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« comme présent oa chœor {Se$8. XXIV, €km. S).

En général, dans chaque cathédrale il y M aojonrd'hai un pénitencier pris parmi les chanoines titulaires ou honoraires. Durand deMaillane, dit qu*en France, on ne souffrinJI pas qtt*un pénitencier fdt simultanément promoteur, vice-gérant ou officiai de résèque, parce qu*on craindrait que par la ^veie de la confession, un pénitencier fût 'trop instruit pour exercer ces divers offices dans la juridiction extérieure et contenlieuse.

A Rome, on appelle pénitencerie un tribunal qui expédie des dispenses, etc, gratuitement.

PENTECOTE.

Les Juib céléVaient la fête du Cinquantième, en grec Pentecôte, le troisième jour du troisième mois de Tannée , qui commençait au premier mars. On y offrait les prémices des fruits, sept «isneaux sans tache, un veau #t deux béliers. Ils devaient appeler ce jour très-solennel et très-saint, ceïeberrimutn atque êonctiisimum. Le souvenir du grand événement de la promulgation de la loi, sur le SinaY, venait ajouter une nouvelle pompe à la solennité. Mais lorsque en ce même jour ^ui avait attiré à Jérusalem un immense concours» la promesse faite aux apôtres de leur envoyer TEsprit Consolateur se fut acromplie, la Pentecôte devint pour les chrétiens une de leurs plus grandes fêtes. La descente du Saint-Espril eut lieu, selon Topinion des Pères de l'Eglise, un jour de dimanche, comme la Résurrectionavait eu lieu aussi le lendemain du Sabbat. Ainsi la Pen- Ueôte a été fêlée tout à fait dès le rummencement du christianisme, ab initia. Saint Irénée, Tcrtullien, Origène en parlent comme d*nne solennité depuis longtemps établie. On appelait, du reste, du nom de Pentecôte non seulement la fête elle-même, mais le temps <|ai s*éeoulait depuis Pâques jusqu'à ce jour qui en était le dernier. Tout ce temps était une fête continuelle. Nous pensons néan-, ■soins qu'on ne s'y abstenait point entièrement du travail des mains. On s'assemblait seulement, quelques heures, à TEglise pour y entendre la lecture des actes des apôtres, et rOOice de chacun de ces jours ressemblait aa Dimanche.

La veille de la Pentecôte on administrait le baptême comme le Samedi saint. On y bénissait le cierjçc, coutnme qui a été conserirée, en certains diocèses, presque jusqu'à •os Jours et qu'on a eu très-grand tort de laisser tomber en désuétude, puisque tout le veste de l'Office ressemble à celui du Samedi saint. Le jeûne de rrllc veille est postérieur aux premiers siècles, car il était de rè- *gle qu'aucun jeûne n'eut lieu en temps pascal. Toutefois, quoiqn'en dise Qucsnel, ce jeûne élait observé longtemps avant le douzième siècle. On ne peut pas rependant en fixer la date précise. Durand de Mendc parle de ce ieûne en le faisant envisager

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foie

comme un acte de joie et d'allégi esse plutôt que de mortification» Jejumum exmltaiionii et lœtiticBy à cause de la solennité de TAscension.

Au jour de la Pentecôte^ Tbeure de Tierce se chante avec plus de solennité qu'en tout autre temps, parce qu'on croit que c'est en ce moment que le Saint-Esprit descendit sur les apAtres. A la place de l'Hymne ordinaire on chante 1$ Yeni Creator, selon la prescription de saint Hugues, abbé de Cluny, dans le onzième siècle. Cette célèbre abbaye comme on sait, a donné le signal de plusieurs innovations liturgiques très-édifian(es. A Paris, pendant le chant de cette Hymne, le célébrant et deux prêtres en chapes, à genoux, et ayant chacun à leur droite un thuriféraire, encensent l'autel aux première, troisième, cinquième et septième strophes ; les thuriféraires rencenseni aux deuxième, quatrième et sixième strophes. Ce IVit oui est ancien mériterait d'clre introduit dans les autres Eglises.

Autrefois pendant le chant de la Prose Veniiancte »pirit\ASy en un grand nombre d'Eglises, surtout en France, on sonnaèt do la trompette pour imiter le bruit véhément doni il est parlé dans les livres saints, lorsque l'Esprit consolateur descendit sur les apûtres. Du haut de la voûte tombaient des langues de feu qui expiraient au-dessus des (idèles, ou bien c*claieul des feuilles de roses rouffes. Puis on lAchait des colombes, image du Saint-Esprit. Ce drame sacré qui était d'un puissant effet sur des âmes remplies d'une loi vive, ne pourrait plus se reproduire avec fruit dans notre siècle. On dit cependant qu'à Messine, en Sicile, la pluie de roses rouges s'est maintenue jusqu'à ce jour* C'est pourquoi la Pentecôte était appelée la Pâque des roses, Pasqtui rosata.. Le Rit dont nous venons de parler avait aussi lieu à Saint- Jean-de-Latran.

L'Office n'a comme celui de PAques qu'un Nocturne cl trois Leçons. A Paris ainsi qu'en plusieurs autres diocèses, les Vêpres n'ont

Zue trois Psaumes comme celle de PAques. e Rit romain a les cinq Psaumes des Dimanches ordinaires ainsi qu'au jour de PAques, et pour Hymne le Vent Creator.

(V. HYMPiB.) Les trois Psaumes des Vêpres de la Pentecôte sont un mémorial de la Procession qui se faisait aux fonts baptismaux, en cette lête, conmic en celle de PAques.

Une Octave de premier ordre est attachée à cette fêle. Anciennement elle était chômée en entier comme la semaine pascale. Plus tard, l'obligation fut restreinte aux deux jours suivants. Plus tard encore, en France, le lendemain de la Pentecôte fut seul fêle. Aujourd'hui ce iour y est ouvrable, tandis que le lundi et le mardi sont encore observés dans tout le reste de TOccidenl catholique. L*Oclave de la Pentecôte est désignée sous le nom de semaine , hebdomada Pentecostes, de même que celle de PAques. Celle Octave se termine donc le samedi suivant, c'est mal à propos, selon nous, que les

LITIRGII:: CATHOLIQUE.

Misseli modernes ainsi que les Brefs onLi- ▼rels d'Office désignent la Trinité comme jour de TOctave de la Pentecôte. Le Missel romain ne donne nas le titre d'Octave au Dimanche qui suiilR Pentecôte,

La couleur de la fête est le rouge. Depuis qu*on a assigné diverses couleurs aux Offices, celle-ci a paru plus convenable pour rappeler les langues de feu qui s'arrêtèrent sur les apôtres. Elle est universellement adoptée dans tout l'Occident. Très-peu d'E-

( [lises ont adopté, pour cette fêle, la coueur verte.

Selon le Rit ambrosien ou de Milan, il y a deux Messes pour la fête de la Pentecôte : celle dite des Néophytes et celle du jour. La première est un précieux vestige des temps anciens où en faveur des nouveaux baptisés

3u'on ne voulait pas rebuter par la longueur es Offices, on célébrait une Messe moins solennelle. C'est pour ce motif que l'Office ne se composait ^uc de trois Leçons, comme Tobserve le treizième Ordre romain. Le Rit ambrosien n'a point d'Octave pour cette fête. Les Eglises d'Orient célèbrent la Pentecôte avec beaucoup de pompe. La veille de cetfè fête, la Messe commence à trois heures après midi. Elle est extrêmement longue car on y chante quinze prophéties tirées de la Genèse et d'autres livres saints. La Messe de la fête même y est célébrée le jour, contrairement a celle de Pflques et de l'Epiphanie (^ui sont chantées dans la nuit du samedi au dimanche. Cette différence provient de la croyance où sont les Orientaux que le Saint<^ Esprit est descendu sur les apôtres à l'heure de Tierce.

lU.

VARIÉTÉS

La Pentecôte est désignée dans l'ancien Sacramentaire gallican, dit deBobio, sous le titre : In quinguaginsimo. C'est peut-être une faute dQ copiste pour In quinquagesimo, fête du Cinquantième jour après Pâques. Dans plusieurs auteurs le nom de Pentecôte^ qui signiQo plus littéralement cjn(^uante jours, est donné à topt le temps qui s'écoule de Pâques â cette fête. Pentecôte y est donc synonyme^lQ temps pascal.

Le quinzième Ordre romain marque les particularités suivantes. A la Procession de ce jour il y a sept chandeliers portés par les acolytes. Au second Alléluia après 1 Epitre, le pape descend de son trône et va au siège placé devant Vautel. Il y fléchit le genou après c^u'on lui a ôté la mitre et il se tient ainsi jusqu'aux mots : Tui amoris, du Km j, Sancte Spiritus^ reple. etc. Il se lève ensuite et entonne la Prose : Sancti Spiritus^ otc. ; c'est celle c^u'on attribue à Robert, roi de France, et qui fut remplacée par celle de l>Nt Samcte Sptritus, et emitte cœlitus» attribuée au pape Innocent III.

Le onzième Ordre romain* antérieur au douzième siècle, dit que la veille de la Pentecôte à la Bénédiction des fonts baptismaux, «f<i offtcium baptismi^ on lit six Le^ns en latiu et six en grec. Les douio Levons existent

encore dans le Rit ronuda* mais le grec ft a disparu. On sait que le RU parâiMClpIisieurs autres les ont réduites à qsaAre.

Le sentiment le plus géiiéfaleiel filfi est que les apôtres ne con%waemcèrewl€9ÊnÊ le saint Sacriflce de la Messe qu'an jov dt la Pentecôte. Cela parait d'aîlieors paifiÉement conforme A la raison et à ridée qae l'Ecriture nous donne des apAtres. Avasl l'infusion du Saint-Esprit, conuiMit os hommes ignorants et grossiers aoraienl ii

[m célébrer les augustes Mystères? D'aïeurs, c'est à dater de la Penieeôiê 911e €»■mence véritablement l'ère du christiasisM et que toutes les promesses de Jèsas-Ckrist sont entièrement accomplies.

Le cardinal Prosper Lambertini, depois pape, dans son Trail^ des Fêles ^ entre astres questions fort curieuses qu'il diKste, examine dans quelle maison se IrooTaiesl les apôtres lorsque le Saint-Esprit descendit sur eux. 11 pense que c'était la maisoo de Marie, mère de Jean, surnommé Marc, qsi accompagna ensuite saint Paul i-t saint Barnabe dans leurs courses évangéUques. Us apôtres, pendant leur séjour iiérusaka.

habitaient cette maison. Le cénacle en élail la partie supérieure, Sub dio, car on saîtqse le couvert des maisons orientales était et est encore aujourd'hui en forme de terrasse. Cependant Nicéphore désigne la roaisos 4c saini Jean l'évangéliste, Théophy lacté, ceik de Simon le Lépreux , Euthyroe , celle de Joseph d'Arimathie , ou celle de Nicodème, Sainte Hélène avait fait bâtir une église a l'endroit où Ton croyait que le Sainl-Kspnl était descendu. Les Arabes l'ont ruinée,

en 1460. , ,^

Comme les Juifs ne célébraient pas la léte de Pâques le même jour de la semaine, puisque le quatorzième de la Inné poovait indistinctement tomber un tout autre |o«r que le dimanche, on demande si eo efct es fut aussi un dimanche que la descente ëi Saint-Esprit s'opéra. L'illustre autoar doà cité répond que c'est une ancienae tra«lion de l'Eglise Romaine et que la Pemiecôu judaïque était, cette première année, us dimanche. U en fournil des preuves plausibles tirées de très-graves auteurs. Sawt Léon qui écrivait au cinquième ••*c^*» |*** positivement, et cette époque se rapproche trop du berceau de l'Eglise pour 40e ses nftroles ne soient pas une autorité- Oa peut bit dans ce savant traité tout ce qui se rattache aux circonstances historiques, de ce graas événement qui changea la lace de la tws. Nous ne pouvons cependant Dons eiapècMr d*insârer ici une autreparticularité ^ On a demandé si le Saint-Esprit desceaCi seulement sur les apôtres? Le texte te Actes où ce prodige est rapporté ne *^^^ point borner aux apôtres celte iasigne»veur. Avec eux persévéraient dans la P**]^ les saintes femmes au nombre *«^«"^ éUit Marie, mère de Jésus et les frères m Sauveur. Cent vingt frères on disciples partaceaient les exercices de cette sainte retraite. Rien n'indique leur absence au jeer

il.*'