passe journellement et, en quelque sorte, sous les yeux du souverain pontife. Or cela certes ne pourrait avoir licu|, si ce n'était un privilège positif en faveur des prînees de TEglise Romaine, quoiqu'on ne puisse citer une seule Bulle qui les y autorise, du moins à notre connaissance.

Il est universellement reconnu qu'avec rcatorisation du pape, tout clerc peut donner la tonsure, parce que celle-ci n'est pas un Ordre même mineur, mais une simple ini*

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tiation. Néanmoins on n'a Jamais admis que le souverain pontife eût le droit de commettre un laYque, quelle que fût sa dignité, pour la collation de la tonsure, car, selon l'institution divine, la puissance ecclésiastique est supérieure à la puissance purement humaine. Le pape peut ècalement commettre un simple prêtre pour la collation des Ordres mineurs. Cela se prouve par les faits, et l'on ne peut en méconnaître la légitime portée, sans accuser l'Eglise elle-même d'avoir failli dans ces occurrences. Ces Ordres d'ailleurs n'ont aucune connexion intime avec l'auguste Sacrifice de nos autols. Mais le diacre ne peut jamais être autorisé à les conférer : car, selon Topinion la plus communo et à laquelle saint Thomas donne un grand poids, ces Ordres sont des sacrements proprement dits. On ne trouve, au surplus, aucun exemple de cette nature dans toute l'histoire ecclésiastique.

On regarde comme probable que le simple prêtre peut être commis par l'Eglise pour conférer le sous-diaconat. Il sudit pour admettre cette opinion, de considérer qne ce degré hiérarchique n'est pas d'institution divine, et qu'il n'a pas toujours été compté parmi les Ordres majeurs. Le sous-diaconat n*a point une relation immédiate à la consécration et à la dispensalion du corps de Notre-Seigneur, car il ne peut autoriser celui qui en est rcrêtu à toucher les vases sacrés lorsqu'ils contiennent ou portent les espèces eucharistiques. Or si le simple prêtre peut conférer les Ordres mineurs, parce que ceux-ci n'ont point cette relation dont nous avous parlé, pourquoi ne pourrait-il pas conférer le sous-diaconat, qui a, sans contredit, une plus grande connexion avec le saint Sacrifice , mais qui n'en a pas avec lui une intime et complète? Saint Thomas , il est vrai, semble opposé à ce sentiment, mais sa répugnance porte beaucoup plus sur le diaconat et la prêtrise, dont il réserve exclusivement la collation à Tévêque, a cause de leur relation intime avec le saint Sacrifice. Or, s'il est démontré qu'il n'en est pas de même du sous-diaconat, sous ce rapport, comme il est très-loisible de le soutenir, To-

f)inion du docteur angéliquc réprobative do a nôtre perd beaucoup de son autorité.

Enfin la collation du diaconat et de la prêtrise ne peut être accordée à un prêtre par le souverain pontife. Le droit de les conconfcrer est divinement attribué à l'évê^ut'^ et l'Eglise elle-même n'a pas la faculté do dispenser en ce qui, par sa propre nature»est toujours et partout strictement obligatoire. A plus forte raison, quand il s'agit de l'épiscopat. Ces trois degrés hiérarchiques ont toujours été considérés comme d'institution { divine, et par conséquent comme de vrais sacrements. Or on ne saur.iit admettre qu'il est permis même au souverain pontife de confier la collation d'un sacrement à d'autres qu'à ceux à qui Jésus- Christ lui-m^me en a donné le pouvoir. Ce serait une hypo« thèse tout à la fois absurde et impie que da supposer qu1l peut survenir un instant ou

l'Eglise serait lotalemeat privée des ministres ordinaires de ce sacrement, et il serait ridicale de demander par quelle voie pourrait alors se perpétuer le ministère sacerdotal. Autant * ludrait s'informer s'il est possible, que l'Eglise de Jésus-Christ cesse d'être visible. Nous sa,vons bien que les hérétiques, dans leurs intérêts de secte, ont prétendu que cette Eglise était restée longtemps éclipsée. Mais A quel esprit de bonne foi celle étraujge et inconséquente anomalie a-t-cUe jamais pu faire illusiou ? 11 fau.t alors deman^der s*ilest possible que Jésus-Christ, qui a

firomis d'être toujours avec son Eglise jusqu'à a consommation des siècles , peut mentir à cette solennelle promesse ?

L'homme seul a été toujours considéré comme capable de recevoir Vordination.

Tout le Nouveau Testament nous enseigne cette doctrine, et nulle part on ne pourrait déduire d'aucun texte que la femme ait jamais pu être regardée comme sujet légitime du sacrement. Les Conciles, les Pères, la tradition, l'usage constant et universel de TEglise, sans la plus légère exception, nous conflrment dans la même doctrine. Les an-

Ses eux-mêmes ne pourraient acquérir la ignité du- sacerdoce. Le crand Apêtrc , en parlant du sacerdoce de Jesus-Christ , pontife selon l'ordre de Melchisédcch, nous fait entendre ces paroles : Nusquam angelos sed semen Abrahœ apprehendit. Il a fallu que le Fils de Dieu se fit homme pour devenir le

Premier prêtre de la nouvelle Loi. D*aillonrs homme devait être prêtre , à l'exclusion des anges, puisqu'il doit exercer son ministère en faveur d'autres homme<« compatira leurs inflrmités, parce qu'il est lui-même infirme, et c'est ce que dit le même apAlre dans son Epflre aux Hébreux: Lex guidein constituit sacerdotes infirmitatem habentes. a Si l'ange eût été prêtre, dit saint Joan « Ch'rysostome , et qu'il eût rencontré un « homme coupable d'impureté, il l'aurait « aussitôt séquestré de la société des hom- < mes, car lui-même n'est pas exposé à une « pareille infirmité ; si l'ange jouissait du «pouvoir sacerdotal, il n*instruirait pas « les hommes qui pèchent ; mais, animé con- « tre eux. d'une haine terrible, il les im- « molerait parce qu*il n'y aurait pas en lui « une inclination pareille au péché, » elr. Nous ne parlons pas des autres incapacités que mentionnent divers auteurs, telles que celle d'une âme séparée du corps, d'un homme qui, après être mort, seraitrossuscité, etc. Hallier, pour ce dernier cas, estime que la mort Taurait dépouillé de son caractère et de sa juridiction. Ces questions sont plus curieuses qu'utiles, et nous n'y insistons pas.

On sait que chez les païens, les femmes étaient établies prêtresses. Plusieurs sectes hérétiques telles que celles des cataphryges, des montanistes; etc., ont eu aussi des femmes qui remplissaient les fonctions du diaconat, de la prêtrise et de l'épiscopat. Chez les H)llvridien8« les femmes célébraient* une fois

l'an, le saint Sacrifice, m pIotM l'oIraiMl à la sainte Vierge. Noa moderaet hArWiQ« ont, dans quelques-unet dea miHe kàtawm de leur secte, imité ces aDcitoMes abam» tions en confiant aux femmes le soin di prêcher et de catéchiser dans Icvrs préleBdis temples ou oratoires. Noas ne sa«oM cos^ ment ces novateurs qui se piquent de snint la pure Ecriture, peuvent concilier ceUeii^ tention avec ce que dit l'apAtre saint rail dans sa première Epttre aux Corîothitas : Mtdieres m Ecctesia taceani^ non enimpenA lUur eis loqui : a Que les femmes se taiscil « dans l'église , car il ne leur est poiat pcr> « mis d'y parler. » On sait que la même pr^ bibition est faite i la femme dans TEpItot

[>remière à ïimolhée. Malgré le prtiidpt dt ibre interprétation des saintes Ecâritarcs^qat nous leur accorderons pour ce mooiciil, sis y tiennent, n'est-ce point folle rage dlalarvcrtir dans un sens diamétralement op|Mii des paroles aussi lucides que celles qui «se nent d'être citées ?

L'Eglise catholique n'a jamais adnb hi femmes au ministère sacerdotal. On ns« pardonnera d'analyser les raisons qoe doue de cette exclusion le savant Hallier , qsi nous prenons pour guide dans cet artirk. Dieu a soumis la femme à l'homme. Cet ardre serait interverti si la femme poutaitMif revêtue du caractère sacerdotal : car eaci cas l'homme serait inférieur à la Celle-ci tenta l'homme et fut la pi cause du désastre survenu au genre nonaiSi il serait contraire à la sagesse divine que It femme investie du sacerdoce pût être refa^ dce comme le guide de l'homme dans le ch^ min de la vertu. Jésus-Christ est considéré comme l'époux de son Eglise, il est le moiiii et la véritable image, idea^ des prêtres qu'il a revêtus de sa propre autorité. Cette imilaliss si vive disparaîtrait en accordant le sacerdoce à la femme ; nous devons aussi peser II valeur de ces paroles que nous lisons dais les Actes des apôtres, lorsqu*il fut qneitîoa de remplacer le traître Judas : Oportettxm viris qui nobiscum suni aliguem assumi. Noas n*y lisons pas ex fœminii. Dans rhîstoireéa la vraie religion, depuis le commenrcncal du monde jusqu'à présent nous ne troai aucune femme revêtue de la prêtrise, les fants mêles d'Adam otfrent des sacrifices. dis queEve,ni aucunedeses filles ne noos nullement représentées comme ayant I de pareils actes. Saint Epiphane clît, qne si dans le Nouveau Testament il y a jamais en une femme digne de remplir les fonctions éa sacerdoce, c'était bien sans contredit la saiala Vierge, qui avait porté Jésns-Cbrist dans ses entrailles» l'avait allaité et tenu dans s« bras. Or nous ne voyons rien dans belle vie si pleine d'humilité qoi le moins du monde à une fonction qoelcoe-

3ue du saint ministère. Ce n'est pas enfin de roit purement ecclésiastique que les sont écartées du sacerdoce, mais c'est (le droit naturel et divin. On a fait qoelq objections, en différents temps, mais ce oas ici le lieu de les cxisminer et d'y

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dre. Elles sont silMçuliàremeDt futiiea el l£& plus bizarres héré&ies onl pu seules torturer quelques textes de TEcriture. poujc en apr» puyer leurs rêveries. On rencontre cependant quelquefois le nom de presbyterœ donné, a des femmes. Mais ce n.*est pas pour dési**

fner on caractère sacerdotal. Ces. femmes, talent des matrones; rénérables par leur âge, comme Tiodique le terme. Il faut d'ail^ leurs observer que ce mot grée latinisé ne correspond point au terme grec qui désigne ces femmes. Saint Eplphane appelle «pw^vn^'^c. ces matrones veuves, et on n'a pu rendre ce mot que par presby feras qui n'a pas ici la moindre analogie avec ce qu'on entend habîtuellemrnt, au masculin, par presbyler ou êacerdos. Quant aux diaconesses, il est certain qu'il existait dans la primitive Eglise Slusieors de ces femmes consacrées, ou plutôt, évonées à quelques.fonctions. Elles étaient, veuves oa bien vierges,, et on ne les admettait qu'avec beaucoup de précaution et après de longues épreuves. Plusieurs monuments* anciens emploient le nom d! ordination en

Sarlant de la cérémonie pa? laauelle on les, évooaitau ministère qui leur était propre. Or ces diaconesses distribuaient les aumônes aux femmes pauvres comme les diacres les distribuaient aux hommes, il n'était pas convenable qfie le Baptême fût administré aux ferpmes par immersion dans les baptis* tères, sans l'assistance d'autres femmes.. C'étaient les diaconesses qui remplissaient cette charge. Mais tout cela ne constituait pas un minlslère qui les rapprochât par le caractère de celui du diaconat. Ce titre d'ordtAOr tion ne pQut être pris que par extension. Aujourd'hui même le Pontifical donne à la cérémonie de Timposition ou tradition de* voile aux religieuses le nom de conseeraiio^ de même qu'au sacre d'un évéque. Or certes il 7 a une différence très- essentielle entre ces deux cérémonies. Nous citerons enfin le Concile de Nicée qui défend d'imposer les mains aux diaconesses comme aux. diacres et les regarde comme de simples laïques. n'a][ant aucune espèce de caractère d'on/inalion.

Nous allons maintenant extraire des Constitutions apostoliques le cérémonial de la consécration des diaconesses et Ton ne prendra pas le change sur le sens des termes : De diaconissa vero e^o Bartholomœus constitua, ut mani45 et, episcope^ imponas prœsentibuê

Îrœsbyteris et dtaconts ac dtaconiseie, et dicet : *ater Domini Nostri Jesu ChrUti, qui viri et miMeriê auctor e$ , qui Mariam^ Deboram , . Annam et Oldam Spiritu Sancta replevisti ; qui non duxisti indignum ut filius tuus uni'^ genitu$ ex muliere na$ceretur» qui in tabernaculo iestimonii et in templo feminae januis iuis tandis prœfecisti ; ipse nunc respice hanc ancillam electam administeriumj et mundam effice ab omni inquinalione carnis et spiritus, ut opiu tibi impositum digne perficiat ad gloriam et laudem Christi lut, cum quo tibi glo-ria et adoratio, et Snncto Spiritui in $œcula. Amen, On ne peut affirmer que cette formule nit été fiénéralcmcnt en usage, mais il est

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prohahle qa'eth a été employée en quefa|.ues SglJSiïS. C est la réilesLjQn de Hallier, duouel nous avons, transcrit cette formule. L âge exigé pour être diaconesse était celui 3e soixante, ans. IVoir VarivcU uiACibE.)

y ordination en: ce qui regarde les Ordres majuura ne peut être faite que dans: un lieu sacré. Cela résulte de la règle en vertu de laquelle ce sacrement est conféré pendant la Messe. Or celle-ci ne peut être célébrée partoui indifféremment. Nous lisons dans la Vie. de saint Grégoire de Nazianze, que l'on regarda comme indécente et ridicule la consécration de Maxime par lesi évêques égyptiens qui, obligés de sortir de l'église, y procédèrent dans la maison d'une femme nonunée Choraule. L'or(fina/ton des plus. anciens évêques dont II soit fait mention est constamment relatée comme ayant eu lieu dans une église. Sans doute, au temps des. persécutions, on ne pouvait y procéder dans une église proprement dite et publique, mais cette exception n'infirme point la règle établie et constante. Il en est de même dequelquejs autres ordinations particulières „ comme celle de Daniel Stylite qui, selon le témoignage do Métapbraste, fut faite par le patriarche Gennadius dans un lieu sauvage et- désert. La tonsure et les Ordres mineurs peuvent être conférés en tout lieu, selon la coutume qui en a prévalu. Ces derniers n'ont qu'un rapport éloigné avec l'Eucharistie et la premièro. n'est qu'une préparation, aux Oi^dres.

Le lieu dans lequel Vordination est faite dbit être ouvert au peuple. Les Canons dos Conciles et les décrets des papes en font une loi. On. sait que surtout pour i'ordtna/tait. d'un évêqoe le peuple était anciennement convoqué, il en était de même pour celle du prêtre et du diacre, les Actes des.apAtres nous en fournissent la preuve. Pourquoi donc ce qui se faisait au premier siècle de i'Ë^lise avec une aussi grande publicité se ferait-il aujourd'hui, pour ainsi dire , en secret T Le Rite de Vordination suppose dans quelques* unes des monitions la présence du peuple. Hallier improuve fortement et avec raison les ordinations qui se font, pour ainsi dire, à huis clos, dans des oratoires privés où à peine sont admises quelques personnes pri* vilégiées. Nous citerons ce curieux passage : Quare qui clanculum ordinari euptunt sum videntur improbitalis conscii in apertum ju» dicii popularis campum adduci noile. Et un peu plus bas : Jure reprobantur iltœ ordinaiion( s quœin latebris oratoriorum vel monastr» riorum recessibus fiunt^ et sane ridiàula vi^ detur archidiacont.... aUocutio qua monetur populus ut testimonium ordinanao ferai et m altquid reprehensibile in ipso animadverterit\ palam référât : ridicula, inquam , monitio in. eo loco ad quem nullos ex populo conventuros esse rescimus. Certes nous ne prétendonts point jeter le blâme sur nos supérieurs dans la hiérarchie divine, mais le reproche n'aurait-il pas été assez souvent susceptible d'ap^ plicalion? Ces ordinations qu'on pourrait apprlor clandestines sont^du reste aiÛQur*

d'hui beaucoup plus rares en France, qu'elles n*ont été, surtout dans les deux derniers siècles. On ne pourra s'empêcher de convenir 3ue le saint spectacle d'une ordination n*éiGe le peuple et ne lui inspire pour les ministres des autels une vénération plus grande. Lui dérober la vue de cet imposant cérémonial, c'est le priver du fruit qu'il peut en retirer et enlever aux ordinands eux-mêmes 1c secours des prières des Gdèles dont une Yaine curiosité n*a pas été le mobile. Nous ne voulons ici parler que de la collation des Ordres m«ojcurs , car pour la tonsure et les mineurs, la convocation du peuple et la publicité ne peuvent présenter les grands avantages que nous avons fait ressortir. Il nVst pas nécessaire de dire que le lieu principal do l'orc/tna/ton est Téglisc cathédrale, celle qui par excellence porte ce nom. Nous disons en parlant du sacre des évéquos que le lieu le plus convenable pour celle Ordination est la propre église du nouveau prélat. Néanmoins lorsqifil appartenait aux seuls métro- Solitains de consacrer un évéque, celui-ci tait sacré dans TEglise archiépiscopale. On voit cependant beaucoup d'exemples de consécrations épiscopalcs faites par le métropolitain dans la propre église de son suffragant. Le Concile de Trcnle, dans sa vingttroisième session, déclare que si Tévéqueélu n'est point sacré à Rome, il doit l'être dans sa propre église ou du moins dans sa province ecclésiastique. Ceci prouve que l'une des prérogatives du sami-siége était alors comme aujourd'hui de conférer le caractère ét>iscopal dans la ville où il est établi et que plusieurs éyêques y étaient consacrés, ce qui, de nos jours, du moins pour la France, arrive très-rarement. ( V. évêque. )

En quel temps Vordination doit-elle être conférée? Nous devons remonter d'abord aux temps apostoliques. Le jeûne précédait la réception de ce sacrement : c'est ce que nous apprennent les Actes des apôtres au sujet do Saul et de Barnabe. Le jeûne , en celte circonstance, fut observé par ceux qui les ordonnèrent et par ceux qui reçurent dVux l'imposition des mains : Jcjunantes et oranles imposuerunt eis manus. Ces paroles nous font connaître même, outre la préparation parle jeûne, deux lliles importants de ces ordinations primitives, la prière et l'imposition. C'est pourquoi, en ce qui regarde le jeûne, le temps le plus propre et le plus convenable pour Vordination a été celui des Quatre- Temps. Il est cependant probable que les apôtres et les évéquos par eux institués n'ont pas observé ces époques, d'autant mieux qu'il n'est pas démontré que Tinstilulion des Ouatre-Temps remonte aussi haut, du moins d'une manière obligatoire. Les papes des

rremiers siècles conféraient habituellement Ordre, dans le mois de décembre. C'est ce que nous Usons dans Thisloire de leur vie.

quelques èvêques que les ordinations des pré* très etdesdiacresdoiventêtre faites en certiiaii temps et jours,c'e8t-à-dire an jeûne do quatrième jour, en ceux du septième etdu dixième, ai commencement du Carême, au milieu, c'esl4dire le samedi avant le dimanche de la Piission. Nous trouvons dans ces époaues aissi flxées la discipline qui estaniourd huiea rigueur. Les constitutions subséqaentes dei papes et des Conciles ne s'en écartent poiil. A ces temps primitifs d'ordination est veai se joindre le Samedi saint quoiqu'on netroa* ve ce jour marqué dans aucune des prescriptions anciennes sur les temps dont nou parlons. Il est vrai que Vordination se Ee( assez rarement en ce jour. Mais andennement comme ce jour était presque entièrement occupé par le Baptême solennel drs catéchumènes, comment aurait-on pa j joindre la collation des saints Ordres?

Selon la lettre de saint Léon aux évêqnef de la province de Vienne, il semblerait qoc l'ordmaf ton commençait le samedi ao soir, se prolongeait durant la nuit et finissait le dimanche matin. Les termes de cette lettrt ont donné lieu à des discussions. Les ons oit prétendu qu'il y était question de toat marqué pour la collation des Ordres, les très qu'il ne s'agissait que du Samedi saiaL Or on n'ignore pas que la Messe de ceUi Vigile était célébrée durant la nuit, co«as cela résulte de la teneur de la Collecta : ikm qui hanc sacratissimam noctem. D*abord wam devons remarquer qu'il est ici qaeslioo di Samedi saint, comme d*un jour d'erdinaiism, et nous croyons que c'est pour la premiire fois qu'il en est fait mention. Il est certaii d'autre part que les Conciles de LirooKCS, ée Rouen, eldeClermonl,tous tenasdans leoa> zième siècle, en font une loi ; on peut néaamoins conclure de la défense qu'ils fontdi commencer la cérémonie de VordinMtim avant la nuit du samedi au dimanche qoe, depuis longtemps l'usage avait prévain ci plusieurs Eglises de ne pas commencer ami tard. Mais il nous paraît démontré qne petdant plusieurs siècles la cérémonie d* r«nÉK* nation a commencé le soir ou plutôt an » lieu de la nuit du samedi au dimanche, fom ne Gnir qu'au matin de ce dernier jour. Oi croit que c'est de cette pratique qne dèrivi Tusagede ne conférer Tépiscopat qa'on jev de dimanche ou de fête. Noas ne povnw dans un ouvrage de cette nature entai

une discussion plus étendue. Depuis ploséi cinq cents ans, Vordination se lait ^teéral ment le samedi matin.

générale-

L'Eglise Grecque n'observe aocane des i^ gles que nous venons d'énoncer. On conBit Vordination indistinctement en tont lemp»» Néanmoins en Carême ce n'est jamais qoeis samedi ou le dimanche. Le saint-sicge t*a

t'amais improuvé les coutumes grecqnes W. nnocenl III a même déclaré en plein Coodlt qu*il ne voulaitpoint blâmer IcsRitesorienUax

Plusieurs autres pontifes, à partir de la un qui avaient pour eux la sanction des siècles, du cinquième siècle, l'ont conféré soit en ce Dans TEglise Latine Vordi$iation peut sf

même mois, soit en ceux de mars et de septembre. Saint Gélase élu pape en 492 écrit i

faire en tout temps, moyennant une dispea^e du pape, dite Extra tcmpora. Les Ordres a*'-

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Dcurs peuvent èlre conférés pareillement en tout temps de Tannée, mais seulement les dimanches et Têtes, quoiquMI y ait des diocèses où* en vertu d*un usa^e immémorial, les évéques puissent les coniérer les vendredis et même les mercredis des Quatrc-Tcmps. La tonsure n^est assujettie ni aux lieux ni aux temps. Le pape seul peut conférer les Ordres majeurs quand bon lui semble. Les canonistes disent néanmoins que quoique le souverain pontife, ne soit pas assujetti aux règles de discipline, il est convenable qu'il les observe, en conservant toutefois ses privilège^ Or c*est ce qui a lieu le plus ordinairement. Il parait néanmoins que pour le sousdiaconat, il y a pour le pape une exception {permanente et très-ancienne en vertu de aqoelle, sans déroger positivement aux Canons , il peut le conférer un jour de dimanche.

Les Ordres majeurs ne peuvent élre conférés que pendant la solennité du saint Sacri* Gce. Nous n'avons qu'à rappeler ce qui a été dit sur Vordinaiion de Saul et de Barnabe. L'Esprit Saint parla aux disciples chargés de ce ministère, au moment où ils sacrifiaient, UtT0v^v«vyrMy, ct c'est cu Ce momcut qu*eut lieu l'imposition sacramentelle. La constante pratique de TEglise, depuis ce temps, est une preuve irrécusable de ce que nous disons. Les Constitutions apostoliques, saint Ëpiphane dans sa lettre à Jean, patriarche de Jérusalem, eo parlant de Vordination dePaulinien, saint Augustin en rapportant celle d'Ëradius, les

S lus anciens Ordres romains et le Ponlical en font foi. Mais est-il de Tessence du sacrement qu*il soit conféré inter Missarum solemnia ? cest ce qu*examine Rallier, et il se prononce pour la négative. Ainsi une ordination faite hors de la Messe serait valide mais illicite. Il faut observer cependant que l'Ordre n'est point conféré durant le Sacrifice véritable qui est la Messe des fidèles, mais bien pendant la Messe des catéchumènes, en sorte qu'avant la lecture de l'Evangile Fordination est consommée, du moins en trèsgrande partie. On sait qu'après la Communion le pontife impose une seconde fois les mains sur le prêtre pour lui donner le pouvoir de remettre les péchés. Ainsi , avant les Leçons on tonsure les clercs, parce qu'aucQO service spécial ne leur est attribué dans l'Eglise. Après chacune des quatre premières Leçons elles Oraisons qui les accompagnent révéque confère les quatre Ordres mineurs, afin d'apprendre à ceux -qui les reçoivent :|ue plus ils sont élevés, plus ils doivent s'instruire dans la science sacrée. Le sous-diacre est ordonné avant i'Epttre, et puis, il est appelé à remplir sa fonction, qui consiste en effet m chanter I'Epttre; enfin le diacre est ordonné avant TËvangile, et il le chante ensuite solennellement. Le prêtre et l'évêquc reçoivent aussi leur ordination avant l'Evangile , parce qae leur fonction consiste à Fannoncer aux peuples. Saint Ambroise demande pourquoi le prêtre et Tévêque sont ordonnés au niêpae moment* Quart t nisi quia episcopi et presbyêeri Htdtm ordinatio^st; uterqxic enim saccr^

doi Bit. Lsi langue française n'a point d'expression propre pour traduire littéralement c< passage. {Voyez \e moi phêtrb.)

La Messe est célébrée par l'évêquc qui fait Vordinaiion , et les autres prêtres sont sei concélébrants. Mais cette concélébration se borne aux paroles, tandis que le pontife seul fait les actes du Sacrifice, /act7 sacrum^ Sacrificat. Le pape seul jouit, à cet égard d'un privilège. Innocent 111 le marque expressément dans une lettre à Jean, cardinal, du titre de Saint-Etienne, in monte Cœlio. Le pape qui a été élu n'étant que diacre, est ordonné avant l'hymne angéliquc, et c'est ensuite lui-même

2UI est le principal ministre du saint Sacrice. L'évêquc qui a fait Vordination n'est (|ue le premier concélébrant. Mais cela n'a lieu

?ue lorsque le nouveau pape est consacré vêque et couronné le même jour; et s'il ne reçoit que la consécration épiscopale, Tévêque consécrateur termine la Messe selon l'usage. On lit dans la Vie dèquelques évéques, qu au jour de leur ordination ils ont célébré le saint Sacrifice, et même conféré les Ordres, Ainsi saint Annon de Cologne célébra la Messe le jour même de sa consécration épiscopale. Mais de semblables faits sont extrêmement rares.

Chez les Grecs, les Ordres mineurs et le sous-diaconat sont conférés avant la Mcsso, le diaconat, la prêtrise et l'cpiscopat pendant la Messe des fidèles. Vordination des clercs mineurs et des sous-diacres a même lieu hors du sanctuaire; car, par exemple, le lecteur est ordonné dans le pastophorion ou vestiaire, ou tout au plus dans le naos, la nef, et le sous-diacre à l'ambon de l'EpUre, où se font les lectures et les prédications. Quant aux Ordres supérieurs, c'est auprès de l'autel qu'ils sont conférés; mais il y a ici encore une gradation, en sorte que l'ordioand soit placé à une distance plus ou moins rapprochée de la Table sainte, en proportion du degré hiérarchique. Il est probable que dans l'Eglise latine il en a été anciennement de même; ct cela nous semble clairement résulter des paroles de saint Ambroise, dans son traité sur I'Epttre de saint Paul àXimothée. Le Concile de Laodicée dit que les trois Ordres majeurs sont conférés, in diaconico; et par ce terme on entend parler du sanctuaire où était Tautel. 11 faut dire aussi que d'après les plus anciens Ordres romains tous les clercs étaient promus à leur grade hiérarchique auprès de l'autel où se plaçait Tévêque. Tout ce qu'on peut inférer de ces témoignages opposés, c'est que l'uniformité n'a pas été gardée dans TEslise latine, au moins depuis le quatrième siècle. Mais il demeure prouvé que constamment les trois Ordres supérieurs, l'épiscopat, la prêtrise et le diaconat, ont été conférés devant Tautel.

vn.

Quoique nous parlions du Rit spécial de la collation de chacun des degrés d'Ordre dans les différents articles que nous y consacrons, nous devons maintenant en rechercher l'origine et la signification, au risque de nous ré-< péter quelquefois, mais c'est un inconvénient

incvîlabte dans un ouvrage de cette nature. Pour flgorer ane les oroinands no s'ingèrent point dans Vhonneur du ministère sans y être appelés» ils étaient conduits devant l'évéqae par des prêtres, ou même par d*au- 1res évêçiues. Aussi Denys, dons sa //tVrarchie divine , donne à Tordînand le nom de Upovoe^ftfttt f adducendus » celui qui doit être conduit , amené. En effet , nous voyons que quand il fut question d'ordonner les pre« miers diacres, rassemblée, après les avoir élus, les présenta aux apêtres pour recevoir Tfmposition des mains. 1 ancien Ordre romain prescrit à l'archidiacre de conduire chacun nés ordinands à Tévêque. Le Pontifical, il est vrai, ne marque point aujourd'hui ce llil, mais il s'y trouve d'une manière éauivalcnle en ce que Tarchidiacre est chargé d'indiquer aux ordinands la place qu'ils doivent occuper devant l'autel. Quant à Tévêque élu, ce sont deux évêques qui le conduisent réellement devant le consécratcur ; et du moins, en ce cas, l'ancien Rit est observé. Les Grecs ont complètement retenu l'antique usa^e.

Ainsi le diacre élu attend hors du sanctuaire oue deux diacres viennent le prendre pour

I introduire auprès de l'autel dont ils font trois fois le tour en chantant une Antienne.

II en est de même A l'égard de l'ordinand prêtre. Deux diacres le conduisent d'abord aux portes sacrées, puis deux prêtres l'introduisent dans le sanctuaire, et on répète le cérémonial que nous venons de mentionner pour l'ordinand diacre. L'cvêqueélu est conduit par doux autres évêques.

Le Pontifical romain a maintenu la coutume très-ancienne de faire fléchir les genoux aux ordinands quand ils sont devant l'évêque pour y enlendre les monitions qu'il' leur adresse. Celte génuflexion a été l'objet de plusieurs réflexions ascétiques et morales. Denys, que nous avons cilé, y trouve un emblème de la profonde soumission à la volonté divine pour laquelle l'ordinand devra professer un dévoûment absolu ; et cette subjection devra être d'autant plus parfaite, que la dignité de l'ordinand sera plus élevée. Mais il est dans le cérémonial un moment où ceux qui doivent êlre promus aux Ordres sacrés sont entièrement prosternés ; c'est pendant

3u'on récite les Litanies. Ici c'est un acte 'adoration, et cette posture en exprime le plus énergique symbole. On lit ces belles paroles dans un Concile de Tours, tenu sous Léon III : Oportet christianum humiliter ad icrram prostemi, ne forte illi dicatur : Quid superbiSf terra et cints? Ceiie prostration n*a«^ vait pas lieu pour le sous-diaconat lorsque celui-ci n'était pas compté parmi les Ordres majeurs. Aussi elle n'a pasUeu pour la collation des Ordres mineurs. Chez les Grecs il n'y a point de prostration, à moins qu'on ne regarde comme telle l'inclination du front de l'ordinand contre la table de l'autel. Mais la ffénuflexion y est observée.

L'évêque a toujours fait le signe de la croix sur les ordinands. Lps plus ancims Pères de l'Eglise en parlent dans leurs écrits : Saint Jean Cbrysostome s'exprime ain«i ;

« Tous les objets qui peuTeat no«s être vtî> « les pour le salut soiït sanctiSét |Mr le tigii « de la croix. On la fait sar noat qmi « nous sommes régénérés, quand WKmg so«- « mes fortifiés par une notfrritorc sacrh, « quand nous sommes ordcanés et en toelc « autre action sainte, toujootf et parloit ce « trophée de la victoire aoos eecompagBe. s Le sous-diaconat et les Ordres Inffrimi étaient primitivement conférés pnt le tfrf signe de la croix , et révéque, sefoo le A»* tifioal, ne procède A la collation desOriiei majeurs qu'après la Litanie. Or, dansedto' ci , avant VAgnui Dei, il se lère petidavt qes les Ordinands restent prosternés et tenant h crosse i la main il charité lies trois intoci* tions : 1' Ut hoi êlectoi beuedfcere dij^nmi: S^ Ut hos electos benediterê et sameiifkm digneris ; 3* Ui ko$ eteêtoê beMdieere snndlK ficare et consecrare digneris. Chacune de ctt trois invocations est accompagnée d'un ûmm de croix sur les ordinands. L'Oraison par 11* quelle se termine Vordination des clercs ■!neurs est également accompagnée d*nn sîgit de croix qui en parait la consommation.

Nous avons dejji parlé de Timposition des mains qui est la matière essentielle dn sacrement de rOrdre. Toutefois , il est de en impositions qui ne sont point sacramenlelhi; mais une forme de Bénédiction. C*rsl ainri que nous lisons dans l'Ancien et le Noofcn Testament plusieurs traits où les saints t^ triarches et Notre-Seigneursont reprèsenlér imposant les mains. Ce geste exprime Upio> tection céleste qui est invoquée sur la personne et la chose bénites. Presque toos ki anciens Sacramentaires parlent de retfe «^ position des mains pendant les Oraisons qm l'évêque récite sur les ordinands. Anjovd*hui, elle n'est prescrite que dans un trèipetit nombre de circonstances dont nous pa^ Ions ailleurs. L'imposition sacramentelle st fait en touchant celui oui la reçoit, afin de mieux exprimer ce qu elle représente. Le Concile de Carthage le dit très-expliritemcsl en parlant de la consécration épiscopaie c4 de l'imposition des mains des évêques : Jfcnibus fuis raput ejus tanaani. Il se sert de termes équivalents en parlant de Vordinmiiem du prêtre et du diacre: Episcopo manus super cnput ejus tentnte , manum super ilhm (de diacre) ponat. La Rubrique da tifical romain ne marque point expresse ce contact , mais elle le donne à entendre suffisamment. Vordinettian serait-elle nalla si ce contact n'avait pas lieu? c*est on cas è résoudre qui n'entre pas dans notre Faut-il imposer les deux mains ou une Pour le diacre , le Pontifical dé;>igne la droite de Tévêque, qui doit la poser sur la de l'ordinand , ponil super eapui cuttibH sr^ dinando. Pour le prêtre, le Pontifical Ml mention des deux mains, en même tfmfa que les prêtres assistants imitent réréqne. Mais lorsque le pontife récite la prière de l'imposition, il tient seulement la main droite sur l'ordinand. Quant à WrdinaSiom ép»copale, le Pontifical dit que le consécratcnr et les assistants touchent des dcm nains la

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lAte dtt l*élu 60 disant : Acfiipe Sj^UumS^tw tum. LMmposition «si teUenii^iil coasid^èe e^oame esee^tidle dats le sacrement d^ TOrdre 9 i|ue cefoi^i ea a pris le nom x«<^^^t coBome 99 f^nt s'en convaincre dana les Pères de r^glise Grecque.

jJa porrection des instroments à Tégand des ordinands promus aux Ordres mineurs ^st mepiiipnnée dans le quatrième Concile de C0rliba|$9, eX il est certain que du moins elle 4 ^ti^ en usage en Afirique ; elle n'est pas aussi ancienne dans la collation de^ Ordres majat^rs ; pn ne peut la faire renaonter plus b^t au» ù neuvième siècle ; elle n'était pas iCionsidérée cobuq^ essentielle au sacrement f r^fflis^ Grecqiae ne Ta jamais pratiquée, mais ce Rit ep est considéré comme leeom* plément : e*csl pourquoi pour Vordinaiion du prêtre « on lui fait toucher le calice avec du vin et de Teau, ^i la patène avec un pain. Eugène IV, dans 9on décret ani( Arméniens, envisage cetta porrection cpmme essentielle au sacrement, dont elle est, selon lui , la ma*lière. On a pensé, néanmoins, que ce pape, voulant amener les Arméniens aux Rites de l'Eglise Latine, leur signale cette porrection comme matière de l'Ordre, sans exclure Timposition dont il n'avait nul besoin de leur parler , puisqu'elle a toujours été pratiquée dans les Eglises Orientales. Quoi qu'il en soit, la porrection, accompagnée de sa formule , est généralement consioérée comme partie de fa matière de l'ordtna/ton , dans l'Eglise Latine : c'est la doctrine professée dans les Conférences d'Angers. (Foîr pour pIiM de détaiU^urc$lt$ mattère larticU: PORaacTioif.)

Nous avons dit que chez le9 Grecs il n'v a point de porrection et il est vrai qu'elle n est point marquée dans lenr Eucologe; on pourrait cependant donner ce nom a la tradition du livre au prêtre, laquelle se pratique en diverses Eglises de ce Rit. L'évéque remet ao prêtre, après son ordination (ce qu'il faut remarquer) un livre dit Contacium { xo^r^iav ) en proiérant le mot : A|<«f, Dignui. Le diacre reçoit aussi un éventail, et révéque prononce le même mot. Mais il faut encore observer ici qu'en ce moment, pQjur le diacre* l'ordinalion est pareillement consommée.

L'oncfion qui a lieu dans le sacrement de rOrdre a-t-elle été toujours pratiquée? L'Erglise Grecque n'en connaît pas l'usage. L'E-

Slise Latine en use à Tégard des prêtres et es évêques. Pour ce qui regarde les Orien*lanx, on serait tenté de croire que du moins, dans les cinq ou six premiers siècles, l'oncoQ 4 été jointe A l'imposition des mains. Les Pères de l'Eglise Grecque en parlent dans leors écrits , mais ne serait*ca pas d'une manière simplement figurative? G*est ceque pensent plusieurs liturgistes , et nous inclinons vers celte opinion. Il nous suffit déconsidérer rattachement très-nprononcé et presque exclpsif des Eglises Orientales pour les Rites primitib. Si une onction réelle par l'huile sainte j e4t été pratiquée aux sièclei des Denys, des Grégoire, des Nazianze, des Chrjrsostomei qui parlent d'onction au sujet

du sacerdoce; nous croyons qu'elle y serait encore aujourd'hui employée. Les partisaus de Topinion contraire citent des textes qui semblent manifestement désigner l'onction matérielle. Mais en combien de circonstances n'employons-nous pas , nous occidentaux, le terme d'Onction pour signifier les efiiets que la grflcede l'Esprit-Saint opère dans les flmes par le moyen oes sacrements ? Nous imitons en cela le styledes livres saints, qui appellent onction la don de Dieu. Saint Paul, dans son Epitr^ aux Hébreux, applique à Jésus-Christ les paroles du Psaume kk : « Seigneur , votre « trône est celui de la justice.., c'est pour- « cfuoi Dieu vous a oint do parfum do la « joie. » La plupart des auteurs grecs expli-

2uent dans un sens allégorique le nom 'Onetion qui est donné au sacrement de l'Ordre. Ainsi Elie, ou plutôt Elias , métropolitain de Crète , qui vivait au huitième siècle, en commentant saint Grégoire de Na« lianie , entend dans ce sens les paroles du saint docteur, qui parle de l'onction sacerdotale. Il en est de même de Nicélas, métropolitain d*Héraclée, qui a pareillement com« mente saint Grégoire. Quoi qu'il en soit, il est hors de doute que l'Eglise Orientale réprouve l'Onction matérielle dans le sacrement de l'Ordre. Son Eucologe n'en fait aucune mention. Les écrivains grecs disent que les mains du prêtre sont sanctifiées par le contact du corps de Notre-Seigneur, placé par l'évéque dans les mains de TOrdinand. SiméoD de Thessalonique, dans son livre des Mystères de l'Eglise, s'exprime ainsi : « Jé- « sus-Christ confié aux mains du prêtre est « pour celui-ci son Onction, son Chrême des « mains et de la tête. » Il reproche même aux Occidentaux l'onction matérielle. Nous n'avons pas besoin de dire que son improbation n'est pas d'une grande autorité pour l'Eglise Latine.

En effet , l'usage de l'onction pour les prêtres cl les évêques est établi dans l'Eglise Romaine, et il remonte à une haute antiquité. Le plus ancien Ordre romain, qu'on attribue à saint Gélase, et le Sacrameniaire de saint Grégoire le Grand, parlent en termes précis d'une onction faite avec une huile consacrée. Presque tous les écrivains latins un peu antérieurs à saint Grégoire ou ses contemporains tiennent le même langage , et nous ne pouvons ici rapporter textuellement ce qu'ils en disent. Bède, au huitième siècle, et Amalaire , au neuvième , Etienne d'Autun , au dixième , nous fournissent les témoignages les plus authentiques. Plus nous nous rapprochons des temps présents et plus le fait s'établit.

L'ancien Ordre romain prescrit le Rit de cette onction pour les prêtres. Le pontife doit prendre l'huile sainte et en faire une onction en forme de croix sur les mains de l'urdinand , en proférant la formule : ConU'crare eê lenclt/lcare digneria. Domine^ manui ista$ p$r iuam uneiionem €t nosiram benêdirclîonfin, ui fuœcumq^t recU oonsêcraverinî , conêfcreniur et qumeumque btfudixerini è«nedicaniur et $anii/icentur in nomine Domni

LITURGIE GàTBQUQUE.

Nostri Jesu Christx. H. Amen. Le Ponlifical n'a rien changé à celle formule. Celle huile sainte esl celle des catéchumènes. Il est vrai que cerlains auteurs se sont servis du mot chrisma^ mais uniquement d'une manière emphatique , car ce terme s'emploie même aujourd'hui dans le sens d'onction.

L'huile du saint Chrôi^e sert pour Tordifialtofi de l'évéque. Le consécraleor en doit faire , selon l'ancien Ordre romain » une onction sur la (été de Télu en forme de crofx , et dire en même temps : Ungatur et cotise-cretur caput tuum calesti benedictione in ordinepontificaU, innomine Patris, etc. H.Amen. Le PonliGcal a exactement retenu les mêmes paroles. Enfin le même Ordre romain veut que les mains du pontife soient ointes de la même huile , et la formule actuelle retrace pareillement l'ancienne : Ungantur manus ùiœ de oleo sanciificalo et chrismate sancti'ficationis, sicut unxit Samuel David in regim et prophetam^ ita ungantur et consummentur, in nomine Patris, etc. 11 y a donc , quant à l'onction , entre le prêtre et Tévêque , une double différence. Pour le premier, elle n'a lieu qu'aux mains avec l'huile des cathécuniènes. Pour le second, elle se fait aux mains et à la tête avec le saint Chrême. Le Ponlifical en présente une troisif^me, qui consiste en ce que les mains du prêtre ne sont ointes que transversalement par une ligne du pouce à l'index , et que les évêques , outre cette onction , en reçoivent une qui s'étend sur toute la paume des mains.

On a donné plusieurs raisons mystiques de lonclion. Elle exprime l'éminence de la dignité sacerdotale; car de même que Thuilc s'étend sur tous les corps humides et surnage à leur surface, de même le sacerdoce s'élève sur rélat séculier et le domine par l'excellence de sa dignité. Et d'ailleurs , comme l*huile polit et rend brillants les corps sur lesquels elle est versée , ainsi le sacerdoce rend nos œuvres lumineuses de cet éclat salutaire qui esl emprunté à celui qui a dit de lui : Je suis la lumière , et quiconque marche à la lueur de co flambeau ne s'égarera jamais d;ms les ténèbres. Ce qu'on a dit de la force et de la douceur, qui sont figurées par l'huile, trouve encore dans le ^acremenl de TOrdre une très-juste application.

Les diacres , cl à plus forte raison ceux qui reçoivent les Ordres inférieurs , n'ont jamais reçu aucune espèce d'onction , parce qu'ils ne représentent point Jésus-Christ, mais plulêl les anges messagers, et que leur office se borne au ministère de l'évéque et du prélre plutôt qu a la présidence et à la <lireclion. Ils ne sont que ministres du saint Sacrifice, et non sacrificateurs.

11 nous reste à parler de Timposition des habits sacrés aux ordinands. L'ancien Ordre romain fait mention de ce Rit. Il y est dit

3ue pendant la leclure des Leçons cl le chant u Graduel les onlinands so tiennent sous Tambon. A un si^ne que le pontife fait à î'arcliidiacre • celui-ci place dans les mains

des ordinandt les hâbiU dent ils doiTeit élre revêtus et qai étaieot aTaot eoire ks mains de ceux qui ks aasisleoL L'arrhidiacre prend un ordinand par U OMÎa poar le conduire à Tautel , et les anlres soif cal k

f)reniier. Après que l'ordination est faîk^ 'archidiacre prend les étoles qoî depais h veille avaient été déposées sur la Confessii^ e'esl-à-dire sur le tombeau de saint Pierre, si en rerét les ordinands , puis le pontife ki revêt à son tour de chasubles. Le miiip qui nous fournit ce o&rémonial est aim obscur. On serait fondé à croire qne Paiclfr diacre revêt les ordinands de l'étole; stwî^ tandis que le pontife se contente de les i^ vêtir de la chasuble , planeia. Nous dlosi textuellement les paroles : Aeceden» mUm archidiaconus tollit orarios de Confes$i»m, qui de hestema die repositi sunt ibi: imptmb super eos : et pontifex induit eot plametit Mais dans le même Ordre noos li^^ons pis loin ce qui suit : Porro- orarii gui doatf sunt, primum per totam nociem tup^r ûltm sunt repenti et de altari ab areàHiaeem tollantur ut a pontifice super eorum cfA ponantur. Ici rarchidfiacre doit se conlealff de prendre de l'autel les étoles qui sont ousa

fiar le ponlife sur le cou des ordinaaék 1 esl donc probable que, lorsque daas li premier passage il est dit que rarcbidiam met rélole à l'ordinand, il ne s*agit que i'm concours qu'il prêle au ponlife pour Taidpr à en revêtir le lévite. An reste cette dilculte ne peut être ici examinée que secotdairement. Il nous suffit de constater qie dans ces temps reculés , Timposilion da habits sacrés aux ordinands était un Rilée leur ordination. Ceci néanmoins ne s'applique encore qu'aux diacres et aux prétm. Quant à ce qui regarde les évéques, do« recueillons de saint Grégoire de Naziaue, parlant de sa propre ordination » qaM M revêtu d*habits particuliers par rétéqiK consécraleur. Hincmar, dans la Vie de saisi Rémi , parle plus clairement encore d'haMs pontificaux dont l'évéque revêtit ce saisi prélat. Albin, qui a écrit la Vie de saint Willibrod , dit en parlant de lui , que le pape Sergius en l'ordonnant évêque le revêtit dei habits propres à sa dignité. On ne peut dote douter que, du moins en ce qui regarde 1rs Ordres hiérarchiques, l'imposition des haUb sacrés ne remonte aux premiers siècfes.

On pourrait y ajouter, que le quatnèisr Concile de Tolède , en parlant de la réistc^ gration des clercs qui auraient été déprâdéf, parle de la restitution solennelle des insigacf de leur ancien état. Il y est dit qu'à l'évéqir on doit rendre le bâton pastoral « Tétok H l'anneau ; au prêtre , l'étolc et la cfaasubk; au diacre, l'élole et Taube.

Pour ce qui esl du sous^iaconat et dfi Ordres mineurs , comme ils n'appartienaesl pas à la hiérarchie d'institution divise, il serait irrationel de rechercher si dans rf« temps anciens on pratiquait en les conlérast une imposition d'habits. Nous disons aillfars, que le sous-diacre n'est rerétu du maoipoh et de la tunique que postériearcnicsl ai

cinquième sièdc. L'iiabit spécial des clercs servant aa saint SacrîGce était uniquement Taube. Depuis que le manipule et la tunique ont été introduits comme parements liturgiques et que le sous-diaconat a été classé parmi les Ordres majeurs, Tévéque, en ordonnant le sous-diacre , lui a imposé ces insignes de son rang clérical. Les Ordres mineurs n'ont jamais été distingués par un autre habit que celui des simples tonsuré». Or à ceux-ci Vévéque a toujours imposé, en les admettant dans le clergé, un habit qui les distinguait du sunple laïque, ou du moins ils étaient fc^élus de cet habit en se présentant pour recevoir la tonsure.

En parlant de chaque Ordre en particulier et de cette dernière, nous entrons dans les explications convenables à ce sujet. On peut d'ailleurs consulter les articles qui sont consacrés à chaque habit clérical.

Chez les Grecs, Timposilion des habits sacrés par l'évéque à Vordinand est très-explicite, quant au prêtre. Après que celui-ci a été ordonné, Tévéque prend le bout de Tétole qui pendait par derrière, et le ramène sur le devant. Puis il le revêt de la chasuble qui, comme Ton sait, couvre, en Orient, tout le corps. SMl s*agit d'un diacre, Tévéque lui im-

Ï^osc sur répaule gauche Tétole, et lui remet ^éventail. Dans les deux cas les ordinands sont salués par des acclamations, et se mettent à rinstant en devoir de remplir leur charge. Quant à l'évéque, le parement distinctifde sa dignité est le pcUtium, dont il est revêtu après sa consécration. Le sous-diaconat n'étant pas regardé comme un Ordre sacré* celui qui y est promu s'y présente avec Faube, qui lui est commune avec les autres clercs, depuis leur initiation dans l'état ecclésiastique.

Depuis au moins le huitième siècle, Timposition des véteiuents cléricaux est accompagnée d'une formule qui en fait ressortir la signification symbolique. Quoiqu'en divers autres endroits nous parlions de ces habits sacrés, nous croyons devoir ici en retracer la catégorie, en les rappelant comme objet de leur imposition par l'évéque dans le cérémonial de Vordination. Le surplis est luimême l'objet d'une prière, quand l'évéque l'impose au simple tonsuré. Il est considéré comme la figure du nouvel homme, de la justice et de la sainteté qui font sa parure.

L'amict, le manipule et la tunique, sont les habits distinctifs du sous-diaconat. Le .premier désigne la prudence et la discrétion idans la parole. 11 est placé par l'évéque sur la tête de l'ordinand, parce qu'en effet ce vêlement fut, dans son principe, un ornement de tête. Mais pourquoi l'évéque ne revêt-il point de TaubCy l'ordinand? Celui-ci se présente revêtu de l'aube qu'il a reçue dans la cérémonie de la tonsure, car ce que nous appelons surplis ou rochet n'est autre chose que l'aube raccourcie ou modifiée. Le manipule est l'emblème du fruit des bonnes œuvres, et enfin la tunique, celui de la sainte joie. L'imposition de chacun de ces habits est .accompajgnéc de trois signes de croix que

ORD

l'évéque fait sur l'ordinand en invoquant les trois Personnes divines.

L'étole transversale et la dalmatique sont les insignes du diaconat, outre l'amict et le manipule dont l'ordinand avait été paré dans l'Ordre inférieur. L'étole semble ici, d'après la formule, l'indice des fonctions qui sont conférées au diacre : Accipe stolam f candi-* dam de manujki ; iMftwyie wtiiiiffriiMi lu—» p^efu enim est Deus ut augeat tibi gratiam suam^ qui vivit et reanat, etc. « Recevez de la « main de Dieu l'étole blanche ; accomplisse! a le ministère qui vous est dévolu, car Dieu, ff qui est tout-puissant, augmentera dans ff vous sa grâce. » La dalmatique est envisa-

fée comme le vêtement du salut, de la joie et e la justice. Ici il n'y a point, comme pour les habits du sou6-diacre, les signes de croix bénédictionnels. L'évéque en fait un seul en prononçant le mot stolam sur le nouveau diacre.

L'étole ramenée en forme de croix sur la poitrine et la chasuble sont les vêtements ca« ractéristiques du prêtre. La formule envisage, pour celui-ci, l'étole comme le symbole du joug du Seigneur, de ce joug si doux, de ce fardeau si léger. En effet, l'étole diaco^ nale est moins un vêtement qu'un indice du ministère, tandis que pour le prêtre, qui en a le cou entouré et la poitrine partiellement couverte, elle est un habit. Nous disons ailleurs que cette étole sacerdotale était autrefois, en réalité, une robe dont on n'a conservé que la bordure. La chasuble est considérée comme l'indice de la charité, dont le prêtre doit être entièrement revêtu. Nul signe de croix n'accompagne ces deux collations d'habits sacrés.

Aucun vêlement sacré proprement dit n'est imposé à l'évéque, à moins qu'on ne considère ainsi la mitre et les gants. Mais nous pensons que sous le nom d'habits sacrés, dans voute la rigueur liturgique, on ne peut placer que les vêtements qui ont rapport à la célébration du saint Sacrifice, où l'évéque ne reçoit dans son ordination^ en ce qui touche le pouvoir d'offrir, aucun accroissement de puissance.

Ainsi les habits sacrés imposés dans le Rit de Vordination sont, 1° l'amict, 2" le manipule, 3*" la tunique, 4* l'étole, 5* la dalmati-* que, 6" la chasuble.

VARIÉTÉS

Il nous semble ulile de placer ici quelques notions sur l'âge des ordinands. Dans Ici premiers siècles, on ordonnait lecteurs des enfants qui à peine avaient atteint l'âge de raison, qui est celui de sept ans. Lorsque le sous-diaconat était classé parmi les Ordres mineurs, on le conférait quelquefois à des sujets qui n'avaient point dix ans. £n 1089, le Concile de Melfi permit de le conférer, seulement quand on aurait atteint quatorze ans* En 1311, le Concile de Vienne exigea l'âgo de dix-buit-ans ; puis, en lâl4, celui de Ra* yenno exigea au moins seize ans. Enfin le Concile de Trente a fixé vingt-deui^ ans poui

LITURGIE CAniOLlQlE.

cet Orihre, en laîssTint à la sagesse des évoques la fîxalion de l'âge pour les mineurs et la tonsure.

Sur la fin du quatrième siècle, Tflge réglé pour le diaconat était celui de trente ans. nasieurs Conciles, tels aue celui d'Agde en 506, celui d*Arles en 5», celui d'Orléans en 528, ont maintenu cette discipline. Mais dans le neuvième siècle, ou n'exigeait plus que nngt-cinq ans; et cela fut en vigueur jusqu'au Concile de Trente, qui, sanctionnant plusieurs déviations de cette dernière discipline survenues en quelques diocèses, fixa rage du diaconat à vingt-trois ans.

Pour la préirise, dans les premiers siècles, on exigeait trente -ciuq ans; au sixième siècle, trente ans, et cette dernière discipline se maintint pendant longtemps. Enfin, en 1311, le Concile de Vienne, ayant égard à la coutume généralement reçue, fixa l'âge de vingt-cinq ans.

L épiscopat ne fut généralement conféré qu'à des sujets d*un âge avancé, quoique, d'après saint Paul, Timothée y eût été promu dans Tadolescence : Nemo adotescentiam iuam conlemnat. Ordinairement, ce n'était point avant quarante-cinq ans. Mais bientôt on n'exigea que trente ans, comme pour la prêtrise. Enfin le Concordat entre Léon X et François 1" porto que le roi ne nommera pas un sujet à un évécbé, à moins que ce candidat n'ait atteint sa vingt-septième année.

Au sujet de Tordinand, nous lisons dans Théodore! un trait singulier : Flavien» évéd*Antioche, « voulant ordonner un moine « nommé Macédonius, qui était en grande « odeur de sainteté, lui enjoignit de quitter sa c montagne et le fit venir dans l'église , « comme pour subir une enquête sur quelque c accusation, et le faisant entrer dans l'en- « ceinte de l'autel pendant le saint Sacrifice, « il le fit prêtre. Tout étant fini, Macédonius, M gui ne savait rien de ce qui se faisait, en « rut averti par un des assistants, ce qui le mit X si fort en colère, qu'en leur disant des in- « jures à tous, il voulait les battre avec le « bâton qu'il tenait à la main, et il ne s'a- « paisa qu'en apprenant que la chose ne « pouvait être changée. »

Dans le même livre, Théodoret cite encore Texemple de l'hcrmite Salomon, qu'on surprit à peu près de la même manière : « L*é- « vêque de la ville fit enfoncer d'un cêté une « partie de sa cellule, y entra, lui imposa les « mains, fit la prière; après auoi, il lui signi- « fia qu*il avait reçu la grâce de Vordina^ « tion. »

Ces ordinations sortent de la règle commune, et l'on doit y voir une inspiration pariicnlière de l'Esprit-Saint, qui s'était choisi ces personnages pour en faire les dispensateurs de ses grâces.

Selon Lacroix, dans son Dictionnatre des CulteSf chez les Arméniens schismatiques, on admet pour la prêtrise des enfants qui n'ont que dix ou douze ans et qui savent lire. Une retraite de quarante jours dans l'église les prépare i ce stcrement, et au bout de ce

temps il leur est conféré par VéTéque. Ce* lui-ci reçoit, par chaque ordioand, use somiit équivalente à dix de nos sous. Après que le nouveau prêtre a dit sa première Messe, fl donne un repas pendant lequel sa femme est assise sur un escabeau, les yeux bandés, la oreilles boachées et la bouche fermée, po« signifier que la femme ne doil aucaneaMH se mêler de ce qui tient an caractère SJcc^ dotal de son époux. Ce bizarre cérémoaU u*cst pas cependant sans moralité, etprom la haute estime que ces peuples onl pour b sacerdoce, malgré les ténèbres au seui detquelles vivent ces pauvres chrélîens ploom dans le schisme»