STATION

Les avis des litnrgistes sont partagés sur rorigiae de ce terme. Bocquillot prétend que les assemblées des fidèles, aux jours de mercredi et Tendredi consacrés aux jeûnes, à la prière, au sacrifice, s'appelaient stations: m par une métaphore prise de ce qui se fai- • sait à la guerre, où Ton disait des soldats « mis dans un lieu pour le garder et le dé- « fendre qu'ils étaient en station. » Nous pensons qu'une étymologie de cette nature n'est pas satisfaisante. Bergicr tire ce nom de êtare, se tenir debout, et rappelle l'usage anciennement observé do se tenir debout pour prier, pendant tout le temps pascal. 11 dit que par analogie on a nommé station^ dans TE*

Î[lisc de Rome, rOfGce que le pape allait céébrrr dans difTércntos basiliques de la ville. Mais il est vrai aussi que ces stations aiyaïeni lieu dans les jours de jeûne où, certes, l'on ne priait pas en se tenant debout. Il suilit de savoir que le verbe latin stare signifie s'ar^ Téter ^ aussi bien que se tenir debout, et on ne sera pas surpris que le nom de station fût donné à la messe que l'on célébrait dans Téglise où Ton s'était rendu processionnellement et dans laquelle nécessairement on s'arrêtait pour en repartir après TOflice terminé.

D. Mabillon, dans son excellent Commentaire sur rOrdre romain , entre dans des détails fort judicieux sur les stations. Nous allons le prendre pour guide. Selon un Rit Irès-ancien dans la ville de Rome , le clergé se rendait tantôt dans une église, tantôt dans une autre, pour y prier, y célébrer la Itfesse et t faire d'autres Offices. On allait dans l'église indiquée, ou individuellement on en corps. Dansce dernier cas, le clergé se formait en procession pendant laquelle on chantait des Litanies ou des Psaumes. Lorsqu'on était arrivé, l'OOlce commençait , et puis on revenait processionnellement au lieu d'où l'on était parti. Avant saint Grégoire le Grand le lien de la station était vague et indéterminé : il n'y avait rien de fixe et d'é* crit sur ce point. (Test ce pape qui détermina dans son Sacramentaire les basiliques et les martyres ou confessions qu'on devrait visiter : Bofilicas vel beatorum martyrum cœme* teria. C'était principalement aux jours des fêtes de ces saints que l'on visitait ainsi les temples on les oratoires placés sous leur invocation. Pour ces stations, il n'était pas né* eessaire d'indiquer précisément le jour où Ton devait les faire, car la solennité était liien connue ; mais parce qu'on faisait des êiaiiom en d'autres jours, comme le Carême, les Quatre-Temps , l'A vent « Noël « Pâques , €lc. 9 il fallait bien désigner Téglise où Ton devait se rendre. Alors saint Grégoire marqua dans le Sacramentaire ces basiliques oo oratoires. 11 indiqua Iti diverses églises patriarcahes* titulaires, diacouales et même iimples chapelles. Néanmoins, comme ilbl**

lait que le peuple fût instruit du jour de la station , on le publiait dans la Messe solen* nelle qui précédait. L'archidiacre « après la Communion, se plaçait à la carne de I autel et annonçait la station. Quelquefois cette fonction était remplie par le notaire de la sainte Eglise romame. On portait do l'église

Satriarcaie de Saint-Jean ue Latran au lieu e la station les vases sacrés. La procession était précédée de la croix slationnale, et le pape était porté in sella gestatoria. Cependant il y allait quelquefois à cheval. Ces processions sont assez fréquemment appelées Litanies, dans les anciens auteurs. Nous croyons que telle est l'origine du nom et de la chose. Le Missel romain porte en tête des Messes des jours de station, le nom de l'é-

?lise. Nous avons sous les yeux celui de 781, où chacune de ces églises est indiquée. Il y a des stations pour tous les dimanches de l'Avent , pour ceux des Quatrc-Temps ,

{>our les dimanches et fériés du Carême, pour a semaine de Pâques, les fêtes de l'Ascension, et des trois jours précédents » la veille de la Pentecôte» la fête et l'Octave, les trois messes de Noël et les trois fêtes suivantes. Nous ne crovons pas devoir donner la nomenclature des églises qui sont désignées pour ces stations, on les trouve dans tous les Missels du Rit romain.

Le Missel de Paris, imprimé en 1738, n'indique des stations que pour le temps du Ca<rême, et encore seulement pour trois jours de chacune des cinq premières semaines.

Comme dans les nouveaux Missels, on a retranché ce souvenir précieux d'un Rit vénérable, nous croyons devoir ici reproduire les noms des églises stationnâtes de cette ville, selon leur orare, à partir du lundi de la première semaine jusou'au vendredi de celle de la Passion. Celaient Saint-Denis de la Châtre, in carcere, Saint-Eloi , Saint- Barthélcmi , Saint-Benott, Saint -Etienne-des- Cirés , Grecs ou des Degrèi, de Gressibus , Sainte-Marie-des*Champs, a Campis^ Sainte» Geneviève-dii-Mont , Saint-Victor» Sainte Marcel, Saint-Germain -l'Auxerrois, Sainte- Opportune, Saint-Médéricy par corruption Saint-Merry, Saint-Magloire-aans-la-Ville, m urbe, Saint-Martin-des-Champs, a Campis.

Sainte-Marie de Montmartre, in monte Mar* tyrum. Do ces auinze églises, deux seulement subsistentdans Paris, et aucune station n'a plus lieu depuis longues années.

Ils

Nous venons de dire que la Liturgie n'admet plus de stations comme celles dont il a été parlé. Nous nous associons, néanmoins, aux regrets qu'exprime Bergier en parlant de cet ancien usage : c Lorsque , dans une t grande ville , il y avait des ^lises éloi* « gnées les unes des autres, il était de la ciia* ff rite des évêques d'v aller faire les stationê c ou les OfBces divins » afin de donner aux ff divers membres de leur troupeau ta cornm médité de se rassembler, pour ainsi dire, € SOUS la houlette du pasteur. A présent , si € cda est moins nécessaire qu'autreiois, il « est encore utile de conserver les anciens

nG7

« usages, parce qu*ils nous rappellent toa- « jours les mêmes Térilés, et parce cjue les 9 dérotions particulières, qui n*ont point n d'autre règle que le goût et le caprice, ne « manquent jamais d'entraîner des abus et 4 des erreurs. »

Un vestige des stations anciennes subsiste encore dans un ^rand nombre d'Eglises»

pendant les trois jours des Rogations. La procession part de Tdglise principale et s'arrête à une chapelle érigée dans les champs ou quelque hameau dépendant de la paroisse. Là on chante la Messe et puis on repart pour revenir à l'église : cette chapelle est queiquefois celle d'un chAteau. Il est très-louable d'observer une semblable prati-

3ue : on voit combien elle entre dans l'esprit e TEglise. La Rubrique elle-même indique ces stations. Nous connaissons des paroisses de petite yiile qui ont dans leur territoire trois ou quatre oratoires, où il serait si fanlo de chanter la Messe de la station ^ et néanmoins on parait n'y avoir conservé aucun souvenir de ce qui se pratiquait anciennement. Un curé instruit et zélé pourrait très-facilement inaugurer une coutume aussi édifiante dans ces localités. Nous ne parions pas des villes considérables qui ont plusieurs paroisses et où cela pourrait encore avoir lieu. En quelques villes épiscopales la procession part de la cathédrale et va chanter la Messe dans différentes éfflises paroissiales ou chapelles. Lorsque l'évéque y préside, ce Rit nous reporte aux stations, dont nous avons fait connaître Toriginc.

Quand il n'est point possible de faire des stations de ce genre, comme à Paris, le clergé part du chœur processionnellement en chantant des Psaumes, et après avoir parcooru les uefs collatérales, s'arrête à une chapelle pour y chanter la Messe. La procession repart en circulant encore autour de la nef, et rentre enfin dans le chœur. Pour chacun des trois jours des Rogations il y a une chapelle nouvelle. (Voyez rotations).

On donne aussi le nom de stations aux reposoirs élevés pour recevoir le saint Sacrement pendant les processions solennelles de la Fête-Dieu et de son Octave. On s'y arrête en effet pour y chanter une Antienne ou un Motet, un Verset ou une Oraison , puis le ce* lébrant donne la Bénédiction.

Pendant le temps du Jubilé on indique les , églises qui devront être visitées pour y faire les prières ordonnées, afin de gagner llndulgence qui y est attachée. Ces visites portent le nom de stations. Enfin tout le monde connaît les stations du chemin de la croix, pour honorer la Passion de Notre-Seigneur [Voy.

CBOIX ).

C'est iniproprement qu'on appelle station une «uite de sermons donnés par un prédicateur pendant le Carême, TAvcntou rOclavc du saint Sacrement , mais le terme est consacré par rus«iç:r.

lU.

VAAlÉTiES.

Le premier Ordreromain, qui est certai-

nement antérieur ao neuvième aiècle,4èrnt longuement les stations û^ '}Outs soleeneb et surtout celle qui a lieu le jour de Piques. Le préambule nous apprend que la ville dr Rome, à cette époque, était divisée en sept régions ecclésiastiques, et que cbacvoe àt ces régions avait son diacre régtonnaire. Ainsi, dans cette grande solennité, toos les acolvies de la troisième région, ainsi que les défenseurs, defensores, de toutes les régions , se réunissaient de grand matin dans le parrtarcAtum de Saint-Jean de Latran pour précéder à pied le pape qui se rcndail à la ^/a/ton. Le pontife était à chevalet environné i droite et à gauche d'écuyers chargés de veiller à la sécurité du pape, ne alicyJbi titubet. Devant Ini s'avançaient i cheval les diacres, diacones, le primicier, les deux notaires régionnaires et les sous-diacres régionnaires. Derrière le pape venaient à chf val les officiers désignes sous les noms de vice-^ominus f vestararius^ nomenculator et saccellarius. D. Mabilion nous dit que le nomenctilator était chargé des invitations, rt qu'il écrivait sur un registre les noms des personnes invitées. Le saceeilarius était le trésorier; son nomlui venaitdusac,«iiccf//iifR, où il déposait les espèces. Un acolyte stationnaire marchait à pied devant le cheval do pape et portait le saint Chrême dans une ampoule enveloppée d*un linge. Il y a ici une particularité très-intéressante : l'Ordre romain dit que pendant cette marche, procf^nif. si qoel-

au'unveut faire juger une cause par le pape, devra se présenter devant lui , demander d'abord sa bénédiction et exposer son affaire. Le nomenculator et le sacctilarius la discutent, font leur rapport, et le pape prononcr . Quelques savants ont pensé que le nom de procès^ imposé à ce que les Latins appellent fû, tire son origine de cette circonstance. Si notre avis pouvait être de quelque poids, nous dirions que cette étymologie nous parait très-probable.

La procession stationnale, processus^ arrivait enfin à la basilique de Sainte- Marie- Majeure, et l'on y célébrait la Messe solennelle. Aujourd'hui encore Tlntroït du jour de Pâques est précédé do la Rubrique Stath ad Sanctam Mariant Majorem^ dans le Missel romain. Les basiliques étaient, dans ces temps anciens , les églises staiionnales par excellence; celles qui portent ce nom sont les suivantes : Saint-Jean de Latran, église cathédrale et patriarcale de Rome, Saint-Pierre au Vatican, Saintc-Marie-Majeure, Saint- Paul, extra muros, Sainte-Groix-en-Jérosa« lem, Saint-Laurent, extra mur os, et Saint-Sé» bastien. Le Missel romain présente comine églises de stations un grand nombre 4 autres temples , mais encore auiourd*bui les basiliques jouissent du privilège de station pour les Jubilés.

Durand de Mende pense que les staiioMS tirent leur origine de l'ancienne loi , parrt qu*alors le peuple juif et même plusieon gentils, se réunissaient a l'époque dos graii<lrs solennités, telles que la Pâque et la Pentecôte, pour venir au temple de Jérusalem. Il

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