RAMEAUX

C'est le nom que porte le sixième diman* che de Carême, qui est le premier jour de la Semaine sainte ou majeure. Il le prend de la Bénédiction et de la Procession des Rameaux, qui précèdent la Messe. Ce Dimanche s'appelait, très-anciennement : Dominiea €ompetentium^ le Dimanche des compétents, parce qu'en ce jour les catéchumènes allaient toiu ensemble demander ^ compeiere^ le Bap^ téroe, que l'évéque administrait le samedi suivant. Comme, en ce même Dimanche, on lavait la lête de ces catéchumènes, plusieurs Sacranicntaireslui donnent le nom de : Dominiea in eapiiilavio. En Orient, les empereurs accordaient, cejour^là, des rémissions de peines ; de là le nom de : Dimanche des in-dulgences. En certaius diocèses on le nomme encore : Pàque fleuriey soit à cause de la verdure et des fleurs dont on jonchait les rues qao la Procession parcourait, soit pour la raison que nous en donnons au mot : ga- WikuE. La Procession qui s'j fait avant la Messe est de la plus tiaute antiquité en Orient. On croit au elle a pris naissance dans la P^estine, d'où elle s'est répandue bientôt dans toutes ces contrées. Dès ces temps reculés on rappelait : Procession des palmét. C'est vers le sixième on le septième sièCU qu'elle est passée dans l'Eglise Latine. Too^ ^fois elle s'est faite aulérieurement à cette

époque dans TEglise de Rome, d*ou, ensuite, elle s'est transmise aux autres Eglises.

Cette Procession est précédée de la Bénédiction solennelle des Rameaux. Ce sont des branches d'un arbre quelconque. On préfère cependant celles du palmier et de Tolivier, dans les régions qui les produisent, parce que cela est plus conforme au texte historique. Dans les pays où ces arbres ne viennent pas, on emploie des branches ou rameaux de buis, de laurier, de petit-houx, etc. Cette Bénédiction se fait avec un cérémonial tout particulier. C'est une de ces Messes au*on appelait sèches^ parce qu*il n'y avait ni Oblation, ni Consécration, ni Communion. Nous en parlons dans l'article mbssb. On se convaincra facilement que cette Bénédiction retrace exactement TOrdre de la Messe, si Ton en excepte ce une nous venons dédire. Le célébrant arrive a Tautel, en chape violette, pendant que le Chœur chante l'An tienne Hosanna filio David.,, qui enestl'lntroYt. Il chante ensuite Dominus vobiscum i*t une Oraison. Le sous-diacre va réciter une Leçon, sur le ton de TEpitre, puis on chantct un Répons qui tient lieu de Graduel. Le diacre va chanter l'Evangile, avec tout le cérémonial qui est usité dans la Messe solennelle. Le prêtre après l'Evangile, dit : Domintu vo^ biscum^ et tait la Bénédiction des Rameaux, par une Oraison ; il chante ensuite une Préface propre, i}ui est suivie du Sanctus^ puis après avoir dit : Dominus vobiscum , le ce* lébrant chante cinq Oraisons dont les trois premières sont beaucoup plus longues que les Oraisons ordinaires des Messes ; puis enfln il asperge d'eau bénite les rameaux et les encense. 11 dit un quatrième Dominus vobiscum et une dernière Oraison. C'est ainsi ^ue se fait cette Bénédiction dans le Rit romain, et même plusieurs diocèses qui l'ont abandonné ont néanmoins voulu conserver ce cérémonial, du moins en partie. Lo Rit de Paris n'a rien qui approche de cette solennité. La Bénédiction des Rameaux s'y borne h deux longues Oraisons que le célébrant récite à l'autel. Il est vrai que, selon ce Rit, on chante, à la station de la Procession, rSvangile du Rit de Rome pour la Bénédiction, et que dans celui-ci la Procèssion n'a point d*Evangile. Il nous sera per« mis de regretter que ce bel ordre de la Bénédiction des JlojiMatix, suivi par la Hère de toutes les Eglises, ne soit point adopté par tous les diocèses de la France , qui s honore d'être l&Olle atnée de cette sainte Mère.

Après Uw lléu^iction et la cérémonie de la PriocQs^lpn». Ces Rameaux sont conservés dânê les maisons chrétiennes comme des objet» sanctifiés par les Bénédictions de TEffi'M* En plusieurs diocèses, la Rubrique prca

IJTUliGIE CATHOLIQUE.

\tCi

•2rit d*user, pour la touchunle cérémonie du ;)remicr jour de la sainte quarantaine, des cendres provenant de ces Rameaux brûlés.

La Procession des Rameaux est une rrprcf^ntalion commcmoralive de l'entrée triomphante de Jésus-Christ dans la ville de Jélusalcm. C'est le seul de ces drames Sticrés l'ont le peuple était si édifié en plusieurs rôles, qui se soit maintenu jusqu'à nos jours, i.os Ucpons et les Antiennes qu'on y chaule •liiïèrcnt selon les Rites, mais l'esprit en est «'ibsolumcnt le même. La Procession arrivéo devant la croix de la station, on chante l'Evangrle selon saint Matthieu qui raconte Té* vénement de cette glorieuse entrée. On adore «ensuite la croix, puis le clergé et le peuplo jettent à ses pieds quelques parcelles de rameaux que Ton tient dans les mains, souvenir des branches dont les Juifs avaient tapissé le chemin du triomphe de Notre-Seignour. La Procession retourne à l'éçlise. En France vivant nos troubles révolutionnaires, cette Procession se Taisait au dehors des villes murées, et c'était à une porte t^rmée de la ville qu'avait lieu le cérémonial qui se fait aujourd'hui à celle de l'église, ou mémo à la porte du chœur, lorsque le temps n'est pas favorable pour sortir. La représentation Hait bien plus expressive et s'accordait bleu plus parfailenient avec les paroles que dit le célébrant : Attollite portas^ principes ^veslras^ clevamini poriœ» etc. « Princes, ouvrez vos portes, portes, soyez exhaussées. » Ces paroles ont rapport à la translation de l'Arche sainte d*Obédédom, à SioiK Pour comprendre leur vrai sens littéral, il faut se rappeler que ces portes de Jérusalem étaient faites comme celles des villes fortes, en forme de herse s'abaissant ou se relevant d'une manière perpendiculaire.

* C'est en ce moment que se chante l'Hjmne : Gloria^ laus et honor^ etc. On dit qu'elle est de Théodulphe, évéque d'Orléans , connu d'ailleurs par d'autres poésies. Ce prélat, accusé d'avoir pris part à une conjuration contre Louis le Débonnaire, fut mis en prison  Angers. Au moment où cet empereur. Accompagnant la Procession des Rameaux^ passa sous les fenêtres de la prison, Théodulphe entonna cette Hymne, qui plut si fort A Louis, qu'il ordonna de mettre Tévéque en liberté, et lui restitua en même temps son siège. Depuis ce temps on a chanté l'Hymne à la Procession des Rameaux.

Si le célébrant est évéque, il frappe la porte arec la crosse, s'il est prêtre, avec le l>âton de la croix.

Selon le Rit romain, c'est le sous-dîacre qui frappe la porte avec le bâton de la croix. On y a attaché des significations mystiques, cl l'on dit que c'est pour exprimer la vertu du sacrifice de la croix par lequel la porte du ciel a été ouverte. ^ '^^-^

Après une triple pe^ct^fôn, accompagnée des paroles que Ton connaît, et auxquelles répond uite partie du clergé qui est dans la ville on dans l'église , la porte s'ouvre, et Tm entre en ebaniani une Antienne W rap-

pelle l'entrée du diviu Sa^uvcur. Là se trrmine la commémoration de rentrée de ^o* tre-Seigneur à Jérus<ilrm. La joie saisie - qu'elle a inspirée fait place au deuil qui doit régner pendant la semaine Majeure.

Aussitôt que la Messe est commencée,!oil retrace le sou venir de la Passion dudivia auvenr. Ce qui est, selon U4i pteun litvr- {çisle, rimagc du trop prompt et dépkiraMe changement qui se fit daos le peuple jui( lorsque, en peu de temps, il p^ssa ée l'ado» ration à Tout rage. L'Evangtlc éc celte M^ est, en effet Thistoire de la Passion de Christ. Tout rOOice est du reste, de cette pensée, et n'est qu'-une alittstoâ tinuelle au Sacrifice de la Croix. Aux Me*» ses basses, le prêtre lit, à la place de TEva»» pile selon saint Jean de la fm do la Hestcc*" lui qui est cfianté à la Procession.

H est d'un usage assez généralement ré^

f»an(iu, surtout dans les grandes éf liseï, qit a Passion soit chantée à trois parties, denl l'une est faite par le célébrant, qui récite Ici paroles de Jésus-Christ ; la seccmde par It diacre, remplissant le réie d'htsioricn • et It troisième par le sous-diacre, chargé de cr* lui de la synagogue. Les Ordres roaiainast parlent que de la lecture de 4a Passios. Lt XV« de ces Ordres porte qu'aux paretei: Emisit npirilum^ le clergé fiécliit les geaooi. 11 parait que l'usage de chanter la Passiiai trois parties est d'une a^scc grande aatiquité, du moins en France. Durand en parie dans son RationaU , quoique indireclenesl, en disant que les paroles de Noire-Seigneur sont chantées d*un ton plus doux que cells de l'historien , tandis que les paroles des Juifs impies le sont avec un ton de Tuixchffi^ et en fausnet^clamose et cum asperitatt csci» La lecture de la Passion nVsl suivie oî de ta salutation qui précède ordinairement l'Evangile, ni de la réponse :(r/oria/tfri\DomiMi| après l'énoncé du titre. On n*y encense ai le livre ni le diacre, et selon plusieurs Rabri* qucs , ou n'y porte point de lumtaaire» Ouclques liturgistes en donnent diverses raisons mystiques; (auteur que nous avoas cité dit que la Passion n'est point précédée du salut accoutumé au peuple : Dofmnuifki^ ctim, pour désigner au'on déplore et qo'oa déteste le salut de Judas dans le Jardin des Olives. La suppression de l'encens a lien en signe de tristesse , ou pour signifier aue le zèle brûlant des apéires pour leur Maître s'éteignit dès qu'ils le virent au pouvoir dt ses ennemis. L'absence du luuiînaire rappelle que la lumière du monde s*éclipsa pendant trois jours après l'agonie du Calvaire. Il faut cependant remarquer que, selon k XI* Ordre romain, qui remonte an doazième siècle, on marque, comme aux Evangiles ordinaires, le salut i|ui les précède, alasi que: Gloria tibi Domine, en réponse ae trtre : Passio Domini tfostri, etc. ; U n*y csl point fait mention d'encens ni de luminaire. Mafs aujourd'hui on ne répond rien el b: Passion y commence d*nne manière absolue* absolule.