TRI

nti

flU

trois personnes au jour de TOctave de la derttièîre des Crois.

L'Eglise romaine adopta la Tète de la Trimité quand elle la vit établie dans un grand ttombre d'Eslises de France. Néanmoins il y avait, en celles-ci, diflerence d'époques pour M ^tébralton : certains diocèses la solenni- •aient te dimanche qui précède immédiatement le premier de TA vent. Cette coutume s*est maintenue à Chartres, à Orléans, etc., quoiqu'on Vj célèbre avec toute TEglise lo premier dimanche après la Pentecôte, et Ton y fait ainsi deux fêtes de la Trinité. C'est sous le pontificat de Jean XXII , au quatorlième siècle, que cette solennité fut>définiti* rement attachée au premier dimanche après la Pentecôte. L'Eglise a voulu ainsi nourrir la piété dos fidèles, en leur rappelant, par une nHe spéciale , le mystère ineiïable des trois personnes divines.

Parmi les explications mystiques de Durand sur celte solennité, nous croyons devoir ne pas omettre les documents qu'il nous fournit. Il approuve d*abord ce que nous avons dit touchantla réponse du pape Alexandre, sur ce que, en effet, nous célébrons chaque jour la léte de la Trinité, puisqu'on tout temps nous disons la petite doxologie : Gloria Patri el Filio et Spiritui Sancto. Il ajoute qu'après l'hérésie d'Arius, la croyance en la très-sainte Trinité s'était presque éteinte, mais que» par les soins des saints Hilaire, Busèbe et Ambroise, elle reprit vigueur, et

2ue,iM>ur cette raison, saint Grégoire le rand consentit à ce qu'on chantât des Versets particuliers pour honorer ce mvstère, et que l'on édifiât des églises en son honneur. II parle aussi des diverses époques de la célébration de cette fêle au premier dimanche après la Pentecôte, et à celui qui précède l'AvenL

Il est très-racile de juger que cette fête n'entre point dans la catégorie liturgique des autres solennités, et qu'elle est une addition exceptionnelle» lorsqu'on voit dans le Missel romain lui-même, concurremment avec la Messe de la Trinité, celle du premier dimanehe après la Pentecôte ; il en est de même dans le Rit parisien et dans celui des autres diocèses. La recomposition moderne du Rit de Paris a remplacé TlntroYl romain : Beneëietm sit sancta Trinitas, par des paroles de l*Ecrilure sainte . selon le système adopté. L'OBertoire du romain» composé en majeure partie de paroles pieuses comme Tlnlroït, a tobi la même réforme. Nous disons de l'un et de l'autre qu'il n'y en a qu'une partie qui me sait point extraite des livressainls, caries deux Antiennes se terminent par les paroles tirées du livre de Tobie, chap. XII : Quia

(*$eU mobiscum misericordiam suam. Dans 'Antienne de la Communion . au romain , le texte entier de Tobie, changé de la seconde personne à la première, se trouve entièrement reproduit. Ce mélange de tradition et d'Ecriture inspirée a bien son niérite, et du moirif Dour cette fête, lo système parisien

aurait pu, ce nous semble, admettre une exception.

Selon les règles , «{uand il n'y a qu'une Messe dans une église , celle de la Trinité l'emporte, et l'on fait simplement Mémoire du dimanche dont on lit i'Efvangile à la fin. S'il y a deux Messes chantées , la moins solennelle est celle du dimanche ; si une seule Messe est chantée et les autres basses, toutes sont de la fête. Néanmoins nous ne pouvons ici donner une règle uniforme : chaque diocèse suit ses usages propres. Nous avons vu pratiquer la première Rubrique dans des églises même cathédrales où l'on ne chantait qu'une Messe. Il nous paraîtrait plus rationnel que la première Messe basse fût entière* ment du dimanche, sans Mémoire de la Trinité, et que la Messe solennelle fût de la fête, sans Mémoire du dimanche.

On a longtemps chanté une Prose dans cette solennité. Elle a disparu du Rit romain et de celui de Paris ; quelques diocèses de Franco y en disent une.

Les Eglises orientales ne célèbrent aucune fête spéciale en l'honneur de la Trinité.

Le Rit romain marque pour cette fête la couleur blanche, celui de Paris la couleur rouffe. La différence de ces couleurs , qui au fond n'est pas chose de haute importance, semble signifier que pour Paris la 7Wni té n'est, avant tout, que l'Octave de la Pentecôte, à la solennité ae laquelle la couleur rouge est affectée, même dans le Rit romain. Pour celui-ci, d'autre part, laTrinité est une fête spéciale et distincte. Nous entrons dans quelques explications à ce sujet dans l'article Pentecôte. U existait autrefois» du moins en 1763, dans le trésor de Notre-Dame de Parts, « un ornement de velours cramoisi, « chargé de plusieurs branches d'arbres et de « personnages, le tout de broderie d'or, ser« « vantpour le jour de la Trinité. » Gueffier, auteur du livre : Les Curiosités de V Eglise de PariSy dit que cet ornement fut donné à Notre-Dame en 888. Nous ne garantissons pas cette dernière date.

La fête de la Trinité n'est que du Rit so- /ennf/- mineur, A Paris, et dans les diocèies qui admettent un ordre semblable de degrés. Dans quelques-uns de ceux-ci, elle est néan* moins indiquée sous le Rit solennel-majeur. A Rome la Trinité n'est qu'un double de seconde classe. Il est utile de rappeler aux fidèles que cette fête ne pourrait être égalée à celles de Noël, de Pâques, de la Pentecôte, puisqu'elle ne remonte point aux siècles pri« mitifs, qu'elle ne retrace, comme on l'a dit, aucun des grands événements de la Rédemp* tion, et qu^nfin surtout l'Ordre entier de la Liturgie est une fête non interrompue en l'honneur de la Trinité.

Le Rit de Paris a enfin adopté depuis envi* ron trente ans, pour tous les dimanches aprèn la Pentecôte , la belle Préface de la Trinité, et sous ce rapport se conforme à la prescription du Rit romain.

ttti

TRISAGION.

Quoique nous parlions da Trisagion dans Tarticle semaine siinte, nous croyons de- Toir donner en son entier la traduction de ce qu'en dit Benoit XIV dans son Traité des Fêtes, première partie.

« Nous avons insinué qn*à la fin de chaque « impropère^ pendant qu'on adore la croix « on chante le célèbre Trisaglum, en grec « et en latin : Sanctus Deus , sanctus fortis^ « sanctus immortalisa miserere nobis. Le Mé- « noioge des Grecs raconte que sous Tem- « pire de Théodose, le vingt-quatrième jour « de septembre, la ville de Uonstantinople « fut ébranlée par un violent tremblement « de terre, et que pendant les prières adres- « sées à Dieu par l'empereur, le patriarche « Proclus et tout le peuple, un enfant fut « tout à coup enlevé dans les airs. Comme « tout le monde épouvanté s'écriait : Kyrie « eleison f l'enfant redescendit à terre etaver- « tit à haute voixle peuple, de chanter le « Trisagium de cette manière : Sanctus Deus^ « Sanctus fortis, Sanctus et immortalis. Puis « cet enfant tomba morL Celte pieuse prière « est très-fréquemment récitée dans l'Eglise € orientale. Aujourd'hui i'Ëglise occiden- « taie répète en ce jour ( du Vendredi saint) « la même prière , en latin, pour employer ff sa propre langue, mais elle la dit aussi en « grec , pour faire allusion à cette voix di- « vine que l'enfant, selon ce qui a été dit, fit « entendre à Constantinople. »

L'auteur précité ajoute à ce récit les documents suivants, au sujet du Trisagion, altéré par les hérétiques : i Pierre le Foulon, « pour introduire Thérésie des théopa- 1 schites, qui soutenaient faussement que la « nature divine avait souffert sur la croix, « aiouta au Trisagion les paroles suivantes : « 0ui crucifixus es pro nobis, miserere nobis « ( ô Dieu qui avez été crucifié pour nous , « ayez pitié de nous ), ce qui est opposé à la « croyance catholique. Les Arméniens ayant « employé cette formule additionnelle jus* « nu'au onzième siècle, le pape Grégoire Vil, « dans sa première épllre, livre 8, les aver- « tit de ne plus en user. Voici les paroles du « pontife : Clausulam quam in illa laude « subjungitis: Sanctus Deus, sanctus fortis^ « sanctus immortalis : istam videlicet : qui « crucifixus es pro nobis, quoniam nulla « orientalium prœler vestram, sed nec sancta « romana Ecclesia habet, vos totius scandali « occasionem^ pratique intellectus suspicio- « nem vitantes , superaddere de cœtero omit^ u tatis. (Nous vous enjoignons d'omettre à « l'avenir cette addition que vous faites au « chant de louange: Sanctus Deus, etc., sa- « voir, les paroles: qui crucifixus ^ etc., qui « n*est adoptée par aucune autre Eglise « orientale , ni même par la sainte Eglise c romaine. Supprimez-la pour éviter toute • occasion de scandale et tout soupçon de « sentiment erroné. ) Les Arméniens, malgré « ce décret du pape Grceoirc Vil , semblent « avoir retenu ces paroles dans leur Trisa- « gium. Lorsque à IVxcmple de nos pères,

il fut question de 8*oeciiper da rMaUissement de la communion et de la paix ealre cette nation et l'Eglise Romaine* on pro-

fosa ce doute dans la congrtealioB de la ropagande , le 30 janvier 1695 : Pe«t-oa ajouter au Trisagium AoïA usent les Araè» niens les paroles : qui passus es ptù i^èii (qui avez souffert pour doqs), il fol répondu : La congrégation a décidé néfalivement; car dans la Liturgie des Ariii» niens , après qu'on a chanté le TVûayiini en l'honneur de la très-sainte Trinité, oa ajoute les paroles susdites, selon l'hérésie des Théopaschites qui fut condamnée sow le pape Félix , dans le Concile romain. Et quoique en un autre endroit cela s'applique aans le Trisagium à la personne di Fils de Dieu , néanmoins le TrUagium enseigné par les anges, et que l'on a contoine de chanter en l'honneur de la très-saisie Trinité, ne parait pas pouvoir formellement s'attribuer à Jésus-Christ Notre-Seigneor. c'est-à-dire à une seule personne de U très-sainte Trinité. »

c On ne peut objecter que cela ait éli accordé aux Maronites, parce ^m dass leurs livres l'Hymne ci-dessus de glorificition est conçu en d'autres termes , et celoici ne fut même pas approuvé , d'une manière expresse , par le saint-siège apostolique. »

TCNIQUE.

On se sert ordinairement de ce mot, dérité du latin tunica^ pour désigner un vélemeot; on remploie spécialement dans la Liturgie pour marquer l'habit particulier du soi»diacre à l'autel. U existait autrefois une différence entre la tunique et la dalmatiqoe. La tunique avait des manches beaucoup plus étroites que la dalmatique. qui était destinée à être mise par-dessus. Les manches ea étaient fermées ainsi que celles de la dalautique; mais comme dans la suite on fendit les manches de celle-ci, on ne tarda pas de faire le même changement à la tunique. Cependant pour mieux représenter la manche, encore aujourd'hui dans certaines Ealises. on attache les deux côtéit, qui, sans cela, seraient pendants, avec des rubans on cordons de la couleur de l'étoffe.

L'évêquc seul porte aujourd'hui, soos la chasuble, la tunxq;ut sous la dalmaliqne, lorsqu'il officie pontificalement.

Le sous-diacre est revêtu de la tumiqms quand il remplit les fonctions de son Ordrei rautel. Cet usage, quoiqu'on le fasse remonter au sixième siècle, n'a pas été universel; car un Concile d'Espagne, en 1050. dans Ténumération des babils du prêtre et du diacre ne fait aucune mention de ceux du sons-diacre. En d'autres pays, plus tard, on doaaa une tunique au sous-diacre, et cela se prali-

Îue aujourd'hui partout dans TR^Iise latine. les paroles de l'évêque, lorsqu il revêt k sous-diacre de la tunique, représentent fft ornement comme un signe de joie : M^ mentum lœtitiœ.