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medi qui précMele second dimanche du Carême et ce dimanche même. Encore aojonrd*hoi, l'Evangile de ce dimanche est celai où saint Matthieu raconte ce grand événement. Cest en effet au commencement du printemps que le divin Sauveur se transfigura, mais, remarque Durand de Mende, c'est vers les premiers jours d'août que les disciples réf elèrent cette merveille, dont Jésus-Christ leur avait défendu de parler avant qu'il ne fût ressuscité. Avant le douzième siècle, Itome célébrait la Transfiguration le six du mois d'août, mais c'est Galixte III qui ordonna, en 1457, qu'elle fût célébrée dans tout le monde catholique, ce qui prouve qu'elle n'étais solennisée, ce jour-là, que dans certaines ré-

Îions. C'est le même pape qui en composa "OlDce particulier, qu'il 6t insérer dans le Bréviaire Rouiain. Saint Pie V supprima les Hymnes de cet Office pour y en mettre de nouvelles, et changea les Leçons des deux premiers Nocturnes. Des Indulgences pareilles à celles qui sont concédées pour la fête du très-saint Sacrement furent attachées à la Draniflguradon.

Ce qui (fétermina Calixte III à donner plus d*éclat à cette fête, ce fut la victoire remportée à Belgrade par les chrétiens contre les infidèles, en 1WS7. Benoit XIV ne dit pas cela aussi formellement, mais seulement que Calixte III l'institua pour être célébrée avec irfns de solennité le 6 août, afin de conjurer e Seigneur d'accorder aux chrétiens son secours, au moment où les Turcs désolaient la chrétienté.

Cette fête ne fut pas longtemps d'obligation, car déjà dans le seizième siècle elle n'était plus chômée, à cause de l'urgence des récoltes de ce mois.

Bn Orient , comme nous l'avons dit, la Tran9figuralion est solennisée avec une grande pompe. Les Arméniens, qui la désignent sous le nom de Vertevar, jeûnent la ▼eilie, mais si elle tombe un jour ourrable, on la renvoie au dimanche suivant. Grctser, cité par Benoit XIV , dit que la fête de la Tran^/lgrtirafton est pour les Grecs une fête cAort et fort « du chœur et de la place publique, » tandis qu'elle est chez les latins une fête ehori « du chœur. » Elle était néanmoins encore d'obligation à Lyon, en 1577| et en plusieurs autres diocèses de France.

VARIÉTÉS

Aucun évangélistene désigne la montagne sur laquelle eut lien la Transfiguration. Ce silence a fait naître plusieurs sentiments. Selon quelques-uns, c'est la montagne des Oliviers ; mais on leur objecte que ce mont n'est pas une élévation considérable, comme le dit le texte : m montem excelsum. Selon d'autres c*est une montagne située près du lac de Génésareth. Le sentiment le plus généralement suivi, surtout par saint Jérôme, saint Cyrille df Jérusalem, saint Jean Damascène, cl parmi les modernes, par Benoit XIV, est que rctte merveille s'opéra sur le montThabor .On dit que sainte Hélène y avait fait construire

nne église en l'honneur des trois apôtres qui furent témoins de la Transfiauration.

Jean Beleth nous dit que de son temps, en ce jour , on disait la Messe avec du vin nouveau. Cela s'est pratiqué jusqu'à nos jours en plusieurs diocèses, et peut-être encore cela a lieu, surtout dans les contrées méridionales.

En quelques Eglises de France on bénissait des raisins nouveaux, à la fin du Nobis quoque peccatoribus. Cette bénédiction se terminant par les paroles In nomine Domint nostri Jeiu Christi ^ celles-ci formaient un sens avec les suivantes du Canon : Per quem hœc omnia. Domine^ semper bona creas^ etc.. « Au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ par «leqnel, 6 Seigneur, vous créez toujours tous « ces biens, etc. »Ces expressions s'entendaient des raisins bénis en cet instant. Durand dit qu'on bénissait aussi, en ce jour, les fruits nouveaux que l'on apportait sur l'autel.

A Saint-Maurice d'Angers la bénédiction des raisins avait lieu après l'Epltre; on les laissait sur l'autel dans deux plats d*argent, et, à VAgnusDei^ on les distribuait au clergé: mais à Saint-Martin de Tours, à la grand' Messe, on présentait au célébrant des raisins, aussitôt après qu'il avait prononcé les paroles : Seaveniœ quœsumus largitor admitte^ qui terminent le iVobû quoque peccatoribus; il bénissait ces raisins, Benedic, Domine, ho$ novos fructus uvœ... in nomine Domini nostri Jesu Ùhristi. A ces paroles il pressait un grain ou deux des raisins et il en faisait découler le jus dans le calice où il se mêlait avec le précieux sang, et continuait en disant : Per quem hœc omnia semper bona creas^ etc. «Bénissez, ô Seigneur, ces nouveaux raisins au nom de Notre -Seigneur Jésus- Christ, par lequel vous créez toujours ces biens. »