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tion de ses Répom^ qui presque tous sont tirés des Leçons de i'£crilure occurrenles^ et ninsi méritent le nom qu'on leur a donné. Le Responsorial de saint Grégoire le Grand ne nous parait donc point éclipsé par ces rapprochements que nous trouvons dans queli|ues Bré« Ylaires modernes de France.

' Outre les Bipom de Matines* il est d*usage» en certains diocèses, d*en chanter un après le Capitule de Vêpres. Paris nVn admet qu'aux premières Vêpres des fcslivilés qui en ont. Quelques Eglises ont aussi des Répons après le Capitule des secondes Vêpres des fêles considérables. Le Rit romain n'admet de Répons dans tout rOlïice qu'à Matines. Guillaume Durand fait observer que, dans quelques Ëglises , pour une plus grande so« lennîté , ad majorem exultaiionem , on chantait un Répons après le Capitule de Vêpres « et que ce Répons était suivi de rHjmnc. Il considère ce Répons comme une véritable réponse à Texhortalion qui a été faite dans le Capitule : Adnoiandum guod iunc nuucime respondere debemus exhortationi per prmet^ dens capitulum factœ. Le Capitule étant en effet une courte Lrçon, le Répons qui le suit se propose pour Vêpres le même but que pour Matines. Ainsi donc ce Répons vespéral n*est point une institution moderne comme on pourrait le croire. Mais alors, comme aujourd'hui, la Liturgie Romaine n'avait aucun Répons pour Vêpres.

Le même auteur nous dit qu*après le Capitule de Laudes on chantait un Répons avant THymne aussi bien qu'à Vêpres. Il ajoute qu*en certaines Ëglises ce Répons était supprimé comme superflu, après en avoir chanté plusieurs à Matines, surtout quand on v joi-

Ênait Laudes sans intervalle. Mais d après •urand, l'omission de ce Répons de Laudes semble n'être que l'exception : In guibusdam eeclesiis non dicitur Responsorium. Si l'Heure de Laudes est séparée de Matines, il n'y a point y dit-il , alors de motif pour omettre le Répons : Hœc tamen ratio cessât si taudis ma^' lutinœ officium fil per se.

Le Capitule (les petites Heures est suivi d'un Répons auquel on donne le nom de Bref, parce qu'il est en effet beaucoup moins long. l#es paroles qui précèdent le Verset sont répétées intégralement deux fois. Celui-ci est accompagné d'une réclame qui reprend la moitié des paroles du Répons: il est suivi du Gloria Pairi , après lequel le Répons est répété en entier une troisième fois iusqu'au Verset. Au temps pascal on ajoute deux At^ teluia au Répons Bref. Pendant celui de la Passion la petite Doxologie est omise. Il est ^ninsi astreint aux mêmes règles que le grand Répens.

De ce que nous avons dit» il résulte que toutes les parties de TOfiice avaient anciennement des Répons. Matines , Laudes et Vêpres en avaient de grands ; Prime» Tierce» Sexte, None et Compiles, de petits ou brefs. La Liturgie Romaine n'en a de grands que pour Matines et de brefs pour les Heures mi* ueures. Paris et q(\ielques diocèses ont conservé ceux de Vêpres , du moins dans cer-

tnlnes fêtes. Nous ignorons si dans quelque Rit particulier le Répons de Laudes s'esl maintenu.

Le Graduel a porté aussi le nom de Répons, C est ce que dit Guillaume Durand , et ici il donne la même raison que pour les Répons

8ui succèdent aux Leçons ou aux Capitules. n sait que le Graduel ne ressemble au Ré^ pons que parce qu'il est suivi d'un Verset, mais qu'il n'y a point de réclame ou roprise.

VARIÉTÉS

Le Répons n'est pas astreint à un Verset unique; nous en avons un exemple dans ce ui qui est chanté aux obsèques : Libéra me

posait de trois Versets, pour figurer les trots temps de la loi de In nature, de celle de Moïse et de la loi de grâce. La reprise du Répons entier qui a lieu pour le dernier de Matines, a lieu, selon lui , pour représenter que Dieu est te commencement et la On, laipha el Vomégn.

Outre saint Grégoire le Grand qui composa les Répons de J'Oflice nocturnal qui sont encore, pour la plupart, chantés dans la Liturgie Romaine , plusieurs graves personnages se sont exercés dans ce genre de composi* tion. Nous devons citer le roi Robert dont nous parlons ailleurj comme auteur liturgiste. On sait que sa femme, la reine Constance* 1 ayant crié de composer une prière nii» gieuse ou il fût fait mention d'elle; Iloberl, pour lui donner le change, composa un jl^pons qui commençait par le mot Constantia, C'était pour les Matines du Commun de plusieurs martyrs, dont ce Répons était le.neu« vième. Nous croyons devoir le transcrire, puisqu'il a disparu des Bréviaires.

A 0 constantia nutrtifrum iaudabilis, o eharitas inextinguibitis , o patientia tnrmetbitis^ quœ. tiret inter pressuras persequentium visa su despicabitiSy * invenietur in taudem , et gloriam et honorem, in tempore retribu* tionis,

f Nobis ergo petimus piis subveniant meri^ lis hofiorificati a Pâtre qui est in eœlis. ' îii* venietur. Gloria Patri. i} 0 constantia, etc.

« 0 constance des martyrs si digne d'é- « loges, 6 charllé inextinguible, 6 patience «r invincible qui , toute méprisable qu'elle a « paru au milieu des persécutions, sera cou- « ronnée, de louanges, de gloire et d'honneur, «r au jour des récompenses. Nous conjurons « donc ceux que le Père a honorés danf les « cicux, de vouloir bien nous accorder le se« n cours de leurs puissants mérites. »

Quelques Répons ont été composés en ver» lexamètres. Tels sont ceux de la Nativité de a sainte Vierge, par Fulbert, érèque de ihartres, contemporain et ami du roi Robert. fis méritent d*être ici consignés, parce qu'ils ne se trouvent plus dans les Rites diocésains de France :

101)5 LITl'KGIE C

t" H Solem JtKlili^e ri*gt:ui |>«riliira suprc^iiiiuu SUïlIa Maria iiuris Imdle |»ruces»il ad oruim : f* Cemcrc divifium liiiueu gaodcittp lUlele^

([*a reprise csl le second vers du Répina.)

^ R. Slirfs Jeiise vlrgam produxil virga^|ue flortuD El super liiiii€ HorcHi requiescit aiiinlusaiiiui:»: f, Virgo Uei gi^iiilrix virga cal, lUi» Ulius cjus.

3' H. Ad uuium Do:uiui up»lrum dunlis liouoreia» Sicul spiiia roaam gemiii Juiixa Maruui, f. [}i Tiiiuiii xiriu^operirei, graiiaciilfum.

« L*cloiie de la mer, Marie, qui devait en- «< fanler le Soieil de Justice , le Hoi des rois , « vint au inoude en ce jour. Fidèles, réjouis- « sez-vous à l'aspccl de celle divine lu- 4 inière.

« La lige de Jessé produisit un rejeton et n celui-ci une Heur» et sur celte fleur se re-

• posa r£spril fécondant. La vierge Mère

• de Dieu est ce rejeton, cette verge, la fleur « est son F lis. »

« A une manifestation de la volonté du « Seigneur, qui ennoblit notre nature, la Ju- « dée enfanta Marie comme L'épine produit « une fleur. De même que la vertu écUpic le « vice, ainsi la grâce devait anéantir le « péché. »

Lo nouveau Rit inauguré à Paris en 173S, après avoir supprimé presque tous les anciens Répons qui étaient couronnée de Tauguste auréole des siècles, et qui avaient pour auteurs les hommes les plus cminents en science, en saint(*tc et eu dignité, adopta cos Jiéponf dont nous avons parlé, ini-parlis de paroles de l'Ancien et du Nouveau TcstamenU L autorité épiscopalc les a sanctionnés. Nous n*avons garde do les censurer. Mais il nous sera permis de professer ui»e grande estime pour ceux qui ont été supprimés. Nous de* vous dire néanmoins que les Répons de l'Ofiice du saint Sacrement composés au treilième siècle par saint Thomas d*Aquin, présentent cette fusion de passages de l'Anciei el du Nouveau Teslamenl » qui ea constitue une des plus grandes beautés. Il ne s'ensuivrait pas pourtant que du succès de celte concordance pour une fôte , il fût permis de conclure que ce système généralisé dut réussir pour tout le cycle des Offlces. Parmi les susdils Répons eomposés de textes de TAn* cien et du Nouveau Testauient, pour la Pro« cession de la Fête-Dieu, nous pouvons citer ceux : JintnolabU liœdum^ dont le Verset de réclame est : Pascha nosirum; Comedelis earnêSf el son V^erset : Hon Moyses dcdil vobis ; Respexii Elias , ayant pour Verset : Si ouis manducavtrit. Le quatrième Répons du Processionnal romain, pour celte fêle , e>t dans un système oppose * car il commence par un texte du Nouveau Testament : Accepii Jésus ^ ainsi que les subséquents. On voit par ces exemples que le lUt de Rome n*esi pas étranger a cette alliance des livres des deux Teslamenls dans les Répons. On sait d «illtturs, en ce qui regarde les Répons de Matines, que le Rit romain n*en a point après la lUrnfire Leçon de TOHice.

UiiiOUIEM (MKSSB DB).

On nomme habîtuell"mrnt Messe de A^-

ATIIOLIQLE. itfA

quiem celle qui est célébrée pour les défoals, avec les ornements uoîrs, picirca queëaafla Liturgie Romaine c*est le preotier mol de lia» troït. Le Rit parisien a refevu eH Intréllil les Graduel, Traif, Offertoire el Cotuf uiea de la même Messe, mais ne s*efi sert poim pour le jour de l'inhumation. Toutefoîtv Ile* troït de la Messe des funèraillGt y coiweiwm par le même mot, el les paroles qui l# ieb vent sont tirées des livres saints, dabo tibi^ etc., au lieu de celles :

œternam dona fû, etc., qui sont comi par TEglise. Les autres parties de la Mesie de Requiem^ selon le Rit île Paris, dilèml totalement de celles du romain. Cefui-ci s*a que cette seule Messe pour le« oiorls. A tisrîSt un second Requiem pour les aBOiversaim est dans le Missel : Requiem iibi dabit Dêaé* nussemper, etc., et ses Graduel, Trait, Otfcr* toireet Communion sont tirés d*aulres livm de rEcriturc sainte que ceux de la premi^. Pour les Messes quotidiennes, le Rilde PMs« outre la Messe commune du romain, sa a une seconde, dont TLitrolfl commence partis paroles : tnundaverunt aquœ^ etc. Ces Messes y ont des Eptlres spéciales, pour chaque joar de la semaine, ainsi que celle des annircr* saires. En outre, la Commémoration géaé-* raie des trépassés a une Messe toute parties* lière au Kit parisien, ainsi qu'aux obsAqaes dos pontifes et des prêtres. L'Introït ds la première commence par les mots : Re$pi€% Domine^ in teslamentum^ etc. Celui de Is se* condc par ceux : Respice^ Démine^ in fèeiem Christt luit t?lc- Cette richesse de six Messes différentes pour les morts, dans le Rit dePa* ris, est comtnune à beaucoup de diocèses ds France, tandis que le Rit de Rome a, psur toutes les circonstances, l'unique Messs : Requiem œternam. On a blâmé et on bllat encore celte profusion liturgique. Tant qas la chaire pontificale n'aura pas formelteoiral réprouvé le Kit parisien et celui de beaacoep d'autres diocèses de Fr<ince qui s*y conbi^ ment, sous ce rapport comme sous plusitan autres, il nous sera permis de trouver intsli« mable celle variété de textes de rEcrïInrs sainte choisis pour les Messes des Morts oa de Requiem. Dans un pays raisonneur me le nôtre, et au milieu des sectes ques qui nient le dogme du Purgatoire, pensons qu'on ne saurait jamais trop eoH ployer de textes sacrés, dont rensambli rorme une masse imposante de preuves à Tappui de ce dogme qui concilie si adour»blement la justice el la miséricorde de Wmm. Nous subordonnons néanmoins cei avanUfs à celui très-important de l'aniformili iilnrgiaue.

La coutume de célébrer des liesses ps« les morts est incontestablement -de la plas haute antiquité. Terlultien, dans son Lisre de la Couronne^ s*exprime à cet égard ds li manière la plus positive : OMalfonas pf d^ functis facimus : « Nous faisons des oMatioai K pour les défonts. » Or rexpression : Artfs ablalionem est réquiralent de celle : Fm0^ jocnim, ou saerifieare. Ce n*esl donc nias in des dons et des oMatlens, à rininniinn im

IMT REQ

morts, qu'il est quesliôn. C'est bien réellement rausaste oacriGce de nos autels célébré pour le soulagement des défunts. Saint Cyprien, saint ChrYSOStome, saint Cyrille de Jérusalem, les plus anciennes Lilurgies, les constitutions apostoliques, ne laissent aucun doute sur ce boint. Les anciens Sacramentaires de saint Uélase, de saint Grégoire, la Liturgie Gallicane présentent plusieurs Messes pour les morts. L'Epître : Nolumus vos ignorare^ fralres^ de domUentibuSi est dans toutes ces anciennes Liturgies. On la trouve même dans celles des Grecs. Le Sacramentaire gallican de Bobio renferme deux Messes des Blorts, Tune pour les prêtres, et Tautre pour les laïques. L*Epttre dont nous venons de parier se trouve dans la première. Pour la seconde , on a pris les paroles de saint Paul aux Corinthiens : Nemo veslrum $ibi riv{l, etc. Chacune a sa Préface ou con* testation particulière. Celle de la Messe des laïques est une véritable Prière pour le repos de l'Ame du défunt. AusujetuerEpttre: Nolumus vos iynorare,,.^ nous croyons devoir faire remarquer que saint Augustin , dans son cent soixante-treixième sermon, en recommande le souvenir aux Bdèles, en disant iue c'est celle qu'on récite : Qwindo celé* ramus dies fratrum defunetorum^ « lorsque « nous célébrons les jours ou les obsèques « de nos frères défunts. » Grancolas pense qu'on disait aussi pour les morts la même Messe que pour les agonisants. Il est toujours certain que nous avons dans l'Office des Morts, selon le Rit romain, plusieurs Prières qui étaient récitées au moment même

de Tagonie.

L'Evangile : Dixit Martha ad Jesum^ se trouve dans de très-anciens Sacramentaires. Mais il n'est pas dans le gallican dont nous avons parlé. L'Offertoire et la Communion varient dans divers anciens Missels. Dans Tunique Messe du Rit romain, ces deux parties sont en forme de Répons. Amalaire dit qu'aux Messes des Morts il n'y a ni Gloria, ni Alléluia, ni baiser de paix. Néanmoins, très-anciennement, V^^lleluia n'en était point banni. Chei les Grecs encore, à chaque Prière faite pour le défunt , le peuple répond : il/Muta. Hugues de Saint-Victor observe qu'on ne donne point la paix aux Messes des'Morts,etqu'à la fin du troisième Agnus Dei, le prêtre doit dire : Dona eis requiem sempiternam»

La suppression du Psaume Judica me, de la doxologie Gloria Patri, du Gloria in ex-eeUis, du Credo, de la paix et de son Oraison, de la Bénédiction, aux Messes des Morts, a toujours été. de règle, et on a considéré cette suppression comme un signe de deuil. On peut dire cependant avec plusieurs liturgtates que cette Messe n'a pas admis aussi facilement que les autres les additions successives de ces mêmes parties. Il en est de même de la Messe, au temps de la Passion , dans laquelle on ne retrouve pas, encore ^aujourd'hui, plusieurs de ces additions. Nous liiarlons, à l'article : Prose^ du Dies irm. Le p. Lebrun dit que cette Prose n'a été récita,

LllUROIB.

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à la Messe des Morts, qu'au commencement dli dix-septième siècle, et du lAoins qu^on ne la trouve dans les Missels de Paris qu*à da-* ter de cette époque. Il ajoute qu elle est néanmoins dans les Missels de Narbonne, de 1528 et de 1576, ainsi que dans plusieurs autres de la même époqne. Il est nien certain que si la Prose n'est destinée qu'à remplacer le neume de V Alléluia , elle ne devrait point être chantée aux Messes des Morts oà ne peut exister aucune espèce de neume de ce genre. Le Missel de Paria permet de la dire aux Messes basses, mais ici il y a moins de raison de l'admettre, parce qu'elle est tolérée, aux Messes hautes, uniquement à cause de la solennité. Du reste, le Missel romain a conservé cette Prose telle que la composa son auteur. C'est ce aue n'a pas fait celui de Paris où elle a subi des améliorations qui ne sont pas dignes d'éloge.

La couleur noire est exclusivement affectée aux Messes propres des Morts» depuis que les couleurs qu'on pourrait appeler liturgiques ont été réglées, selon les Offices qu iin célèbre. Néanmoins, la couleur violette est encore usitée en certaines Eglises. Ces deux couleurs ont d'ailleurs été toujours considérées comme des signes de deuil. Il faut eu excepter les Messes pour les enfants morts après le Baptême et avant Fâge de raison. Le Missel mozarabe a une Messe particulière pour eux, sous le nom de : Missa parvulorujn defunetorum. La foi nous enseignant que ces enfants entrent après leur mort dans le ciel, bien loin de s'attrister, l'Eglise fait prendre les ornements blancs. LeMissel romain n'a pas de Messe propre pour l'enterrement des enfants.

Plusieurs autres Rites sont observés aux Messes de He^uiem. Ainsi on o'v encense que les oUations, et jamais le célébrant. On ne porte pas non plus de l'encens pour TEvan* gfle. Les Rubriques diocésaines offrent, à ce sujet, des différences que nous ne pouvons ici consigner. Nous allons faire connaître dans le paragraphe solvant plusieurs particularités qu'il ne serait pas facile de dasseï dans une catégorie distincte.

VARIÉTÉS

Les Orientaux n'ont point de Messe spéciale pour les obsèques, parce qu'ils ne ce* lèbrent jamais devant le corps. Ils disent la Messe pour les morts le lendemain de l'enterrement, au troisième, au neuvième et au quarantième jour après la mort d'un défunt. Mais cette Messe n'est autre que celle du jour , et par conséquent ils ne s'y servent point d'ornements noirs. A chacune de ces Messes, les fidèles offrent du pain, du vin et des cierges. Ils célèbrent encore un service au bout de six mois, et enfin celui de l'anniversaire.

Dans l'EgliseOccidentale on a toujours agi bien différemment, car jusqu'au seisième siècle, en plusieurs dioctoes, lorsqu'on ne pouvait faire les obsèques le maon, on sup*

[Trente-ctnq,]

lu

pléait an saint Sacriflce

; Voyez Varticle messe.)

Un ancien Missel de

^léait an saint Sacriflce par nne Messe sèche.

le Clermont contient , pour les Messes des Morts, cette Bénédiction ;ivant TEvangiie, selon saint Jean : DeusvUa rivorum et resurrectio mortuorum benedicai vos in iœcula sœculorum. « Que Dieu, la vie « des vivants et la résurrection des morts, c vous bénisse dans tous les siècles des siè- « des. »

Aucune Messe 4c Requiem ne se disait jamais au grand au(el dans les cathédrales et les principales églises. C'est pourquoi on voit encore dans les grandes églises une chapelle des morts, parce uuc là seulement on disait les Messes basses de Requiem. A Paris, il y a presque dans toutes les Paroisses une chapelle connue sous le nom des Ames du Purgatoire, Mais les Messes des Morts sont indistinctement célébrées sur d*autres autels

(irancolas fait observer que c'est uneRu* brique nouvelle de remettre la communion des fidèles après la Messe des Morts. 11 dit qu*il a été toujours d'usage de communier les assistants immédiatement après la communion du prêtre. La couleur de l'ornemenl ne fait rien à cela; puisque le célébrant luimême commuuie, quoiqu'il soit revêtu de parements noirs. Seulement il n'entre pas dans Tesprit de l'Eglise d'administrer la communion, hors de ta Messe, avec une étolc noire. Il en est de même de la Bénédiction «hi saint Sacrement, et lorsque, après une Messe de morts, cette Bénédiction doit être donnée, le prêtre auitto son ornement noir

Eour prendre rétole blanche, selon la Hurique romaine, on l'étole rouge, selon cello de Paris et d'autres diocèses. Toutefois, il faut bien reconnaître, quant à la communion, que très-anciennement on ne l'administrait pas aux fidèles quand on célébrait une Messe de Requiem. C est ce qui résulte (lu simple examen de Tancienne discipline pour la "Communion des fidèles. Mais depuis que Tusage s*est introduit de célébrer des Messes des Morts autres que celles des obstrues et des services, et même qu'en certaines Eglises ces Messes quotidiennes sont peut-être plus fréquentes qu*il ne conviendrait, il est à peu près impossible de ne pas y administrer la communion aux fidèles qui se présentent. La remettre après la Messe, Herait bien moins liturgique que de la donner avec les ornements noirs, pendant la iélébration.