TRANSLATION

La langue ecclésiastique emploie assez fréquemment cette expression qui lui est beaucoup plus particulière qu'au langage civil. En matière de jurisprudence canonique on distingue trois sortes de translations , 1* celle des Bénéfices , 2* celle des titulaires ou bénéficiers , 3* celle des religieux. Ainsi, pour le premier cas , on transporte une paroisse, un évêché d'un endroit dans un autre. La translation d'une paroisse se fait par Tau* torilé de l'Ordinaire avec le concours de l'autorité civile, principalement en France. Celle d'un évêché ne peut avoir lieu sans Tautorité du pape; nous en avons plusieurs exemples pour les sièges épiscopaux de ce royaume : ainsi l'évêché de Maguelonne , d'Elue, etc., ont été transférés à Montpellier, â Perpignan. Les abbayes étaient pareillement susceptibles de translation, et leurs privilèges les suivaient dans la nouvelle localité. Les titulaires sont aussi transférés d'un lieu en un autre. S'ils sont évêques, c'est par l'autorité du pape, s'ils sont prêtres par celle des évêques. Il en est de même pour les religieux, dont la translation est opérée par leurs supérieurs rcspcctib. Dans les pre-

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LITl UGIE CATHOLIQUE-

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mien temps, les iranslations des évéqaes à d*aotres sièges étaient extrêmement rares. On regardait cela comme une sorte d'adultère spirituel. Le Concile de Sardique réffla que les évéques qui passeraient d'une Eglise à une autre seraient privés de la Communion laYque, même à la mort. Plus tard on se relâcha sur la rigueur de celte discipline, mais il fut statué qu'une traîu<altond*évéaue ne pourrait sVffectuer que par l'autorité d'un Ëoncile provincial, qui jugerait si le bien de TEglise pouvait en résulter. Depuis longtemps cette discipline n'est plus observée» mais c'est le pape seul oui est juee suprême dans ce qui concerne les iranstaiions des évêques d un siège à un autre. Ceci, comme on voit, est du ressort de la discipline canonique, et nous devons nous borner à ces notions élémentaires.

La cérémonie par laquelle on transporte un corps saint ou de notables reliques d*un lieu en un autre, porte aussi le nom de tramlation. ( Voyez hbliqubs, Translation des.)

EnBn, il arrive quelquefois que certaines festivités ne pouvant avoir lieu au jour où elles sont marquées dans le calendrier, on en fait la translation à un iiutre jour. Ici ce terme est tout à fait liturgique. Les Rubriques des Bréviaires contiennent les règles qu'il faut suivre pour ces translatiom , et d'ailleurs le Bref diocésain, qui est publié annuellement, indique celles qui ont lieu pendant le cours de 1 année ecclésiastique. Nous n'avons point à les transcrire, mais seulement à faire connaître les règles les plus importantes. Les fêles annuelles de Notre-Seigucur et de la sainte Vierge ne peuvent jamais être transférées; telles sont celles de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de l'Ascension, de la Pentecôte, de TAssomplion. Depuis le Concordat de 1802, en France, les fêles de l'Epiphanie, de la Fête-Dieu, de saint Pierre et ou Patron sont, il est vrai, transférées au dimanche occurrent, mais ce n'est que pour la solennité in choro. L'OfGce se fait toujours en particulier an jour même qui leur estassigne. Ce n'est donc point une vraie translation. 11 est une solennité bien auguste, celle de l'Annonciation , qui y est fréquemment exposée à cause du mois où elle tombe. Si le vingt-cinquième jour de mars arrive du dimanche des Rameaux inclusivement â celui de Quasimodo , la fête est transférée, pour l'Office particulier comme pour TOflGce publict ao lendemain de ce dernier dimanche, quoique ce jour arrive daus la semaine pascale. Celle-ci, par sa solennité propre, Texdut. Le dimanche ne souffre aucune translation^ à moins qu'il ne s'agisse des derniers dimanches de l'Epiphanie qui sont renvoyés après le vingt-quatrième de la Pentecôte, comme on sait. Si une fête transférée absorbe le dimanche , on doit faire Mémoire de celuici parles Oraisons et l'Evangile qui est récité à la 6n de la Messe ; cela n*a lieu que dans les églises où il n'y a pas deux Messes chantées, le dimanche, comme cela se fait dans Us |»arois.s€s de Paris, etc. En ce cas, la pre-

mière de ces Messes est en entier Au dtau»chc, sans Mémoire de la fête, eC Ur se cotés

est de la solennité, sans aucane Méoioiredi dimanche. Deux Octaves, ceilea de Pifees et de la Pentecôte excluent toute espèce de fête occurrente dont on fait Ironilalîen ao premier jour libre. Nous nous bornons à en règles générales ; nous ne pourrions d'ailleurs si^ifier des r^les uniformes, ear elles varient selon les Rites et usages diooésaîas {Voy, les articles férib, fAtbs * etc. )

La translation des fêles a dû nécesoalfe» ment devenir plus fréquente A mesure qoc les solennités se sont multipliées. Ainsi donc, dans les premiers siècles, cette rroiu/sftso était beaucoup plus rare, mais elle a dA êtrt consacrée comme principe d*unn Indispeosable nécessité, pour établir Tordre Uimpque dans le cycle festival. Quelques fêtes portent le titre de translatianf parce qaoo y honore le jour où des corps saints ont été transférés; quelquefois la réte elle-même i lieu en ce jour plutôt qu'en celui de la mofl ou de la naissance céleste, Natalis^ quoiqu'elle ne porte pas le nom de Iroiu/s- Ifon.

Nous ne pouvons, en terminant, noos empêcher de faire ressortir une siognlariié que la translation de certaines fêtes, ei France, au dimanche occurrent, a nécosairement amenée ; lorsque par exemple TEpiphanie se rencontre un lundi, les fmaiières Vêpres, in choro^ comme en particolier. sont de la fête , et les secondes Vêpres, ts choro^ ne sont chantées que huit jours aprè^, c'est-à-dire au dimanche qui suit. 11 en e»i de même pour les autres solennités transférées. C'est là un incident liturgique dootoo trouverait difBcilement ailleurs que daoscr pays, la reproduction ; mais il ne se présente pas dans l'Office particulier , cocdim on le pense bien,

TRINITÉ (PÈTB DB la}«

Ce n'est point ici la solennité oomroétoorativc de quelque grand événement de laKédemption, comme Noël, Pâques, rAsceasios, la Pentecôte. Alexandre H répondait à quelqu'un qui lui faisait hommage d'un Office de la Trinité: « De même qu'on ne célèbre pas « la fête de l'unité de Dieu, on ne doit pas so- « îenniser Dieu en trois personnes. » Celle fête avait été déjà établie A Liège vers I m 920. Quelques Eglises voisines Ta valent adoptée. Néanmoins , selon le témoigna|e ^ Durand de Mende, c'est-à-dire A la in du treizième siècle, la fête de la Trinité m'ètiài point encore universellement étatilie ; sesWment les expressions de cet auteur font estendre que la plupart des églises la réié* braient : In plerisque locis^ in Oeiata Fentecastes , ^ festum sanctœ THnitaiis. H dusse des raisons âe convenance qui mértteilntf^ tion; il les. trouve en ce que la Nativité éuoi appelée la Mte du Père, celle de Pâques !■ fête du Fils, cl enfin la Pentecôte celle ws Saint- Espiiti, ou fait lrè$-è-propos la fêle lies