PAS
lient point à rautel , mais à Taigle du Clumir. Ce Rit est spécial ao Vendredi aaîni.
L'Hymne adoptée pour le temps de la Pa#êion est celle do Vexilla régis; elle a été composée par saint Fortunat, évéque de Poitiers, pour la cérémonie de la réception d*un fragment de la vraie croix à Poitiers. Cela se passa vers Tannée 570. Il est vrai qu*on a lait subir à celte Hymne plusieurs changements. On en a aussi retranché quel* qucs strophes. Celle 0 crux ave spe$ unica n'est pas de Fortunat; à la place de celle nouvelle Strophe était la suivante :
Salve sra, salve vtcUnui.
De pas-^ibnis gloria Oua viu niorlein periulit Kl iDorleiii vilam protiiltl.
Le chaiit do celte Hymne si beau , parce qu*il «si simple, dans le romain, a été altéré par de prétendus embellissements dans le Hit parisien*
Dans TarUcle compassion, nous parlons de la touchante Prose : Stabai mater. Nous Taisons connaître le but que se proposa le pieux compositeur decerhythmesacré. Tout y retrace la scène douloureuse de la cruci- ^lion; n»ais il ne faudrait pas en couclure que le Stah(H, petil-élre chanté dans lO^ffice public, dès le dimanche même de la Passion^ ce sérail aUérer f esprit de TEgliso et le cycle liturgique. Sans doute , pendant tout le temps de la Passion^ noiisrvoulons honorer les souffrances de THomme-Dieu , mais tout dans la disposition du cycle liturgique va par gradations. Il suffit de réfléchir sur les évangiles que TEglise fait lire, à partir de ce dimanche , jusqu'à celui des Kamcaui , ainsi que nous le disons plus haut. Il est vrai qu>n certains livres d*égli$c on trouve en tétc de cette Prose la Rubrique : Tempore Passionis ; mais de ces parolos on ne saurait déduire qu'au dimanche même de la Passion, il soit convenable de chanter celte Prose, surtout pendant un Salut du saint Sacrement. Nous ne faisons, au surplus, cette remarque qu*afin de. rectifier Quelques écarts de zèle dont nous avons été témoins dans une grande ville qui, trop souvent est prise pour modèle. Nous croyons qu'en général les Eglises paroissiales devraient se borner à retracer 1 Ofhce public des cathédrales; et certes, TEglise-Mère, dans la ville dont nous voulons parler, ne donne point l'exemple d'un Stabat chanté le dimanche de la Passion. On ne connaît pas d'une manière précise l'auteur du Stabat. Cette Prose est attribuée à Innocent m, au douzième siècle, et à un moine «la commencement du quatorzième siècle, nommé Jacopone. 11 est plus raisonnable de l'attribuer au premier.
PASSION (aELiQUKS de la}.
Noos avons cm devoir recueillir sous ce litre les précieux monuments de la Passion du Sauveur, outre celui de la Croix , dont nous parlons sous ce dernier titre , en son Heu. sainte Hélène fit présent à l'église de de Sainte-Croix do Jérusalem de rinstcripfion
qui Alt placée sur la |croix du Sauveur. Elle fut trouvé en 1492 dans une bolle de plonih . elle avait été placée sur le haut d'une arcade de cette église , bAtie à ttome par saînio Hé* lènc, et que l'on nommait pour cela BasUiem Heleniana. Cette inscription en hébreu , ea grec et en latin est en lettres rouges sur du bois blanchi. Les mots Jésus et Judmorum sont effacés : la planche a neuf pouces de lon^, au lieu de douze qu'elle en avait primituemenit.
L^éponge dont on étancha la soif de Jésus- Christ est gardée à Saint-Jeau de Latran; elle est teinte de rouge ou de sang.
On conserve pareillement, à Roor.e, la lance dont un soldat ouvrit le côté de Jésus- Christ. Elle n'a plus de pointe. André de Crète assure qu'elle avait été enterrée avec la croix. La crainte qu'on avait des Sarra^ sins détermina les chrétiens à la porter à Antioche, où elle fut secrètement enterrée. En 1098, on la retrouva, et plusieurs miracles furent opérés en celte occasion. Elle fui reportée à Jérusalem, et delà • quelque temps après à Constanlinople. L'empereur Baudouin 11 en envoya la pointe à la république de Venise comme nantissement d'une somme d*argenlque les Vénitiens lui avaient prêtée. Le Missel romain a une Messe de la âaiote- Lance et des clous du crucifiement pour le vendredi, après l'Octave de Pâques, à l'usage dos Eglises d'Allemagne. Le roi, saint Louis» retira cette n^liquo eu payant aux Vénitiens la dette de Baudouin cl la fit porter à la Sainte-Chapelle de Paris. Le reste de la laneci resta à Constanlinople, et en 1492 le sultan Bajazcl Tenvoya par un ambassadeur au pape Innocent Vlll, dans un étui fort riche , en lui faisant direque la pointe de celte lanco était en la possession du roi de France.
La sainte Couronne d'épines fut donnée par Baudouin 11 à saint Louis. Comme la lance , celte relique avait été engagée aux Vénitiens, par cet empereur, et saint Louis la racheta en payant la somme empruntée. Le roi députa des ambassadeurs à Venise qui la transportèrenl en France. Quand ils furent arrives à Troies, en Champagne, ils euvoyèrent des messagers pour avertir le saint roi. Celuin;! partit en diligence avec sa mère et ses frères : ils étaient accompagnés de Gauthier, archevêque de Sens et de Bernard , évéque d'Auxerre. On trouva la ruiiuue dans un vase d'or qui avait été enfermé dans une boite sur laquelle avaient été apposés les sceaux authentiques. Le lendemain, qui était le 11 d'août , fête de saint Laurent, la relique fut transférée à Sens. Le roi et son frère Ko* berl , ayant les pieds nus el dépouillés de leurs insignes, portèrent la relique jusques * dans la cathédrale. Le clergé était venu au ^ devant d'eux en Procession. Le lendemain » le roi et sa suite repartirent pour Paris, el le huitième jour eut lieu la réception de la sainte Couronne. On avait dressé un vaste cchafaud auprès de Tabbaye de Saint-Antoine : plusieurs évéques eu habits pontiHraux vinrent s'y pl»)Cfr. La sainte Couronne y Fut portée depuis le bois de Viuccnncsavcc
LITURGIE CÂTIIOLIQUIE.
le m6me cérémoni;il ([uà Sens, cl on Vj exposa à In vénération d*une nuiltilude im* mense de fldèlcs. Le roi et son frère, le comte d'Artois, nads*pieds et sans ;iiirune marque de dignité, chargèrent le dépôt sacré sur leurs épaules, et dans une Procession solennelle, cumposée de tout le clergé régulier et séculier de Paris, le portèrent à Téglise cathédrale. Knfln , la sainte Couronne fui déposée dans la chcipclle de saint N eolas de Myre, attenante au palais. Le roi fitensoite eonstruire dans le même endroit le bel édifice connu sous le nom de Sainte-Chapelle» et y pl<iç«i la vénérable relique, ainsi que la
[^lus grande portion de la Vraie Croix y de *épongc et de la lance. L'arrivée de la sainte Couronne, à Troies, eut lieu le 10 août 1239, sa translation à Sens , le lendemain, et son arrivée à Paris le 18 du même mois; néan-> moins la fêle comniémorativede la réception de cette relique fut fixée au onzième jour de ce mois , à cause de la première susception qui avait été faite à Sens. Cette fête est donc particulière au diocèse de Paris.
La Sainte-Chapelle resta dépositaire de ces vénérables reliques jusqu'à l'an 1791 ; un Chapitre institué par saint Louis et com-
Ëosé de treize chanoines en faisait le service. in celte année, la municipalité de Paris qui arait remplacé l'ancien corps de ville, mit le scellé sur ce précieux trésor, en vertu des décrets de l'Assemblée constituante : toutefois Louis XVI, craignant une profanation , fit transporter ces reliques à l'abbaye de Saint-Denis. Ceci eut lieu le 12 mars de la même année , après que les reliques eurent été montrées au digne successeur du saint roi. Elles restèrent à Sainl-Denys jusqu'au lundi 11 novembre 1793. Dans la nuit qui suivit ce jour, la municipalité de Saint Dcnys les enleva pour en faire hommage à la Convention nationale , à titre é'objeli servant dTaliments à la superstition. Nous citons les paroles historiques qui furent prononcées en cette déplorable circonstance : la Convention ne voyant dans ce reliquaire que Tor, dont le crystal , en forme de cylindre était enrichi , ordonna à un de ses membres , nommé ifergent , de porter cet objet à l'hôtel des Monnaies. Le reliquaire fut rompu et on chercha les épines, il n*y en avait plus que quelquesunes : Ces débris après avoir passé par plusieurs mains otririelles de Tépoque , furent déposés au cabinet dos médailles antiques , faisant partie de la bibliothèque , dite alors nationale, aujourd'hui royale, sous la garde do Tabbé Barthélémy, un des conservateurs. Après le Concordat , lie c«'irdinal de Bolloy, archevêque de Paris, s'adressa au cilojfin Portails, ministre de rintérieur par intérim ,
fiour en obtenir la restitution. La demande ùt accueillie et le conservateur Millin en fit la remise à la personne députée par le pt*élat , le 26 octobre 180^. L*identité fut constatée par plusieurs ecclésiastiques dignes de fol , qui avaient vu la relique avant son transport à Saint-Denys. Le cardinal après avoir scrupuleusement recueilli tous les renedirnenients, fit enfermer ces débris si véné-
rables dans une couronne de rrjslat et j il* tacha le sceau de rautheulicité. Enfin, la relique fût transférée solennellement à NoUv» Dame, le dimanche 10 août 1806* La Praccs* sion alla prendre la sainte Couronne à Tarchevêche, d*oà elle fut portée à l'église « en chantant des répons et des Psaumes analogues à la circonstancié de cette henrrase réintégration. Ce Rit transitoire se fait remarquer par un choix fort intelligent de Psauan et de passages de l'Ecriture qui en composeat les Antiennes. On y enri^iifc le trioamlie et la Foi sur les attaques de l'impiété. Lri Psaumes In exitu Israël de JEgypio^ — Qmn fremneruni génies , — JubUaie Deo ornais terra, conviennent admirablement à eeti;! eérémonle d*expiatîon victorieuse. On y ch.vite la Messe de la Susception avec la Prose Crucifixum adoremus. Nous avons en devoir entrer dans a s détails dont la connaissance est très-peu répandue. Ils soat tirés du petit livre intitulé : Cérémonies ri Prières pour la translation de la sainte Csn» ronne d'épines , qui doit atoir Neu à Notre^ Dame, le dimanche 10 août 180C. orec m Précis historique sur la sainte CourofSMi. Paris, Nyon et Leclire^ libraires. Une note de la Vie des Pires, etc., par Butler, ooui a fourni quelques-unes des notions que noas venons de donner. Nous y puisons en partis celles qu'on va lire,
Nous parlona dans l'article cnoix des doai qui servirent au crucifiement de Nutre-Seigneur. Nous répéterons donc ici une partis de ce qui en est dit dans cet article. Saiats Hélène les découvrit en même temps que U croix. Cette pieuse princesse étant en daigf'r de périr sur la mer adriatique y jcU un de ces clous, et la tempête se calma awsitôt. Saint Ambroise rapporte que Constat tin le Grand mil un de ces clous au diadéac dont il était couronné et un autre à la bridi de son cheval. Saint Grégoire de Tounèt que celte bride en contenait deux. On D*cil pas d'accord sur le nombre de ces dons. Ici uns en comptant trois les autres quatre ;i est plus probable qu*il y en avait ce deraicf nombre, car les Bomains, selon Pline, adtaient des pièces de bois au bas des croisp afin que les malfaiteurs y appuyassent Ican pieds. On vénère |à Borne un des dons éi crucifiement dans l'église de Sainte-Craii. Ce clou a été limé et n\i plus de pointe, b limaille on a été mise dans a autres clous Ui de la même manière que le véritable, et «r ce moyen il a été en quelque sorte mailijpb U existe plusieurs autres reliques decr ffHR qui ne sont vénérables que parce quVIlcs ad louché au véritable clou. Saint-Charles Brromée fit présent au roi d*iiispagnc Philippe B d'un clou semblable ; à Jllil.-iii on en réicff de pareils; ainsi Saint Grégoire le Cnsi et d autres anciens papes donnaient toams reliques un peu de limaille des chaiaei ^ Saint-Pierre, et ils en mettaîeni aussi dasf d*autres chaînes faites de la niéine manièit- On no doit donc pas regarder comaM drti véritables du crudfienscnl tons ceox tp*
PAT
PAT
ron montre en différents pays. Les héréliquet ont à ce sujet accusé \eû catholiques de croire à des absurdités ; mais c*est bien à tort puisque la religion éclairée n*a jamais vu dans ces clous que des reliques secondaires.
La colonne à laquelle Jésus-Cbrist fut lié pendanisa flaffellation était gardée anciennementi Jérusalem y sur le montSion. C*estce qoe nous apprennent saint Grégoire de Tours, saint Grégoire de Nazianze, samt Paulin de NAle , etc. On voit anjonrd'hui cette colonne A Rome dans Téglisc de Sainte-Praxéde; Tinseription qui est placée au-dessus de la cha-^ pelle où elle est conservée porte qu'elle y fut apportée en 1223 parlecardinal Jean Colonne, légat du saint-siége en Orient* sous le pape Honorius 111; elle eslde marbre gris, longue d*nn pied et demi ; sa base a un pied de diamètre et son sommet huit pouces ; on y voit eneore Tanneau de fer auquel on allachait les criminels ; quelques-uns croient que ce n'est que la partie supérieure de la colonne dont parle saint Jérôme ; néanmoins on n'y voit aucune marque de fracture.
Le sang de Jésus-Christ conservé en quelques endroits et notamment A Mantoue n'est autre chose que celui qui a découlé miraculeusement de quelques cruciflx percés par des Juifs ou des païens , en haine de la religion chrétienne.Piusieurs faits de ce genre sont ra«> contés par des historiens très-authentiques»
Nous avons cru devoir tryscrire ce que nous lisons dans un livre intiiulé : Les anit*quités^ chroniquei et singularités de Paris par Gilles Corrozet, 1581. L'auteur y fait le dénombrement des reliques dont la sainte chapelle était enrichie. Voici l'extrait textuel.
c La ncrée el saiacle couronne de Nostre-Seigneur.— Lavrayecroix.— Dumng de Nostre-Seigaeur Jésus-ChrisU —Les drapeaux dool NoeU'e-SaaTeor fut enveloppé eo soo enfaoce. — Une aulro grande pariie du bm de la satoiie croix. — Du sang qui miraculeusement a dislillé d'une image de Nosire-SeîKneur, ayant élé Trappe d*un infldële. — La chatiie et le tien de fer, en manière d*on anneau» dont Noatre-Seigneur Tut Hé.— La saincte loaaille ou nappe* en un tableau. — Une grande partie de la pierre du sépulcre de Nostre-Seigneur.-^ Du laia de la Vierge Marie.— Le fèr de la lance duquel Tut percé le caste de Jésus-Christ. — Une autre moyenne croix que les anciens appellent la croix de triomphe, pour ce que les empereurs avoient ae» qnisturoé de la porter en leurs batailles, en espérance de victoire «-La robbe de pourpre dont les chevaliers de Pilaie vestirent Jésus^Cbrisl en dérision. -^Le roseau qu'ils liM mirent en la main rKNjr sorptre.-— L*esponge qu'ils lui baillèrent pour boire le vinaigre.^Une partie du suaire dont il fut ensévely au sépulcre. — ^Le linge dont il se cei>gnit quand il lava et easoya les pieds âi ses apostres.^La verge de Moise.— La liante partie du chef de saint Jeaii* Hapiiste.— Les cheb des saints Biaise, Qément et Simon. Eu témoignage de quoy et perpétuelle fermeté, nous avons .signé ces présentes de nosire seing impérial, et Pavons «ïi'Jlé de nostre seea« d'or. Fait k Saint-Oermain-eo-Laye, Vun de Nosire-Seignear mil deux cens quarante-sept.»— (Foyes les artktes ni4FB.i.Si cnoix» cavorix, sv4»k, asi,!- QC9M (trmtstaUcn des,)
PASSOIR.
(Toyex coui,oia.) PATÈNE, Les Grecs donnent le nom de disque à un Tâse trèv^eu profond et érasé, ayant une formo ronde, et sur lequel ils placent le i#ain eucharistiaue du saint Sacrifice. Lt*s Latins oui appelé un vase analogue patenn, paterc on tas patensy vase ouTcrt et a^anl
Liturgie.
plus de surface que de profondeur. Cetu» étymologie nous parait évidente. 11 est rrai qu'on trouve quelquefois ce vase désigné sous les noms de platina , platena , patella* Les deux premiers ne sont qu'une altération. On en reconnaît l'analogie dans le mot plat. Le second n'est que le nom païen du vase sur lequel les païens offraient aux dieux les prémices des viandes. Ainsi on appelait pa** tellarii les dieux qui étaient l'objet de cette offrande. L'Evangile ne nous dit point st la divin Sauveur plaça le pain consacré dans un disque ou patène. H est certain , néan«moins y que la patène est d'un très-ancien usage , puisqu'il en est fait mention dans la Liturgie de Tapâtre saint Jacques. Anastâse, dans la Vie de Grégoire IV, dit que Tlmago du Sauveur était figurée sur ce vase.
Jusqu'au sixième siècle le pain eueha* ristique fut placé pendant tout le Sacrifice sur la patine. D'ailleurs, l'ancienne Bénédiction de ce vase l'exprime très-clairement ; Conseeramus et sanctificamus hanc patenam ad eonâciendum in ea corpus Domint Nostri Jesu Christi. Lebrun dit qu'on a changé plus tard le nom de confieienaum en celui de eon^ fringendum^ parce que depuis le siècle précité , on ne se sert de ce vase , après la (Consécration, que poury rompre l'Hostie et s'en communier. On s'en servait aussi pour communier les fidèles , avant qu^on usât du ciboire , et même encore aujourd'hui on communie avec la patène dans plusieurtcir* constances qoe nous n'avons pas besoin d'énoncer. Mais anciennement ce n'était point avec la patine du Sacrifice. On avait pour la communion des fidèles d'autres pa tines nommées ministérielles. Celles-ci étaient fort grandes , et il y en avait qui «pesaient jusqu'à trente livres. Elles étaient munies d'anses par lesquelles les ministres du saint autel les prenaient. Depuis la déplo» rable diminution de l'antique ferveur, ces énormes patines n'ont plus été aussi nécessaires y et les ciboires les ont remplacées. Il existe encore en certains diocèses des* espèces de patines dont on se sert pour éviter les accidents qui pourraient survenir en donnant la communion. Elles sont connues sous le nom de scutella , écuelle , parce qu'elles sont plus profondes que les patines ordinaires. Elles ont une petite anse dans laquelle le prêtre place le ooigt index de Ma main gauche, dont il tient le ciboire > et en donnant la communion il met cette coupe sous la bouche du fidèle , en sorte que si l'Hostie tombait, elle serait reçuepar ce vase. Outre la raison de prudence , nous croyons que c'est un vestige de randenne latine ministérielle.
Les règles établies pour la patine sont les mêmes que pour le calice. Elle dplt être d'or ou d'argent , et dans ce dernier cas » qui est. le plus commun , la face tntérienre doit être dorée. On peut consulter pour d*Aulres détails l'article calice. La consécration de la patine doit être faite par Tévêque. Elle a Heu avant celle du calice. Le consécrat^tir
{Trente et uneA
ri*clte ano Oraison en forme de monKion» dans laquelle il désigne l'usage principal de ce vase , ad eonfringendum in ea corpus Domini Nostri Jesu Christi. On se rappelle ce que nous avons dit plus haul. L*Oraison fait mémoire des vases d*or et d'argent dans lesquels, sous l'ancienne loi , on mettait la fleur de farine présentée à l'autel. 11 prie Dieu de bénir, de sanctifier , de consacrer la patène pour l'administration de rSucharistic. Puis par une autre Oraison , il fait un si^ne de croix avec le pouce trempé dans le Saint* ChrémectGnitparoindre la pa/ènetout entière.
L'extérieur de la patine est orné d'une croix gravée en relief, ou de tout autre sujet religieux. C'est le c6té qu'on présente à baiser aux laïques dans certaines occa* fiions. Aux prêtres et clercs, dans les Ordres majeurs, on présente l'intérieur de la patène* 11 est utile d'observer que les Conciles d'Aix» en 1585 , et de Toulouse, en 1590, défendent de présenter la patène à baiser à toute personne qui n'est pas ecclésiastique. De là l'usage adopté généralement dans les provinces méridionales de donner à baiser aux laïques un crucifix lorsqu'ils viennent a l'Offrande.
La patène est l'objet de plusieurs cérémonies à la Messe. Selon plusieurs Rites, pendant tout le Canon jusqu'à la fraction de l'Hostie, le sous-diacre , ou quelquefois un clerc ou enfant de chœur, tient dans un plat recouvert d'urn voile la patène^ qui n*est plus nécessaire au prêtre pendant tout ce temps. L'Ordre romain dit qu on la donnait à garder i un acolyte qui la tenait devant sa poitrine, dans un Imge attaché à son cou, en écharpe. C'est un vestige de l'ancienne Liturgie , qui ne permettait de placer ou de garder sur l'autel que ce qui était nécessaire au Sacrifice. D'ailleurs ces patènes étaient d'une plus ffrande dimension que nos vases modernes. Au Pater le diacre prend la patène. Plusieurs Rubriques disent qu'il doit la tenir élevée, in signum Communionis , pour signal de la Communion qui approche. Pendant le Libéra nos , le célébrant fait sur lui le signe de la croix avec la patène^ et la baise. Le Missel de Paris de 15&6 , dit qu'en prononçant le mot Petrot le prêtre touche avec la patène le pied du calice; au mot Paulo^ le milieu; au mot Andréa, le dessus ; et qu'enfin aux mots : Cum omnibus sanctis , il baise la patène et s'en louche les yeux en poursuivant l'Oraison. Nous, avons vu nous-mêmes pratiquer ce cérémonial par des prêtres d'un grand âge qui nous ont assuré l'avoir ainsi appris dans le séminaire (Voyez canon). Nous disons ailleurs qu'à la fin de la Messe le prêtre bénissait le peuple en faisant le signe de la croix avec la patène.
VARlÉTéS.
Grégoire de Tours raconte un fait qui
C'ouve que les patines de ce temps étaient r| grandes. Un comte de Bretagne ayant mal aux pieds et étant délaissé par les médecins, qui désespéraient de le guérir, suivit le conseil d'un de ses serviteurs qui lui insi* nua de faire apporter de reglise une patine
pour y prendre un bain de pieds datsT ^ . d'être soulagé. Mais Diea le panil de eellt indigne profanation » et depuis ce temps b comte breton fut entièremeDl privé dt l'usage de ses membres.
En Orient , les patènes sont des pUits d*«r ou d'argent d*une plus grande dimcesiaa que les nôtres, et sont recouvertes d*aD eoe» vercle à charnière de même matière. Les Arméniens ont des calices el des paiimm i peu près comme les nôtres.
Les historiens rapportent piasi^irs dois de grandes et riches patines faits aux églises» Ainsi Anastase parledequclques-onesdecw patènes données par des papes , lesqueDei pesaient vingt-cinq ou trente livret , et dont la matière était de pur or. Léon III fit présent d'une grande patène d'or avec aoseset enrichie de pierres précieuses. Or ce m pouvaient être que despal^ne^ministériHIcs.
Lorsque Tusage des oCTrandes était ca vigueur, on les recevait dans de grands plais que les auteurs ont aussi appelés patems. mais qui sont plus communément uomnés offertorium. On en a conservé encore plosieurs dans certaines églises. Ils sont presqai toujours en cuivre battu.
Certains vases qui servaient aux sacremeals de Baptême et de Confirmation portaJeil aussi le nomdepalène,palen0cAriraia/cs
