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Uiil(a9(|ue comnieuddUir Fidei cailiolic»

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Ici nous voj^ons Ki préémincoce de Pierre sur Paul, qui n*en esi que le ministre. La principauté est donnée à un seul, et ainsi 8*établit ruuilé de I Ëglise.

La Prose Te laudamus, que le Missel de Paris attacha à la fêle de saint Pierre, devenue solennel-m^vjcur, exalte les deux grands apôtres; mais à leur tour les cinquième et sixième strophes chantent la primauté de saint Pierre :

Petro vcriex prjnct|ialiui Paulu verbi magislraïus Obtigit in genilbus.

Illi claves coromittunlur, Huiv arcan« res pandunuir Rapio super aUiera.

Ce n'est point cependant à ces denx strophes que se borne Tbommage rendu à cette suprématie d'institution dlyine. Plusieurs autres Texpriment dans un langage qui ne peut être douteux ; telles sont la onzième et la douzième. La strophe de Pin vocation, s'adressant à saint Pierre, n'est pas moins explicite :

Petre, radix unitatls.

Cette Prose, substituée â celle d*Adam de Saint-Victor, ne nous parait pas moins empreinte que la dernière de cette fliiale soumission que PEfflise de France a toujours conservée pour la chaire principale, ,potior principalitasy malgré quelques opinions nationales qui semblaient devoir plus profondément l'altérer. De nos jours l'union devient plus intime encore, si cela est possible, et quel est en ce moment celui des royaumes catholiques de l'Europe qui se rattacne plus sincèrement et plus unanimement au fover de l'unité? ^

Nous n'avons pas besoin de décrire l'OtCce canonial de cette solennité. Entre les Bré* vîaircs modernes de Paris et d'un grand nombre d'autres diocèses et celui de Rome, là différence est très-notable pour ce qui regarde les Répons, les Antiennes, les Leçons et les Hymnes. Nous disons, dans l'article canons de Prime, que les nouvelles éditions du Bréviaire de Paris y ont placé celui qui est tiré du Concile de Florence, et qui relève admirablement la primauté de la chaire de saint Pierre.

L'Induit, pour la réduction des féies en France, en renvoyant celle-ci au dimanche suivant, ordonne qu'on y fasse une Mémoire commune de tous les saints apôtres ; de même qu'en celle de saint Etienne, dont la fétc est supprimée, on doit faire une Mémoire semblable de tous les saints martyrs. Cet Induit est daté du 9 avril 1802. Le jeûne de la Vigile de saint Pierre est obligatoire. Ainsi, de tous les pays catholiques, la France est à pou près le seul où cette solennité ne soit pas célébrée AU jour même où elle est marquée dans le calendrier, à moins que ce jour ne concoure avec le dimanche.

La fête des saints Pierre et Paul, est marquée pour le 29 Juin dans le calendrier de

I*Eglise grec<{ue ; et le lendemain, jour auquel nous faisons celle de la Commémoration de saint Paul, les Grecs font la solennité des douze apétres réunis. Cette fête y esl précédée non pas seuli*ment d'une Vigile, mais d'une sorte de Carême qui commence dans la scnuiine après la Pentecôte. Il est plus on moins Ions, selon répoqtie à laquelle tombe cette fête mobile. Ceci est une preuve de la haute anliquitéde l'établissement de la fête et de la vénération que lui portent les populations orientales. La Liturgie arméi nienne confond tous les apôtres dans une seule et même festivité, et on l'y fait précé- 4ler de plusieurs jours déjeune; il est vrai qu'à cette époque de l'année les jeûnes y sont extrêmement multipliés : car depuis la Trinité jusqu'à l'Assomption c'est presque un jeûne perpétuel.

^ Le comte de Maistre, dans son admirable livre, du Pape, a inséré la traduction d'une Hymne, chantée en langue Slave par l'Eglise russe, en l'honneur de saint Pierre. Ce n'est qu'une traduction, à son tour, de l'Hymne en langue grecque du Ménologe oriental : « O saint Pierre, prince des apôtres 1 priff mat apostolique 1 pierre inamovible de la « foi, en récompense de ta confession, éter* « nel fondement de l'Eglise, pasteur du trou* « peau parlant, porteur des clefs du ciel, élu « entre tous les apôtres pour être après Jé« ff sus-Christ le premier fondement de la « sainte Eglise» réjouis-toi 1 Réjouis-toi, co- • lonne inébranlable de la foi orthodoxe» « chef du collège apostolique I... Prince des a apôtres, tu as tout quitté et tu as suivi le c Maître, en lui disant : Je mourrai avec « toi, avec toi je vivrai d'une vie heureuse; « tu as été le premier évéque de Rome, « l'honneur et la gloire de la très-grande c ville: sur toi s'est affermie l'Eglise. »

L'auteur cite d'autres passages tirés de saint Jean-Chrysostome, et traduits en langue slave pour la Liturgie russe. Ils font partie de TOfGce des apôtres saint Pierre et saint Paul. Cette Eglise si obstinément scbismatique chante ainsi, dans la fête des apôtres, des paroles qui la condamnent et lui reprochent d'une manière si éloquente sa funeste séparation. Nous ne pouvons ici vérifier si les paroles précitées sont une tra^ duction bien fidèle de l'Hymne de la Liturgie de Constanlinople, mais nous pouvons afGrmer qu'en général l'Eglise Orientale prodi-

Î^ue en cette fêle, à saint Pierre, les louanges es plus magnifiques.

Guillaume Durand nous raconte deux particularités fort curieuses sur deux Oraisons de la fête de saint Pierre. Selon cet auteur, le pape saint Léon II, priant pour les Napolitains qui livraient un combat sur mer aux Sarrasins, composa la Collecte : Deus cujus dextera beatum Peirum, etc. Le même pape, après avoir environné de murailles la cité Léonine (quartier de Rome , aujourd'hui nommé le Bourg, ou se trouve le Vatican), (it rOraison suivante, en y plaçant les ser« rures qui devaient la fermer: Deusquibeaio Petro collalis clavibus rcgni, etc. Cqs deax

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faits , selon Durand , remonteraient à la 6n du septième siècle. Or nous lisons dans un itinéraire descriptif de Rome par Vasi, que, pour ce qui regarde le dernier, ce fut le pape saint Léon IV qui, en 848 et années suivantes, fit environner ce quartier de murailles pour le garantir des incursions des Sarrasins, «t lui imposa le nom de Cité Léonine.

TARIÉTÉS.

L'Oraison Deus qui beato Peiroy etc., a été dans ces derniers temps Tobjet d'une singulière modification. Le Missel parisien de 1T77 crut devoir y ajouter un mot. L'Oraison romaine est ainsi conçue : Deus qui Beato Petro^ apostolo tuoy collatis clavibus regni calestis /agandiatquesolvendipontificiumtradidisti, etc. On ajouta le mot Animas, après ceux Ligandi atque solvendi^ afin de montrer par là que la

Puissance des papes est purement spirituelle, ous pensons que cette addition est complètement inutile et qu'elle présente même un pléonasme parfait. De quelque manière que ce pouvoir de lier et de délier soit exercé, il est bien certain que ce sera toujours spi* rituellement. Lorsque Texcommunication frappe un pécheur, quels qu'en soient les effets extérieurs c*est toujours Tâme qu'elle at* teint, et l'absolution qui en est donnée est toujours, avant tout, applicable à Tâme du pécheur délié. Noos puisons ce fait dans les Institutions Liturgiques, 2* Vol. page 573. L'auteur nous dit que TOraison ne porte pas le mot Animas dans les divers manuscrits du Sacramentaire de saint Grégoire. Ceci suppose que cette Oraison en est extraite. Nous ne VOYOUS point, en ce cas, comment saint Léon IL ou saint Léon IV, pourraient en être les auteurs. Durand ne cite que les premiers mots de cotte Oraison , et no s n'y voyons pas après Petro les mots Apostolo tuo qui se lisent dans la Collecle romaine. Nous ajouterons que la seule expression Regni cœlestis garantit dans tous les cas suffisamment la spiritualité de la puissance des clefs. Ce ne sont point celles des royaumes terrestres, mais bien les clefs du royaume du ciel, Regni cœlestis. Nous ne voulons pas , on le pense bien, faire ici une dissertation sur la distinction des puissances.

A l'occasion de la Prose des Missels de Paris, il nous parait utile de faire une observalion. L'auteur précité des Institutions Liturgiques, nous dit dans le 2* volume, pag, 679, que l'on y a enfin inséré une séquence, qui fait beaucoup mieux ressortir la primauté de saint Pierre. Nous ne savons de laquelle il veut parler. Le Missel de 1738 contient ad calcem, la Prose Te Laudamus, ô Regnator. Elleétait destinée aux Eglisesqui avaient pour patron saint Pierre et saint Paul. Dans ce Missel la solennité des saints apôtres n'en a point pour la Messe qui est commune a toutes les Eglises, puisqu'elle n'y a que le rang de solennel-mineur. Quand cette fête eut été placée au rang solennel-majeur, avec Octave, Tautorité diocésaine fit imprimer un supplé- «nt'nt où fut placée une Prose oui commence

par ces mots : Quoi unuM m vite Uk^r. CeOi pièce composée de dix strophes , en a cnif exclusivement consacrées à soml Fkrre seil, ou y exalte sa suprématie aposloliqse ci très-beau style. Mais cette Prose jie se troen pas dans les Paroissiens imprimés en fST. et nous Y lisons celle : Te Laudamms, é JUgnator. Monseigneur Denvs-Aogvsle Afe; archevéqae de Paris, a publié urne mnivcOs édition de son Missel en 18^1. Cette deraièR Prose figure dans la Messe da Pn>pre de h fête, et c'est la même que celle do Missel le 1738 dont nous avons parlé. M. rabbédeSilinis n^peut donc être l'autearde ccile-d, mais bien de la séquence : Quûs unus m tità lubor. Or, nous le répétons, la Prose pari • sienne est celle Te Laudamus» dont noos avots transcrit deux strophes dans le premier pa* ragraphe de cet article.

La fête de satfU Pierre est célébrée àRone, comme on le pense bien, avec une pooipe toute particulière. En ce joor le pape éoaae solennellement la Bénédiction urfrt el êfhi, du haut de la galerie da Vatican. One iUsmi nation générale, des feux d'artifice et aie pompe extraordinaire signalent cette iestivité. L'hymnographe du diocèse de Pim nous montre dans une strophe de Vhjmm des secondes vêpres les ossements des Césan ensevelis dans la poussière du plus profiMi oubli , tandis que les humbles apôtres test Tobjet d'une pompe religieuse qui se reaeavelle tous les ans depuis leur nuu*tTre, et h croix qui fut un signe d'ignominie brilled'sa grand éclat sur les sept collines. Nousdisots, en d'autres endroits, que nous ue sonnei pas zélateurs outr<^ de Thymnologie parisienne, et que surtout nous sommes fiMt éloignés de déprécier les hymnes romaisei. Mais personne ne nous blâmera probaUrment de trouver dans une strophe de cette hymne une riche et noble poésie :

Bnperba sonlenl Casares csdaTera Oueis urbs lilabal impii cttUus feni, Apostolorum gloriaiur ossitNJS Kixainque adorât collibut suis

S*il n*est pas permis d*employer an service de Dieu elaux solennité catholiques la magnificence de la poésie latine, pourquoi y emploie-t-on, d'autre part, Tor, Targeatcl les pierres précieuses ?

L'Eclise célèbre plusieurs fêtes en IVmh neurde saint Pierre , ou^re celle du 29 juin. Nous parlons de celle du 18 janvier, àêm Varticle cbaiee. Au !•' août est fixée celle di Saint'Pierre-auX'Liens. Il existe à Rome mm église, sous ce nom, que Ton croit avoir éli édifiée sur remplacement de la maison da sénateur Pudens, par le saint apôtre. Cctts Eglise aurait été dédiée, selon la traditios, le premier jour du mois d'août. On peil consulter encore, dans ce livre, les articks

BRNÉDICTIO!! , EGLISE. DaUS CCluî AL'TEL OOSS

parlons de celui de la basilique du Vatiias.

PISCLNE.

Ce terme assez souvent employé dans Ij Liturgie demande quelques explication». Liltéralement c*est un vivier où Ton nourrit d