QUATRE-TEMPS

Le jeAne de trois jours en chacune des saisons de l'année a toujours porté ce nom. L*antic|uité des Quatre-Temps parait êtro celle oe la religion chrétienne elle-même, du moins quant à ce qui regarde ceux qui suivent la fête de la Pentecôte, et saint Chrysostoroe le dit d'une manière formelle. Ceux de septembre sont regardés r.omme dinstitution apostolique. C'est ce que dit saint Léon, pape, dans ses sermons sur les ieûncs du dixième mois. Enfin il ajoute que les Quatre-'Temps de chacune des saisons ont été établis pour expier par la pénitence les péchés dont nous nous sommes rendus coupables. Durand de Mende pense, i son tour, que dans la primitive Eglise on observait les Quatre-Temps d'été, d'automne CI d'hiver, et que le pape Calixte institua ceux du printemps. Mais ces derniers se confondant avec le jeAne du Carême, il n'y a aucun surcroît de mortification. Il faut dire aussi que Tertullien, saint Jérôme, Eusèbe, no parlent point des Quafre-Temps , quoiqu'ils traitent des jeûnes, mais ceci ne serait qu'une preuve négative. Selon d'autres auteurs, les Juifs suivaient des observances de cette Aatore au cominenremeni de chaque saison. Peut-être aussi l'Eglise les a-^t-clle institués pour les opposer aux désordres que commettaient les païens, au renouvelle* laent des saisons. Les Grecs u'ont jamais admis les Quatfé^Ttfnpst Mais il y en a une raison bien simple : c fst qu'on jitQnaiit dans c4ita* Eglise tous les BMrcrodis et vendredis de Tannée, et que le samedi y était considéré comme jour dt tête*

Il est certain quo pendant j^tusbani siècles il n*Y eut point d'uniformité rttaHv^nkenl aua QwUre^Tempê. Bn Espagne H^ n'éCalcnl ^p» eoanua au sixième sièela, et en France, ce n'est que sous Cliarlemagna qu'Us furcul

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LITURGIE CAHIOLIQUE.

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adoptés, cVsUâ-dire au moment où ranciennc Liturgie gallicane, qui était d'origine Grec-

Îue, fut remplacée par la Liturgie Romaine. )n ne peut guère considérer Tobservation dos Quatre^Temps^ dans TEglise Occidentale, rommc régulièrement établie que depuis Grégoire VIL

Le pape Gélase, vers la fin du cinquième siècle, désigna pour Tordination dos prêtres et des diacres les samedis des Qualre-Temps et la m carême. Cette discipline Tut ron- (innée i Av d*aulres pontifes. Le Concile de Plaisance fixa les Quatre-Temps aux jours où ils sont encore observés, et comme c'est aux samedis des Quatre-Temps que les ordinations ont lieu, on s'habitua à considérer ces époques de jeune comme consacrées à demander à Dieu de bons ministres. (Voyez

OHUIXATION. )

Guillaume Durand donne des raisons mystiques fort curieuses sur le jeûne des Qualre^ Temps. Selon lui, nous jeûnons en chacune des quatre saisons afin de corriger les quatre éléments viciés dont notre corps se compose. Nous jeûnons, ajoute-t-il, pour marquer et honorer quatre grands événements qui sont arrivés dans les quatre saisons, savoir: la Conception du Fils de Dieu dans le sein de Marie, au printemps; sa Nativité, en hiver; la Conception de saint Jean-Baptiste, en automne ; et sa Nativité, en été. On peut encore envisager, selon le même, le jeûne du printemps comme moven de derenir enfants,

ÏKirTinnocence; celui de Tété, adolescents, par a constance; celui do l'automne, hommes faits, Br la modestie; enfin celui de Thiver. vieilrds .par la prudence ot Thonnéteté de la vîe.

Beleth, qui écrivait dans le douzième siècle,considère le jeânedes Quatre^Temps comme un moyen d'obtenir de Dieu qu'il répande Kes bénédictions sur les fruits de la terre; « car en hiver nous ensemençons les terres, « au printemps les arbres et les vignes fleu- « rissent, en été nous récoltons certaines pro- « ductious,etenantomne nous vendangeons*»

En l'ffct, à la Messe des Qualre-Temps nous prions Dreu pour les fruits de la terre, outre les prièi«s que nous faisons à l'époque des onliiiations qui ont lieu en ce même temps.

La Messe du mercredi et du samedi des Qua» tre-Temps a un Ril spécial quant aux pretuiùres Oraisons et à TEpitre. L'Oraison est procédée de Tinvitalion que fait le diacre: FUctamus geiuM. Après un instant do pause, le sous-diacre ordonne de se relever: Levate. AnciennenH-nt ce Ril se pratiquait aux Messies où une Leçon de r.\nci»>n Testament était lue avant TÊpItrc ou VApôire. Or le mercredi dos Quolre -Temps a une de ces Leçons. Le samedi en a cinq, et immédiatement avant chacune la géminexion a lieu. L'EplIre quiest en ce cas toujours tirée da Nouveau Tes-, fanicnt est pré<4dée du salut : Dommus robiscum^ à la suite duquel est récitée la Collecte du jour accompagnée des Oraisons |iour les ordin.'.nds. pour les fruits de la lerrp, et quelquefois de Mémoires. La ge iiullciioD est omise aux Qualre-Temps Oe

la Pentecôte. C'est, scion les Lîtargisles. parce que, en cette Octave solennelle, TEgliv est dans la joie et qu'elle doit retrancher de son Office tout ce qui retrace la tristesse H le deuil. C'est pour cette raison qa'aax Heures de ces Qualre-Temps on ne dit poial les prières à genoux, comme à colles de ces mêmes temps en automme, en hiver et ai printemps. (Voyez collecte, Éplrai). Trèsanciennement on chantait à la liesse du samedi ilesQualre-Temps le Cantiqac deseobali dans la fournaise, après les Leçons qui précèdent TEpItre. Nous en avons un vestîgi dans loTerset qui est chanté on ces Messes. Le quatrième Concile do Toîède, canon 19*, ordonnait aux Eglises d'Espagne de le chaater à toutes les Messes de l'année, m #•» num Missarum solemnilale. Du reste» celle Messe était chantée dans la nuit du ramrdi au dimanche, c'est pour cette raison qae ce dernier n'avait point de Messe propre, et qu*on Jui donnait le nom de Oommiea Vecans. Quant au Cantique des «nfanls dais la fournaise, il n*était d*usage à Rome qat quatre fois Tannée, aux sam^is des(^iMA> Temps^ selon le témoignage de Walafriës StraboM et de Bernon.

TAR1ÉTBS«

Il n'y a pas longtemps encore qoe, dais certaines Eglises, notamment i Saint-Agaaa d'Orléans età Jarceau, qui est de ce diocbe. on ne disait la Messe qu'après None, aia Quatre-Temps^ comme pendant le Cartee.

Les QiMtre-'Temps, eu anglais» s'appellesl jours des Cendres^ pour rappeler qae les aaciens jeûnaient, en ces jours-là, dans le cilice et la cendre, parce qu'ils ne uiangeaieftl que des pains cuits sous la cendre.

QUÉCHOUEZ.

Le diacre arménien lient, pendant la Ihfso, dans ses mains, le bâton de cet instronral, qui n'est autre qu'une plaque ronde de cairre entourée de sonnettes. A certaines parties da Sacrifice, le diacre agite le quéehoutz^ et lu fail rendre un son assez harmonieux. Quelquefois le centre de cette plaque est orae dune figure d'ange ; le manche supporte, k l'endroit le plus voisin de la plaque, une espèce de drapeau ou flamme en soie.

Ce n'est point exclusirement le diacie qui est chargé du quickauez; si un clerc ■uacar rsi jugé plus capable de le Caire sonner, il est introduit dans le sanctuaire pour y rmpiir cette fonction. C'est li toute la musique di Hit arménien.

Il parait cependant que le quécàmiÊM nVsi point en usage dans les Eflises que lesAnaénicns possèdient ea Europe. Noos utoos sms les jeux leur Liturgie • traduite en italien, à Venise, par un pire méchilartsle de et BU, et. soit dans les Rubriques, soit dans leleile, soit principalement dans les figures dont le lirre est orné, nous ne voyons pas qnH sait question do fu^efteues. Très-proiiablweat. comme cela parailniit asseï étrange aux populations eurupéenaes, on ne bit pendant U

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