PATRON

Noos ne voulons parler ici qae des titres ou vocables sons lesquels les églises soM dédiées. Il n'est pas nécessaire de (aire observer que les temples du christianisme ne soat jamais dédiés qu'à Dieu. L'idolAtrie scaie dédiait directement ses temples à diveiscs idoles qu'elle adorait d'un même coite qae le père des dieux, et dans ceux qui ne portaient pas le titre ou vocable de Jupiter, toas les hommages étaient exclusivement readas à la fausse divinité, an demi-dieo oo liéres dont le nom était gravé sur le fronlispiee. Aux premiers siècles, les églises propreaicat dites, dédiées à Dieu comme aojoord'iiai, ae se distinguaient les unes des autres que par un titre spécial qui était toujours applieaUs à Dieu, sous le vocable d'un mystère. D y avait donc des églises dédiées ao Chrîst-Saa* veur, à la Trinité, au Paraclet oo Saial» Esprit, à la Résurrection oa ilficislaftf. i la Transfiguration , etc. Néanmoinst dans ces premiers- siècles, on vit des églises soas le tilre des saints apôtres, des martyrs et aséaM des prophètes. De là les noms d'^Mffa/cs • Martyrta^ Propketea. Conuna on éiii daas Tosage de n'élever on temple que sor la s^ pulture de çnelqoe saint eooflfiaaeor, oo lira de n'en dédier oo consacrer que sor des n^ liques des saints, il en naqoit Meoldl A9Î|a

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de donner à Tédiàce sacré lé nom même da saint dont on y conservait les précieux res* les. Jamais» quoi qa*en puissent dire les hérétiqoéSt on ne s'avisa de prétendre qne le temple était directement dédié au saint ou à la sainte auxquels, selon l^habitude du lan*

Sage, il aurait paru consacré. On pouvait onc, sans idolâtrie ni superstition, appeler Une église, comme la fait saint Paulin, ta ba^ ' }fiUque du bienhetareux Félix : aussi à Rome on nomma la principale église la basilique dé Saint-Jean. On y voyait les églises de Suinî-Pierre et de SainZ-Po»/, de Saint-Clément^ etc.

Les vocables des églises durent nécessaî-> rement se borner, dans les premiers siècles, aux saints primitîrs. Le christianisme ayant jusqu*ànous produit beaucoup d^autres contess(*urs de la foi, dans tous les états, l'Eglise a pu ériger des temples à Dieu sous leur vocable. Amsi nous voyons à Paris une église sous l'invocation de Saint-Vincent-de-PauI , inscrit dans les diptjrques sacrés, il y a à peine un siècle. Plusieurs églises même de cette ville, quoique dédiées a Dieu sons le nom d'un des saints des premiers siècles, ne sont plus connues que sous le vocable de saints plus récents. Telles sont les églises de Sainl-Merry, de Sainl-Nîcolas-des^Cnamps , de Saint-Germain, dédiées sous les titre des Saint-Pierre, Saint-Jean l'évanséliste, Saint- Vincent, diacre. Il est résulté de ceci que certaines paroisses ont plusieurs patrons :1e

Jirimitif, et le titulaire, c'est-i-dire celui sous e titre duquel l'église est ordinairement désignée.

Les chapelles, soit isolées, soit annexées à une église, ont aussi leur patron. Celui des chapelles isolées est ordinairement célébré avec solennité, souvent il s'y presse un nombre considérable de fidèles qui viennent réclamer son intercession. Il appartient à un pastevr zélé de bien éclairer la piété de ses paroissiens et de détruire les abus superstitieux qui s'introduisent si facilement dans ces dévolions locales. Thiers, dans son traité des Superstitions^ signale plusieurs de ces abus. Les patrons des chapelles annexées aux églises n'ont pas ordinairement une solennité spéciale. Mais nous devons ici rappeler qu'il entre parraitement dans l'esprit de l'Eglise qu'on célèbre, autant qu'il est possible, la Messe, en ces chapelles, lorsqu'il y a des autels canoniques. Cependant, Taule de réflexion et souvent d'instruction litorgigiqne, il n'est pas rare que des curés négligent de dire la Messe, du moins le jour de la lete du patron, dans ces sanctuaires <|ui sont néanmoins ornés dans cette intention. En combien d'églises enrichies de ces autels secondaires n'arrive-t-il pas auc jamais aucun prêtre n'ait offert le saint hacrifiee t II suffirait de se rappeler ces stations que l'on faisait autrefois aux chapelles des saints confesseurs, aux apostolea^ martyria^ ^tc. , dont nous avons parlé, principalement le Jour de la fête. A quoi bon consacrer ces autels» parer leurs retables, y placer des (a-

berttactes, y mettre des nappes et même des caHons de Messe, si jamais on n'y célèbre l'auguste Sacrifice ? *

Comme nous nous proposons principalement de rechercher les origines, il ne nous est pas possible de retracer ici les Rubriques spéciales qui sont relatives à la célébration des fêtes des saints patrons des églises. Au-^ trefois la fête patronale du diocèse était de précepte comme le Dimanche. Celle d'une paroisse emportait pour ses habitants la même obligation. En France, toutes ces fêtes ont été supprimées. La solennité du patron^

fiour le diocèse et pour la paroisse est trans* érée au Dimanche suivant, à moins que ce jour ne soit lui-même une des fêtes princi*pales de Noire-Seigneur ou de la sainte Vierge. Chaque diocèse a ses prescriptions particulières, à cet égard, et on doit ponctuellement les observer.

Quant au Rit de leur célébration, on sent qu'il ne doit pas être aussi solennel que ce-' lui des grands mystères que célèbre TEglise universelle. Mais il est bien difficile de se maintenir dans de justes bornes à cet égard , malgré la règle générale en vertu de laquelle la fêtedu patron doit être célébrée avec un Rit îmméaiatement inférieur au plus élevé. Ainsi pour le diocèse de Paris, où le Rit an--* nuel**majeur tient le premier rang, la fête patronale doit être un annuel-mineur.

Que dirons-nous au sujet des fêtes des patrons personnels des curés , dont le Rit est non-seulement quelquefois assimilé à celui des plus augustes fêtes du christianisme , mais quelquefois même leur est supérieur? Fidèles à rappeler l'esprit liturgique de TEglise, nous ne pouvons nous empêcher de considérer cela comme un abus, mais surtout lorsaue le saint jour du Dimanche est forcé de céder à la célébration d'un saint , même par anticipation. Un simple curé fait en cette occurrence ce qu'un évêque n'oserait pas faire dans sa propre cathédrale. L'abus s'aggrave lorsqu'en celte circonstance, pour embellir la fête, on va jusqu'à faire une Procession solennelle du saint Sacrement, en un jour où elle ne se fait pas , selon les Rubriques... Nous ne parlons que de ce que nous avons vu.

A l'égard des patrons personnels, nous n'avons pas besoin de dire que pour donner au nouveau-né un exemple à imiter et un piotecteur dans le ciel, on ioint un ou plusieurs noms de saints ou de saintes à son nom de famille. C'est une pratique des plus anciennes et des plus respectables.il est bien honteux que des chrétiens, par un singulier esprit d'orgueil, aillent quelquefois chercher chei les anciens Grecs et Romains, ou mémo dans la mythologie , des prénoms pour leurs enfants. On sait que le ministre du sacrement de Baptême ne doit accepter pour prénoms à imposer que les noms de saints. (Voye^

BAPTÈlfB et NOM.)

Le patron pour la prés«ntation aux béné* ftces est enlierSfiAnI du doc^^aine de la iuris»

LITURGIE CATIIOLIQUi:.

Drudence canooique. Nous n*avons point à nous en occuper. D'ailleurs, aujourd'hui» en Frtince depuis la révolution, il n existe plus de patronage de cette nature.

TARIÉTÉS.

Les principaux natrons sont ceux des églises épiscopales. Plusieurs de ces églises , en France, sont sons le vocable de la sainte Vierge. Sur quaire-vingt-une cathédrales de ce royaume trente^t-une sont placées sous son in vocation; douze sous celle de saintEtienne,

Sremier martvr; douze portent le litre de aint-Pierre, Saint-Jean 1 évaneéliste, Saint- André et Philippe ; quatre celui de Saint*Jean- Baptiste. Les vingt-trois autres sont dédiées à Dieu , sous le vocable de différents saints. Sur ces dernières , trois ont saint Louis roi de France pour patron , ce sont celles do la Rochelle, Blois et Versailles.

Parmi les églises paroissiales, il est certain

Ju'un nombre comparativement plus consi* érable de ces églises est sous le vocable do la sainte Vierge , à divers titres. La ville de Paris sur trente-sept paroisses en a six , y compris sa métropole.

C*est ici lo lieu d'examiner si, dans les premiers siècles du Christianisme . il y eut des églises dédiées sous le vocable ou patronage de la sainte Vierge. Nous disons dans l'article église que les anciens temples étaient érigés sur les tombeaux des saints confesseurs, sous les noms à Apostolea , Martyria^ Memoria. Les restes mortels do la sainte Vierge ne se trouvant nulle part , on ne pouvait, à ce titre, bâtir un oratoire quelconque sous ce vocable particulier. Ce n*est qu'en Tannée k3i que nous trouvons mention d'une église édiOéc sous le titre de la Sainte-Vierge. Le Concile d'Ephèse fut tenu dans la grande église qui porlait le nom de Marie. Proclus, dans l'Oraison prononcée en cette circonstance , semble le dire d*une manière bien précise : « Voici que les terres ai et les mers honorent cette Vierge. Sainte « Marie , mère de Dieu , nous réunit en «c ce lieu. » Quelques auteurs disent qu'il y avait en cette ville une église sous le nom de Saint-Jean, et une autre sous celuj de Sainte- Euphémie : on a même écrit que le Concile s'était assemblé dans cette dernière. Sans émettre un doute sur Texistence de cette dernière sainte , ne se pourrait-ii pas que l'église placée sous l'invocation de la sainte Vierge portât le nom d'Euphémie, qui , en langue grecque, signiQe : louange , acclamation , félicitation ? C'est ainsi que TéfHise bâtie A Jérusalem par sainte Hélène , eii l'honneur de la résurrection de Jésus- Christ, portait le nom d'Anastasie, et TEglise honore en particuliecune martyre de ce nom. Quoi qu*il en soit, liSglise d'Ephèse, sont le nom de Marie , ne pouvait être édifice sur le corps de la sainte. Vierge , comme »*kir/yrîam , puisque , selon une très-véné-. rable tradilitm' adoptée par TEglise univçj*sdie, ce corps avait été élevé.dansiecieL. U en résulterait quo dans ces siècles primi-

tifs on érigeait des églises sous le vocable «les saints, et qu'en particulier il y en avait on» à Ephèse sous celui de la sainte Vierge. Dn moins on pourrait croire que cette ^lisa remontait aux premières années da qna»

trième siècle , et il est très-permis de penser

3ue son érection concordait ave la paix ren* ue à TEglise par l'empereur Constantii.

Les écrits des Pères sont remplis des looan-

Ses de la sainte Vierge. Saint Croire de [éocésarée, saint Athanase, saint Ephrem, saint Chrysostome , Sophrone, Prode , saint Germain de Constantinople, saint Irénée, saint Epiphane , saint Ambroise , saint Angustin , saint Cyrille, parlent de la Mère de Dieu avec la plus grande vénération ; et quoiqu'ils ne désignent aucun temple bâti en son honneur, ils donnent lien de penser qa'il y en avait quelques-uns aux siècles où ils écrivaient. Nous parlons , dans Tarticle normc- DAME , des principales églises de pèlerinage en l'honneur de la sainte Vierge.

Si, des églises, nous passons aux cbanelles placées sous le vocable de la sainte Vierge , nous croyons que , depuis la multiplicité des autels dans une même enceinte, il y a eu un oratoire érigé en son bonnear. Il faut cependant convenir qu'il y a en progrès insensible , et cju'aux onzième, donzième et treizième siècles il n*y avait poial encore , comme plus tard , et surtout comme aujourd'hui au moins une chapelle de b sajnte Vierge dans chaque église. Il arrite même qu*en certaines églises on voit plis d*une chapelle érigée en son honneur, il est vrai que ces chapelles sont placées sous di* vers vocables. Amsi, outre la chapelle de b sainte Vierge proprement dite, on en voit quelquefois une autre sous le nom du Scspulaire, du liosaire, du Bon-Secours , etc. Nous croyons qu'il serait plus conforme à Tes prit de TEglisc qu'il n'y eût en chaqjM temple qu'une chapelle de la Vierge , i1a« quelle on appliquerait le titre sous leqnd une dévotion particulière la fait invoquer.

Les anciennes églises ne prenaient poisi les noms des saints sous l'invocation desquels elles étaient placées , mais celui de b ville ou localité. Cela s'explique aisémeat, parce que, en ce temps, il n*y avait d*Mise proprement dite que celle où célébrait levéque entouré de son clergé. Ainsi , lorsque les paroisses se formèrent , surtout an sein de la ville épiscopale , ces dernières dureat être distinguées par le nom do saint dont les reliques y étaient ; mais la principale éflisf portail toujours le nom de la cite; c*estr^ qui est encore en usage de nos jours : ainsi on dit : L'église de Paris, de Rouen, de Milan, de Tolède , pour désigner la cathédrale.

Nous allons insérer en son entier on pas sage de Grancolas dans son Aneiem Sôen tneniaire , première partie , page 9 ; il cite d'abord ces paroles de saint Augostia , tirées de son livre de la Cité de Dieo : No$ nMrfjr ribtis nostris non tempU ricui dits , sed mt» moriaê êicut hominious moriHÙ , fuemsi a'pud Deum vivunt Êpiritug\' fabrifiwimê. • Ce « passage noosnpprend que nous mt bilb-

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« »ons point des éj^lisca ni des autels, aux « saints , mais i Dieu seul, n Et ailleurs il dit : NuUi mariyrum , $ed ipsi Deo martyrum 9acrifteamu$ quamvis in memoriis martyrum romêtmamus altaria : « C'était donc à Dieu •enl, sons Tinvocation des saints, qu*on bâtissait des temples. Ce Père parle souvent des églises des martyrs , qu'il appelle Mtmorioi martyrum. Il dit qu'il y en avait à Hippone ; il parle de la chapelle de saint Tbéogène , évéqne d'Hippnone , au temps de saint Gvprien ; de saint Fructueux , éféqne de larracone en Espagne ; de celle de saint Félix , éréqne de Noie. Eusèbc IMirle de l'église des Apôtres que Constantin fit bâtir à Constantînople , dans le ves* libule de laauelle les empereurs étaient enterrés. Il n ]r en avait point qui portât le nom de saint Pierre et de saint Paul JQsqu*aa règne de Justinien,qai en fit bâtir une, comme le rapporte Procope. Prudence {Hymne X/7, ae Coronis) décrit l'église magnifique au'on fit bâtir en Thonneur de saint Paul , sur le chemin d'Ostie. Saint Grégoire bâtit â Rome une éfflise de saint André. Le Concile d'Ephése fait mémoire d'nne église de saint Jean l'Evangéliste â Epbèse , qui est appelée l'Eglise apostolique , et Procope dit que Justinien la fit rebâtir. Théopbane rapporte que Théophile , évéque d'Alexandrie , fit bâtir une ègUse célèbre en l'honneur de saint Jean-Baptiste , sur les ruines du temple de Sérapis. » .^ . *

Les royaumes ont aussi leurs patrons. Les villes se mettent sous Tinvocation des saints. Les corporations des arts et métiers ont également leur patronage. Que n'aurions-nous pas â dire sur ces nombreuses associations qui dans le sentiment de l'impuissance humaine ?ont chercher des protecteurs dans la patrie des élus? Lorsqu'une foi éclairée pré* aide â ces dévotions envers lespatrons^ quels heureux résultats en découlent l Ne peut-on pas y voir la mystérieuse échelle de Jacob qui tenait de la terre au ciel? Qu'ils sont donc i plaindrelesdissidents, qui, par un rigorisme dont ils font remonter la tradition aux quatre premiers siècles, rejettent le patronage des MintsI Mais ces premiers siècles, quoi qu'ils 0B disent, ont reconnu des patrons. Il ne leur est pas permis de répudier les témoignages historiques.

La philosophie révolutionnaire avait élevé legénie de Tbomme jusqu'à lui proposer pour palrofu les animaux , les légumes et les machines, et la postérité aura peine â croire qo'on a vu de ces hommes éclairés renoncer avec dédain au patron qui leur avait été 4ooné au Baptême , pour prendre celui de thêval» A' asperge ou de pioche. Certes, on ne peut les accuser d'inconséquence avec les principes qu'ils préconisaient.

Un tableau des patrons de nos églises ca fliédrales ne peut manquer d'intéresser nos confrères, qui ne peuvent pas aisément le troaTer sous la mam. Nous suivons uniqueaaeat l'ordre alphabétique des villes épiscopales. Dans Tarticlc cLEnoé, nous donnons

la nomenclature des diocèses de France et les noms latins des départements oui en forment le territoire. Nous avons dû reserver le tableau des jpa/ron# pour l'article qui en çorte le titre. D^lUeurs, celui de clebgé aurait été d'une longueur excessive, si nons avions joint le tableau qui suit :

A||[en. — S. Ëiienne, premier martyr

Aire. —S. Jean-Baptiste.

Aix. — S. Sauveur.

Ajaccio. — S. Euphrase.

Albi. — S\ Cécile.

Alger. — S. Philippe, apôtre.

Amiens. — Notre-Dame.

Angers. — S. Maurice.

Angouléme. — S. Pierre.

Arras. — Notre-Dame et saint Vaast«

Auch. — Notre-Dame.

Autun. — S. Lazare.

Avignon. — Notre Dame-des-Doms.

Bayeux. — Notre-Dame.

Bayonne. — Notre-Dame.

Beauvais. — S. Pierre.

Belley . — S. Jean-Baptiste.

Besançon. — S. Jean , évéque, et saint Etienne, premier martyr.

Blois. — S. Louis, roi.

Bordeaux. — S. André, apôtre.

Bourges. — S. Etienne, premier martyr.

Cahors. — S.Etienne, premier martyr.

Cambray. — Notre-Dame.

Carcassonne. Sts. Nazaire et Celse, martyr.

Châlons-sur-Mame. — S. Etienne, premier martyr.

Chartres. — Notre-Dame.

Clermont. — Notre-Dame.

Coutances« — Notre-Dame.

Digne. —Notre-Dame et saint Jérôme.

Dijon. — S. Etienne, premier martyr.

Ëvreux. — Notre-Dame.

Fréjus. — Notre-Dame.

Gap.— Notre-Dame et saint Arnoult, év.

Grenoble. — Notre-Dame.

Langres. — S. Mammès, martyr.

Limoges. — S. Etienne, premier martyr.

Luçon. — Notre-Dame.

Lyon. — S. Jean-Baptiste et saint Etienne^ premier martyr.

Le Mans. —S. Julien, évéque.

Marseille. — Notre-Dame-la-Major,

Meaux. — S. Etienne, premier martyr.

Mende.— Notre-Dame et saint Privât, premier évéque et martyr.

Metz. — S. Etienne, premier maftyr.

Montauban. — Notre-Dame.

Montpellier. — S. Pierre.

Moulins.— Notre-Dame.

Nancy. — Notre-Dame.

Nantes.— S. Pierre.

Nevers. — S. Cyr, martyr.

Nîmes. —Notre-Dame.

Orléans. — Sainte-Croix.

Pamiers. — S. Antonin, martyr.

Paris. — Notre-Dame.

Périgueux. — S. Etienne et saint Fron% premier évéque.

Perpignan.— S. Jean-Baptiste.

Poitiers. — 8. Pierre.

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LITURGIE CATUOLIQt'E.

ïje Poy. — Notre-Dame.

Quimper. — S. Corentin, éTéquc.

Reims.— Noire-Dame.

Rennes. — S. Pierre.

La Rochelle. — S. Louis, roi de France.

Rhodcz. — Noire-Dame.

Rouen. — Notre-Dame.