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mal da grand prélre élail de quatre couleurs releréet d'or, le li>re qu'îl compose doit prdtenterles quatre »cns, savoir: l*his(oriqae,rallégoriqae, le tropolôgique et Tanagogique, lesquels sont relevés per la foi. Puis Il annonc»* la divsîon de son livre en huit

Barlies. La première traite do l*Eglise et des eox eeelésiasiiquesy des ornements, des contéeratiaiH et des sacrementH.Dans la seconde, il parle des Ministres de TEgltse et de leurs «levoirsou fonctions. La troisième a pourobict lei parements des évéques, des prêtres et des aolres^miniatres. Dans la quatrième il traite de-la Messe et de toute» ses parties.. Dans Ta cinqptiroe il envisage tous les autres OfOces M^ général, et dans la sixième il considère veoKN des dimanches, dos fériés et des fêtes de Noire-Seigneur. La septième a pour objet les iêles des Saints, la fête et TOffice de la Dédieaoe de TEglise et la mémoire des Morts. Enfiiiidan» la Huitième il traite du Calendrier et do comput ecclésiastiques.

Tout lè»liturgistes sans exception, depuis «ineeel' OBvrage-très remarquable a vu le joar, le citent comme une autorité; L^âutrur 4^% ImtUuiions liturgique», très-récemment pobliées, nous permettra de citer ce passage <|ttirappréeie parfait4»ment Guillaume Durand:

• On peut considérer ce livre comme le der- ••nier mot du moyen âge sur la mystique « da culte divin, et s'il est si oublié aujour-

• d'hQi, il ne )b faut attribuer qu'à cette triste •- indîRérence pour les formes religieuses qui

• avait çlacé nos pères, jusque-là qu'au

• dix-huilièine siècle , on a pu renverser

• en France, toute l'ancienne Liturgie et en

• substituer une nouvelle, sans que les po-

• pulations s*en soient émurs. Ijcs Offices

• qu'expose Durand ne sont plus ceux qu'on » eélèbre dans nos éçlises,. et c'est ce qui em- » barrassera* tant sott peu nos modernes ar- •• chéoloffucs, qui, ayant par hasard rencontré

• Durand, dans la poudre de nos bibliothè-

• ques, essaieront de s'en servir pour expli- •■ quer le onite exerce aujourd'hui dans nos m cathédrales. » Nous sympathisons complé- Siement avec le jugement de D. Guéranger, abbé de Solesmes, à 1 égard du Rational de Durand. Né d;ins le diocèse que ce grand évêque gouvernait, sous le règne de Pliilippe l«e Bel, nous avions donné le nom de Rationni liturgique à notre faible k*avail. Le titre qu*il porte a semblé préférable, et nous avons <lû suivre cet avis, parce que lepremier semblait s'harmoniser moins a vec-les iiiées artuel- Irs. ( Voyez l'article papk, pour ce qui regarde les iiahits du Souverain Pontife. )

KÉCONCILIATION D'UNE ÉGLISE, etc.

Lorsque le christianisme vint s'établir snr les mines de l'idolAirie , les temples des box dieux durent être considérés comme pollués par ce culte impie et indignes des mystères tUi culte catholique. Les premiers cbrétiens n'auraient eu garde demployer CCS édiGccs, et quand mémo l'idolâlrie sVn •rraît volontairement dessaisie, ses dons n'eussent point été acceptés. Lorsque le

triomphe du christianisme eut été décidé* ces temples impurs furent renversés avec un

Î;rand zèle. Quelques philosophes qui veu^ ent juger de ces anciennes époques . avec leurs idées modernes, n'ont pas manqué de jeter un blflme surcette ardeuranti païenne Ils ont traité de vandalisme sauvage la destruction de ces édifices et ont taxé d'intolérance les empereurs chrétiens et les papes des quatrième et cinquième siècles. Mais il faut savoir se transporter dans ces temps reculés. Il n'y avait pas de moyen plus eliicace pour frapper du dernier coup l'iaolâtrie agonisante. Au surplus, qu'a fait cette philosopKie impie du uix-huitième siècle, lorsque dans son délire elle a voulu, è son tour,, ruiner le christianisme ? Que d'antiques et majestueux temples élevés par des mains catholiques n'a-tHîlle pas abattus dans notre France, tout en préconisant la tolérance et la liberté I... Lorsqu'il n'y eut plus aucun péril a laisser debout ces édifices païens, saint Gréeoire le Grand ordonna non-seulement de Tes conserver, mais il permit do les changer en églises. Il ordonna à saint Au* gusiin , chargé d évangéliser l'Angleterre, de détruire seulement les idoles, mais de conserver les temples, pour y ériger des autels au vrai Dieu et y placer des reliques do saints. Il voulut néanmoins qu'ils fussent purifiés par des aspersions d'eau bénite. C'est donc au sixième siècle qu'il faut placer l'origine de la réconciliation. On voit antérieurement quelques temples pciïens réconciliés sans autre cérémonial que la translation des reliques des saints confesseurs. La seule présence de ces restes sacrés était considérée comme moyen de sanctification. On conçoit qu'ici comme dans des Rites analogues le développement n'a pu être que successif. 11 existe une quantité fort considérable do formules de réconciliation des églises, mais dans toutes on trouve l'aspersion de l'eau bénite, la récitation ou le chaut des Psaumes et des Oraisons.

La réconciliation des lieux destinés au culte est pratiquée, en ce qui concerne les édifices,. r pour les temples païens, 2* pour les synap)gues, 3" pour les temples de l'hérésie,. S* pour les églises catholiques oui ont ét4

Ï»rofanées ou polluées. On vient ue voir que a réconciliation des anciens temples du pa ganisme date de saint Grégoire le Grand. Celle des synagogues a toujours eu lieu, sui* vanico-que nous en apprend l'histoire ecclésiastique. Quant aux temples souillés par l'hérésie, nous lisons que le grand pape dont nous venons de parler, après avoir introduit les reliques de saint Sébastien et de sainte Agathe dans la basilique des ariens, à Rome, y fit immédiatement célébrer les saints Mystères. H n'est pas besoin d'ajouter que postérieurement k ce lemps on n'a pas jugé que! cela pouvait suffire. Enfin lorsqu'un acte de profanntion est commis dans une églisu . cKe doit être réconciliée ou purifiée par de» prières.

I^ cimetière étant considéré comme uns terre sainte, est pareillement susceptible do

proAtoalion. Lorsqu'il est attenaot i réglisc, t« qui polloeld dernière atleint le cioif tière» mais quoique celui-ci soit profané* Téglise ne l'est point pour cela : Major pan trahU ad se minorem, sed non vice versa. Un cimetière est profané parles mêmes actes que ceux qui^ souillent Téglise. Or on regarde une église comme polluée: 1* quand un homicide volontaire y a été commis ; 2* quand on y a frappé mortellement un homme, quoiqu*irne meure pas dans Tenceinte sacrée; 3* quand on y fait une blessure qui a été suivie d*une effusion de sang, quoiau*e11e ne cause pas la mort de la personne blessée; 4* lorsqu'on y a commis une action contraire à la pudeur sur une autre personne ou sur soi-même» per seminis e/fusionem ; 5» lorsqu'on y a enterré nn excommunié ou un homme mort sans baptême.

Le Rit par lequel le lieu pollué est relevé de l'interdit porte le nom de réconciliolien* Nous allons, selon notre usage, en résumer la cérémonie, d*abord d'après le Pontifical romain. Comme habituellement le cimetière est contigu à l'église, excepté en France, où

f^our les raisons que nous en donnons aileurs on l'en a séparé (K. cimetière), la Rubrique du Pontifical porte qu'il sera disposé an milieu de celui-ci un siège pour l'évéquo, avec un vase plein d'eau, un autre plein de vin, un autre avec des cendres, et enfin un quatrième dans lequel sera du sel. On joindra à ces objets un aspersoir fait d'hyssope. f^'évéque, en aube, en étole et en chape blanche, bénit l'eau ; puis le Chœur entonne Asperges me, suivi du Psaume entier. Miserere mei^ Deus. Pendant ce temps le pontife asperge alternativement les murs extérieurs du l'église et le sol du cimetière. 11 termine par une Oraison, pendant laquelle il bénit de la main les lieux profanés. Cette Oraison est suivie de deux autres, précédées de la génuflexion. On entonne les Litanies des saints rt on entre en même temps dans l'église. Otiand on est arrivé à la fin des Supplications, révéque bénit l'église et le cimetière, en disant : Ul hanc Ecclesiam et altare hoc ac ca^ meterium purgare et reconciUare digneris, i^. Terogamus, audinos. A une seconde reprise» il ajoute : Sanctificare : à la troisièfne : Conff.erare. Les Litanies sont accompagnées d*uiie Oraison, précédée de la génufloxion. L evê- «I ne répète trois fois: Deu$^ in adjutorium^ suivi du Gloria Patri, et bénit encore de Teau avec le sel, la cendre et le vin. On chante le l^saume LX VII, dont chaque verset est suivi de rAntienne : Exurgat Deus et dissipentur inimici fjus. En signe de deuil on n'ajoute point: Gloria Patri, Pendant ce Psaume, entrecoupé de rAntienne, Tévêque asperge les murs intérieurs et le pavé de l'cgliso. Cette aspersion .se termine par une Oraison, qui est à son tour suivie d'une Préface, dans laquelle on 4!oiijorc le Seigneur de rendre à ces lieux pollués leur ancienne pureté, resurgal ecriesiœ tuœ pura simplicitas et eandor titrto- »rntiœ hactenus maculatus. Celte Préface est tcnniriée par la graade conclusion des Col-

lectes, mais elle est récHéc à %^x poulie monte à Taotel et le Cl>iMir «al le Psaume XLII, qui se dit an coiineTeimii ôii la Messe, mais sansC/^r te Fmiri. AinlMe Oraison précédée de la géttolletîeii. 0« et* tonne le Psaume Exurgat Deus^ précééè d suivi de l'Antienne: Cen/lruMiAoCp Iheu^^mt operatus es. Cette fois le Psaaine tel êrffilmi par la Doxologie ordinaire. Oa Be pc«l e'fs* pécher de reconnaître ici une ioteuiMNi Myt* tique. La réconeiliation touche à se fin* d l'Église , jusque-là plon^çée dans la donirnr» reprend son chant de trionplie el degterîA» cation. Une derniàrc Oraison est cbanléepar révéque, qui termine en donnent In B^nédir» lion solennelle. 11 célèbre ou fail célébrer te Uesse du jour, à laquelle on ajoula «fteCol* lecte, une Secrète et une Ptistcamoii

Î propres. Ce Rit de réconriliation a lira ement lorsque l'église ei»t de celles aoi consacrées. Mais pour celles qui onlété plement bénites, comme les c*hapiites« loires et même le plus gnind nombre des églises paroissiales, surtout dans les caoi|M* gnes, il y a dans le Rituel des diocèses an ce-

rémonial de riconciliatian beaacoup étendu. Tout prêtre, délégué par 1 éréqae. peut réconcilier ces églises. Si le cinielièfea été seul profané, le Rit c^t encore bcaecos^ moins considérable.

Nous devons» Â ce sujet, faire une observation qui ne nous semble pas dénuée dlmportance. Comme il j a une diflerence notable entre la réconciliniion d'une église c«»nsacrée et celle qui ne l'est pas , il est digne d*uB pasteur vigilant de s'enquérir si son église eU consacrée ou simplement bénite. Il eU quelquefois bien difficile d*obtenir une rerlllade sur ce point, principalement depuis la rételiition, qui a détruit les archives des Eglises. A défaut des documents écrits, on poarrui interroger les murs : or, quan4 une église a été consacrée par l'évêque, il est d'usage qu'on figure une croix sur la pierre qui a reçu l'onction. Mais ici, combien il est é déplorer que la manie de blanchir las églises ait fait couvrir trop souvent d'une épaisse couche de plâtre ou de chaux , la croix qai» après la consécration, dut être imprioiée sur rhacunc des pierres ou des colonnes qui re- «;urent Tonction ? Avouons avec douleur que les gardiens du sanctuaire ont trop fiéqueaH ment négligé de conserver avec resjicct ers vénérables insignes.

Outre les cas de profanation qut* nous a\ons énumérés ci-dessus , une église peut perdre sa consécration ou sa Benédictioa pour des causes purement physiques, comme si l'église est totalement ruinée par un incendie ou si elle s'est écroulée de vétusté. Mais quand même par des restaurations sace»sives, il arriverait que l'église ne contertll pas une seule des pierres qui la composaienl lorsqu'elle fut consacrée ou bénite, l'éMc* est toujours moralement le nséme. Néae* moins, si une réparation majeure y est Ciiie sans interruption, et si elle modifie au auc*^ mente considér: blement TédiGce , il est de-

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ront de bénir au moins celle pnriîe , 9I c'est ce qqi se pratique ordinairement. Dans dos cas de celte nature, Kantorifé ecclésiastique doit être consultée. On trouve , d'ailleurs, dans le traité de Collet la solution des cas qui so présentent en cette matière. Nons devons, cependant I meutionner une exception no sujet des édifices où i*oû offre le saint $airiiice. La loi ecclésiastique ne déclare ra« pables d'éire pollués» cl par conséquent sus* ceptibles de réa^nçilialion^ que les édifices rcli*

f;i€iïx ouverts au public, el qui méritont ainsi e n^m d^égliscs. Les oraio:res privés, les chapelles domestiques sont exceptées des cas de profanation. Collet s'es^prime ainsi: « Ce « ^eiilimeniaquelque chose de rebutant; mais f je ne rai poiut iuvenlé ; i) est également « rt'çu des théologiens et des canonistes. » S*il nous était permis d'émettre une opinion, lious dirions qu'un simple oratoire où un meurtre, puir exemple , aurait été commis, devrait étrepuriflé,du moins par une amrnde honorable et une aspersion, elque Pavis de rOrdinaire devrait être pris avant d*y celé* brer de nouveau les saints Mystères.

Durand de Monde parte du Rit do la r^conciliaiion des églises lel qu'il est décrit daiie Jtt Pontifical romain. Scion lui , le sel rf( Je symbole de la discrétion, IVau celui du peuple. La cendre ra|)pclle le souvcuir de la Passion de Jésus-Christ. , le vin mêlé d'eau représenta Tunion de la nature divine avec ia nature humaims La réconciliation de Té* kIîsc a lieu pour Texemple, et afin d'imprimer dans les anses une salutaire terreur. L'eau bénite qui est employée pour l'aspçrsion, dans ce Kti , el dans laquelle on a mis te sel, la cendre el le vin, porte le nom d*eau fprégorienne. Ce nom sw\ rappelle TaBliquilé 4ie ce cérémoniaL

Noos avons dit que s'il s'agit de réconcilier une église qui a élé consacrée par un évéque, il n'appartient qu'à un évéquc de procéder à sa réeoneiliaiion. L'usage a néanmoins prévalu d'en permettre rexercirc à un prêtre, pourvu qu'il soit délégué par TOrdînaire. Celle observatioa est consignée dans le Pastoral de Paris, imprimé en 1785. Mais elle n'a d'autorité que pour ce diocèse. Les églises simplement bénites et les riinetièi'es peuvent être, sans exception, récoaciliés par le prêtre. Quelques casuistes ont douté, néanmoins, si Tévéque lui^-^même pouvait commettre un simple prêtre. On cite plusieurs abbés ou prieurs réguliers qui ont ohlena des papes le privilège de réconcilier les éidiaes, quand Tévêque serait éloigné de plus de deux journées, tUlra dues dictas. Il wt faudrait pas, néanmoins « croire que jamais dans le onzième ou douzième siècle on n'aurait vu un simple prêtre chargé de la cérémonie d'une réc^ncilialion d'oglise «*onsacrée. il s'en trouve des exotnples assez fréquents dans les monuments du moyen âge, mais toujours il fallailde la part de l'évêque une délégation spéciale. Ces délégations, au* jnurd'hui, en France, sont dev^enui'S tellement eummiiiies , que l'exceplion semble devenue le droit ordinaire. Néanmoins, quand il s*a^it

d'une église rathédrale, c est toujours Tévêqui la réconcilie.

Nous avons cru devoir placer dans cetar« licle un Rit qui ne subsiste plus et qui a des rapports sufTlsants aveccequi précède pour justifier la place que nous lui assignons. Lorsqu'un grand crime avait été commis ou qu'une grande trihulation survenait, on cé^ lèbrail une Messe de réparation sans aucune espèce de chant. Après le Paler^ le célébrant tenant en ses mains le corps de Nolrc-Seifaneur Taisait des prières auxnuelles {) joignait des imprécations contre 1rs auteurs do rattenlat. Da manuscrit de Téglise de Tourii reaferme une longue Oraison qui se récitait, au neuvième siècle, par le prêtre proster^ uc au bas de Taulel avant VAgnMsDti^ ello est intitulée : Clumorpro iribulaiione ; on en trouve des exemples à la fin du douzième siècle. Toute Téglise était tendue de voileji sombres , on n'y voyait aucun luminaire , les autels dépouilles étaient cobverlsdedrap noir el l'on mettait les reliquaires sur le payé. A Rouen, sous le pontifical de Maurice , il y eut une cérémonie de ce genre pour témoigner l'horreur uu'inspirait la violcncQ r?vec laquelle on avait enlevé les terres et le9 fondations en l'honneur de la sainte Vierge^ Maurice ordonna que dans tous ses doyennés on enlevât de leurs nicJies toutes les statues de la sainte Vierge, el qu*on les pos&t non point par terre, mais sur une petite estradp que Ton devait environner d'épines ou d*au« très obstacles afin qui! ne fût poiut posaible d'en approcher.

A ce Hit ont succédé nos amendes honorables, telles qu'on les fait lorsqu'une énorme profunalion a été commise dans une église , comme on en est témoin dans notre siècle, lorsque des voleurs sacrilèges briscnl les tabernacles pour en enlever les saints ciboire^ el répandent trop souvent les Uosties consacrées sur les pavés. Quand ces monstrueuses profanations viennent affliger rKglise, les evêques ordonneni par des mandements certains exercices expiatoires. Les peuples sont invités à venir dan» les temples assisïtcr au prières de la réparation. Dans plusieurs diocèses, cl notamment à Paris, le lendemain de rOctave de la fête du saint Sacrement, on célèbre une Messe dite de la Arpara/ion, pour faire à Jésus-Christ dans I Eucharistie une amende honorable des irrévérences et des profanations commises conire cet auguste mystère. On y chante la Prose : Planae^ Sion^ sur le ton de celle de la Fête-Dieu. Cette séquence u'est point sans mérite, quoiqne à une erande distance de celle de saint Thomas-d'AquIn, sur laquelle elle a été calquée. La Messe n'a ni Gloria in eicelsis m Credo , el ne devrait pas avoir par conséqurnl de Prose. Il est utile el même nécessaire de rappeler lespril de l'Eglise dans celle Messe, et il ressort des paroles de TEcrlture dont elle se compose, ainsi que des Oraisons qu'on 7 récite : tout y est empreint de Thorreur que doivent inspirer les profanations qu'on vi ut y expier; un deuil chrétien doit dont prés'i-

fiei

der à sa cclébnition ; on semble donc inéconnaf Ire cet esprit lorsqu'on expose le saint Sacrement pendant cette Messe , or il est certain qu'une pareille coutume est complètement anti liturgique. La prescription seule do la Rubrique, qui supprime lo Gloria in ex* rehis et le Credo, avertit suffisamment que le saint Sacrement ne doit pas y être ex.« posé.

VARIÉTÉS

Après le meurtre de saint Thomas, Téglise de Cantorbéry resta près d'un an interdite , le pavé fut arraché, on ne sonna plus les cloches, les ornements qui décoraient les murs furent enlevés, et lorsqu*enfin on la réconcilia, ce fut avec anappareildes plus imposants.

Nous n'avons pas besoin de rappeler le triste souvenir des profanations qui ont élé commises dans nos temples, en France, sous le régime révolutionnaire. Dopuis celles qui eurent lieu par la main des hérétiques aux seizième et dix-septième siècles, on n'avait rien tu d'aussi monstrueux ; nous croyons d'ailleurs qu'il sérail facile de démontrer que c'est , depuis rétablissement de la religion chrétienne, le premier exemple de profanalions si atroces commises par dos catholiques A l'égc'ird des objets de leur culte. Lorsque Dieu eut apaisé cette tempête, il n'v eut pas un seul temple en France qui ne dut être réconcilié par les prières de TEglise, m<iis Teriatdes réconciliations ne put répondre à celui des profanations; c'est aux âmes ferventes au'il appartient de réparer par une piété solide et persévérante les outrages faits à Jésus-Christ dans le sanctuaire même <ie ses miséricordes. Quelques réconciliations ont été nécessaires à Paris depuis la révolution de 1830 : les églises de saint Louis en l'Ile et de l'Abbaye-aux-Rois, ont été profanées par les funérailles de deux évéques constitutionnels morts dans le schisme et dont Tavengle intolérance de ceux-là même qui préconisent la tolérance a introduit les corps dans ces temples catholiques. L'Eglise de Saint-Germain-l'Auxerrois profanée et saccagée les H et 15 février 1831 a dû être réconciliée le ik mai 1837, après avoir été livrée à un abandon déplorable pendant six ans et trois mois. 0"c Dieu préserve notre patrie de nouvelles calamités de ce genre I

RECTEDR.

Ce terme, qui dérive du verlnj Regcre^ Rec» tum, régir, gouverner, est employé, surtout en latin , dans beaucoup de circonstances. Il est n'^aninnlns p!u^ u itc dans l'adiiiiiiistralion ccclcsi .stique pour désigner le curé d'une paroisse. Celui-ci est nommé indistinctement partout Rector^ quelquefois même dans Tacle de son institution canonique ; mais , en français , le nom de Recteur n'est donné au curé que dans certaines provinces et notamment dans la Rretagne. Depuis le concordat de 1802 , le desservant, en certains diocèses, est qualifié, dans ses lettres de

nomination Vice - Rector. liait eonmie il remplit d'une manière trèft-indépeBdMte lo fonctions curiales ou Rectorales dans u paroisse succursale, il nous senabie que eetta qualillcation est très-impropre. En effet celui qui dans le canton serait Jtec/or, eslle ciré titulaire, et néanmoins il n*a aucone sarle de juridiction sur celui que Ton désigw sous le nom de Vice-Recior.

Le titre de Recteur est donné i celiii ^â est à la tête de certaines confréries, eomae celle des Pénitents blancs, ou bieas/etc.etsa charge se nomme Rectorat ou Rectoreriu Le chef de l'ancienne Université de Pans portait aussi le titre de Recteur. Le supérieur de quelques congrégations religieuses est qualiGé de Recteur. On sent qoe noes m pouvons nous étendre lonraemeni sur cette question, qui tient peu à Ta science litnrgique. Le pape est nommé, dans quelques écrivains, Rector domus Dei^ Recteur de la maison de Dieu. Pour sa princiuale significatioa, ?ui est synonyme de chef d'une paroisse, Voyez CUBÉ.)

RÉGIONNAIRE.

{Voyez ACOLTTB, DIACBB, CtC.)