PERRUQUE

Un article avec ce titre semblerait au premier abord ne pouvoir trouver une place dans un livre comme celui-ci. Celte question se rattache pourtant à la Liturgie. Nous savons que dans les premiers siècles, les chrétiens regardaient comme indispensable l'obligation de prier, tète nue. En cela ils voulaient se distinguer des paYeus, qui au contraire avaient toujours la tète couverte d*un Toile lorsqu'ils offraient des sacriGces à leurs impures divinités. Saint Paul, dans sa première Epitre aux Corinthiens, s'exprime ainsi : Tout homme qui prie ou qui annonce publiquement la parole de Dieu, ayant la tète couverte, déshonore sa tétc. Les Pères de l'Eglise en inteï*prétant ces paroles de TApAtre, font ressortir la grave inconvenance de prier sans avoir la tétc découverte. Le Sacramentaire de saint Grégoire contient celte prohibition : Nullus clericus in Ecclesia êitt f^erto capite nisi habeat in/irmUatem, ullo tempore. « Le Concile romain, en 7^3, m défend aux évéques, aux prêtres et aux diacres, sous peine d'excommunication, d*as- •ister au saint SacriGco la tète couverte pendant la Messe, parce, dit-il, que TApAtrc ne veut pas que les hommes prient dans réglise ayant la tète couverte. » Nous venons de citer les paroles de Jean -Baptiste Thiers, dans son Hietoire des Perruques. Nous ne bisons dans cet article qu'analyser ce que du sur cette matière Térudit écrivain.

Ce principe posé, il s*agit de savoir si les ministres de 1 autel peuvent avoir la tête ccavcrte d'une chevelure artificielle, qui est connue sous le nom de perrtu/ue. Cette i|Bestion fut vivement agitée, lorsque les ecdétiastiques imitant les gens du monde s'affublèrent de cheveux empruntés, moins surloat pour se garantir la tétc que pour suivre .l'impulsion de la mode. Il est certain d'abord que l'Eglise s'est relâchée sur la rèçle de lainl Paul, en permettant aux clercs d user, pour se couvrir la tétc, de mitres, de baretles, de calottes, de camails. d'amicts. Ncanjioins la prescription de l'Apôtre s*est lou-

iiurs maintenue en partie, et dans les mo-

ments les plus solennels, le clergé a la tète découverte. Etait-il donc possible de lui accorder la faculté de se couvrir la léte d'une Serruaue pendant toute la durée du saint acrince? Le célébrant surtout et ses ministres, pouvaient-ils sans indécence et contre la prescription du grand Apôtre, avoir la tête couverte de cette coiffure pendant tout le temps qu'ils étaient A l'autel? La réponse fut négative, et lorsque l'usage des perruques s'introduisit parmi les membres au clersé, on exigea du moins que pendant qu'ils célébraient les saints Mystères, leur tète ne fût point couverte de la perruque. Notre auteur cite plusieurs faits qui prouvent qu'en beaucoup de chapitres, il était défendu aux chanoines d'officier au grand autel avec une perruque. Les Statuts synodaux de plusieurs diocèses, tout en permettant aux ecclésiastiques d'user de perruques leur défendent de célébrer avec la perruque. Quand, à cause d'une çrave incommodité, certains prêtres ne

Couvaient se dispenser de porter en tout împs cette chevelure artificielle, ils en demandaient la permission à lautorilé compétente. Thiers cite une permission de ce genre, accordée en 1668, à un aumônier du roi, par le cardinal de Vendôme, légat a latêre, en France, sous le pontificat de Clément IX. Il y a plusieurs autres exemples de ces permissions accordées par le pape ou par les évéques. Notre auteur rapporte un mandement de Charles le Goux de la Berchère, évéque de Lavaur et archevêque élu d'Aibi, en 1688, qui défend, sous peine do suspense, ipso facto, à tous les ecclésiastiques de porter perruque sans en avoir la permission par écrit. Il faut noter qu'il no s'agit point ici de la perruque pendant la Messe mais bien en tout temps. A cette époque les perruques étaient un luxe trèsconsidérable, et le prélat les envisage comme étant très-opposées à la simplicité et A la modestie qui conviennent aux membres du clergé. Il n'est donc pas étonnant qu'il les prohibe d*une manière aussi absolue.

Depuis très-longtemps las perruques sont moins un objet de luxe que de nécessité. Le zèle que les conservateurs de la discipline ecclésiastique ont déployé contre cette coiffure artificielle, serait aujourd'hui inutile et superflu. Autre temps, autre mœurs. Les fidèles qui auraient été anciennement mal édifiés de voir le- prêtre à l'autel en perruque n'y font, de nos jours, aucune attention, tout le monde est convaincu que !o prêtre n'emprunte une chevelure étrangère que par nécessité. L'Eglise s'est donc relâchée de ses règles au sujet de la permission qu'il fallait demander pour célébrer en perruque, seulement elle exige encore que la perruque cléricale soit distinguée de celle des gens du monde, par la tonsure ou couronne conforme à l'Ordre dont on est revêtu.

Jean-Baptiste Thiers entre dans une foule de détails fort curieux sur cet objet, qu'on, pourra lire dans son ouvrage. Nous ayons dû nous contenter de ces comtes notions.

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PIERRE (fétb db saint).

Oalre les fêtes de Notre -Seignear et de la sainte Vierge, doDt nous devons nécessairement nous occuper dans un livre de cette nature, nous devions aussi parler de la festivité du prince de l'apostolat. Sa mémoire est célébrée ixon-sculement dans TEglise latine, mais encore dans l'Eglise Grecque, même schismatiquc, et dans toutes les contrées orientales où la lumière de TEvan^le a pénétré. La fêle de saint Paul est unie A celle du chef des apôtres, parce que, selon le sentiment de plusieurs anciens auteurs, Pterre et Paul^ après avoir ensemble évangélisé Rome,

i souffrirent le martyre en un même jour et la même heure, la quatorzième année de Tempire de Néron. Pierre fut cruciBé la tête en bas, Paul fut décapité hors de la ville à cause de sa qualilë de citoyen romain. On n*est point parfaitement d'accord sur Tannée du règne du tyran qui les flt mourir. Saint Jérôme marque la douzième année, d'autres indiquent la onzième. Il s*cst élevé beaucoup de discussions sur l'époque de l'arrivée de saint Pierre à Rome, sur le nombre des années de son pontificat, etc. Nous ne pouvons entrer dans ces questions de chronologie, car nous n'écrivons point l'histoire de ces saints apôtres. Ce qui reste inattaquable c*est que saint Pierre et saint Paul ont été martyrisés à Rome. Les prolestants éclairés et impartiaux n'ont pu se refuser A l'évidence, auoi(|u*ils eussent un grand intérêt à nier I arrivée de saint Pierre dans cette capitale du monde païen.

Le calendrier romain, publié par Buchérius, marque la fête aux Cat<icombes pour le 29 juin, parce qu'en ce jour, selon saint Gré-

f^oire le Grand, les corps des deux apôtres urent enterrés dans les cryptes situées a deux milles de Rome, et connues sous le nom de cimetière de Saint-Callixtc, auprès de l'église de Saint-Sébastien. De temps immémorial cette solennité a lieu en ce jour. La Vigile n'est pas moins ancienne, parce que celle fête a été toujours regardée comme une des principales, après celles des grands Mystères de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge. Le Missel romain lui assigne même le degré de double de première classe. 11 est vrai que la fête do saint Jean-Baptiste y a le même rang, tandis que celle de l'Acnonciation de la sainte Vierge est un double de seconde classe. A Paris et dans le plus grand nombre de diocèses du royaume cette fête est du rang solennel-majeur. Le Bréviaire et le Missel de Vintimillc, ainsi que ceux deNoailleset deHarlay, la marquaient sous le Rit solennel-mineur. L'archevêque Hvacinlhe de Quélen l'a placée à un degré supérieur. A Rome on en a fait toujours l'Octave, qui a reparu dans les derniers livres diocésains de Paris. Nous en parlons ailleurs.

Malgré l'association du nom de saint Paul à celui de saint Pierre, dans celle fcte, la Liturgie Romaine honore plus spécialement le dernier. L'Introït, TEpUre, lËvangilc et la

Communion ne font mentioa que de mm Pierre. Les Oraisons parient des deux apôtm et l'Offertoire leur c^t common : ComêUiwa eos prificipti. Les Missels antérieurs i ecU de 1738, pour FBfflise de Paris, préscilal une Messe toute différente de celle ém ls> main, excepté pour le Gradod et son TcrNL Le Rit inauguré par Charles de Viatifldb changea l'ancien Introït parisien : Dicit thminus Petro^ en celui : Tu es Petnu siNmir hanc petram. Le Graduel, son Verset, VO» toire et la Communion furentpris dans d'astres endroits de TEcriture. L^Éptlre resta h même, mais l'Evangile, oui était celoi dorsmain, fut changé en celui : Simon /oasstf, amas me pltês his. On cessa donc de lire éPah ris cet Evangile, où le divin Saoreur diti Pierre : « Tu es Pierre et sur cette pierre je « bâtirai mon Eglise. » On a répondo, aa reproche de la suppression de cet Evangile, en disant que le célèbre passage, relatif à la primauté de Pierre sur les autres ap^Vtres, âait au contraire placé dans un endroit où il ressort mieux par son isolement. Noos convenons que cette raison n'est pas à dédaigner. Il nous sera permis cependant de regretter que du moins en ce qui regarde rEvancile, qui ordinairement est le point cardindde tout Office, on ne se soit pas mis en hannonie avec la Messe romaine et avec les andeas Missels du diocèse qui l'avaient maintenn.Si l'on tenait à l'Introït : Tu es Petrus. celni-d n'eût été qu'une répétition qui existe dans Is Verset allelniatique de la Messe romaine cl de celle du Missel de Noailles. La redondants ne pouvait être un mal.

La Messe romaine a pour Introït : Nwu scio vere ouia Dominus. Durand de Meade nous est témoin qu'au treizième siècle elle élait la même qu'aujourd'hui, dans toute u composition. Malgré la solennité du jour^oa n'y trouve aucune Prose. Le Missel romain, de 1631, en contient, ad calcem, une qui a élé faite par Adam de Saint-Victor; elle préconise les deux princes de Tapostolat. Noos transcrivons de cette longue Séquence les Strophes les plus remarquables :

Roma Pelro glorieUir.

Roma Paulum ▼enereliir.

Pari revereolia.

Hi sunt eju8 fuiidainenU, Fondaiores, (îilciiDenui Bases, episîjlia.

Hi mcoDes noTX legis Eldiictores novi ^egis Ad ChrisU prcscpia.

On pourrait voir dans ces Strophes des intentions peu favorables i la primauté deiuaal Pierre^ telles que certains sectaires de nos jours ont été suspectés de vouloir les propaï^er. Le Victorindu douiième siècle, <^ui senn ble établir, dès son début, celle panté par fdite entre Pierre et Paui s'exprime ainsi pkiS bas :

Polrns prspii prin*Mi»ain, r;«uliis [•ollrlmiHistralii Toiiiis kcdesiap.

rriûct|4tus oi daiiv,

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