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conserye do poisson ; ^pUcina a pUce. Hais comme dans i*aDcienne loi il y avait deux nUctnes, la probaiiqae et celle de Siioë dont les eaux étaient regardées comme efficaces pour les maladies corporelles, on a donné roélaphoriquement le nom de pùcifu régénératrice an sacrement de Baptême, et piscine de repentir à celui de la Pénitence.

On nomme piscine Tendroit où est jetée l'eau qui a servi au Baptême, à laver les linges sacrés, etc.

Avant que le prêtre eût adopté Tusage de boire les ablutions, on versait Teau et le vin qui y avaient été employés dans une piscine ménagée, à cet effet, auprès de l*autel. ( Voy. ABLUTION.) Celte piscine est aussi nommée perfusorium.

Le petit vase plein d'eau qu'on tient à côté du tabernacle, et dans lequel le prêtre se purifie les doigts après la Communion lorsqu'elle est administrée avant ou après la Messe s^appelle piscine. Les Rubriques veulent qu'il V en ait toujours une destinée uniquement a cet usage.

Une ancienne Rubrique de ChAlons-sur- Marne voulait qu'on encensAt la piscine ou les ablutions étaient versées. Ce cérémonial n'a rien d'extraordinaire, puisqull pouvait y avoir des particules consacrées. Du reste, ce\le<\ était différente de la piscine où l'on

t'était l'eau qui avait servi an lavabo de la lesse.

11 est plus important qu'on ne pense, en nos temps modernes, de choisir dans l'Eglise un lieu décent pour y verser l'eau qui a servi aux purifications des linges, vases sacrés, etc. Trop souvent e'est dans les fissures des pavés de l'Eglise que ces eaux sont versées, en sorte que les passants foulent aux pieds ces pavs lorsqu'ils sont encore mouillés ou humides. La convenance exige donc qu'un lieu plus décent soit destiné à servir de piscine et que ce lieu reçoive exclusivement à tout autre résidu ce qui, d'après les règles doit y être déposé.

PLACEAT (oBAisoN finale de l4 messe).

Cette prière est l'action de grâce spéciale du prêtre après avoir terminé le saint Sacrifice. C'est ce qui résulte de plusieurs anciens litnrffistes tels que le Micrologue, Durand de Hende, et un grand nombre de Missels manuscrits. Elle est indiquée pour être dite par le prêtre, Finitd Misse, ou post Missam. En effet la formule du renvoi, lie Missa est. est déjà prononcée. Aussi jusqu'au quinzième siècle, et même jusqu'à la fin du seizième, cette Oraison n*est pas considérée comme partie intégrante de la Messe. Les paroles même dont elle se compose montrent qu'elle a été faite pour le prêtre seul puisqu'il n'y parle nue de lui-même.

Le père Lebrun dit que dans les endroits où le célébrant donnait la Bénédiction , 1*0raison Placeat n'était récitée qu'après cette même Bénédiction, afin qu'elle fui toujours placée après la Messe.

Quant à son antiquité , le cardinal Bona déclare qu'il Ta trouvée presque dans tous

les Missels manuscrits remontant an delà de mille ans, ce qui fait pour notre siècle près de douze cents ans.

Le Missel romain, de saint Pie V, ordonne au prêtre de la réciter en se tenant incliné vers l'autel avant la Bénédiction du peuple, et s'il n'y en a pas , avant l'Evangile selon saint Jean.

Les Liturgies Orientales n'ont rien d'analogue à celte prière, à moins qu'on ne veuille considérer sous cet aspect celle de saint Jean Chrysostôme, où le prêtre à la fin de la Messe prie pour ceux à qui le saint Sacrifice doit profiter. Cependant la Liturgie des maronites s'approche assez bien de la nôtre, puisqu'elle fait réciter au prêtre cette prière avant qu'il ne se retire pour aller se déshabiller : « De- « meure en paix saint autel, je retournerai « en paix vers toi. Que l'oblation que j'en ai c reçue soit le pardon de mes offenses et la « rémission de mes péchés, afin que je puisse « me présenter devant le trône de Jésus- « Christ, sans damnation ni confusion. »

PLAIES (fête des cinq).

Le Rit de Rome n'a point dans son Propre la fête des Cina-Plaies, qui se fait à Paris et dans plusieurs aiocèses, le vendredi après les Cendres. Néanmoins le Missel romain, imprimé à Venise en 1781, contient une Messo de cette fête dans le supplément pour divers lieux. Elle y est marquée pour le territoire do la république de Venise, et fixée au vendredi qui suit rOctave de la Fête-Dieu, avec le degré de double majeur. A Paris elle a le même ranç et elle y était célébrée avant l'inauguration du Bréviaire et du Missel de Tarchevêque Charles de Vintimille. Nous le trouvons dans ceux du cardinal de Noailles Néanmoins elle y diffère de la Messe du sup*

f)lément romain, excepté l'Evangile qui est e même dans les deux : Sciens Jésus quia omnia consummaia sunt , selon saint Jean chapitre XIX.

Dans son traité des Fêles , Benoît XIV ne dit pas un mot de celle dos Cinq-Plaies, ce qui fait penser que son institution ne remonte pas bien haut et qu'elle est particulière à la France, ou du moins au diocèse de Paris d'où elle s'est répandue dans les diocèses oui ont adopté le Rit de cette métropole. Le Bréviaire de Paris contient pour le Canon de Prime de cette fête les passages suivants tirés des avertissements qui accompagnent les décrets d'un Synode diocésain tenu a Milan, en 1584 : In quadragesima Feriis sextis precum officia non fesiam aliquam Damini celeorilatem, sed potius pium religiosumque mœrorem significanl quem ex acerbitaie passionis Christi Domini fidèles pro pieiate concipere, omnique devotionis of^ ficiOi alque adeo salutaribus lacrymis expri* mère debenl. Quamobrem illis sextis Feriis. ob memoriam passionis Domini Nostri Jesu Christi, popultu frequentior convocetur ad orandum, proposita etiam à sacerdote pia medilatione de Christi DDmini passions : « Peu* « dant le Carême, tous les vendredis, l'Officç « ne retrace point quelque fête de Notre-Sei^ a gucur, mais bien plutôt une tristesse pieu:>e

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i qae les fidî^lcs, mus par des sentiments de m dévotion, doivent faire paraître pour ex- « primer leur compatissante douleur en con- • sidérant los tourments de Notre- Seigneur « Jésus-Christ et en versant sur cette passion « de salutaires larmes. C*est pourquoi en cha- « cun de ces vendredis, aûn d*honorer la mé- « moire de la passion de Notre-Seigneur Jé- « fus-Chrîst, les fidèles seront assemblés en K plus grand nombre pour prier, et le prêtre c exposera à leur méditation quelque cir- ■ constance particulière de cette même pasc sion de Jésus-Cbrist. » La nouvelle édition du Bréviaire de Paris, sous le pontificat d'Hyacinthe de Quclen, a supprimé les dernières paroles de ce Canon de Prime.

Il parait que cette fête est assez ancienne à Paris, ou du moins qu'on y vénère partiniliùrcinent depuis quelques siècles les Cinq Plaies de Notre-Seigncur. En 1521, Jean Dinorhe.iu et sa fcinmc Jeanne Délavai, fondèrent et tirent bâtir à Paris une chapelle sous le litre des Cinq Plaies de Notre-Seigneur. Cette ch<iprlle devint paroisse en 1633 sous le nom de S.iint-Uoch, et aujourd'hui encore la réte titulaire de cette Eglise est celle des Cimi Plaies