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liTre des difins OOBces et qui n*ést ao*une compilation d'ouvrages écrits aoi dixième et neoTÎème siècles » parle du silence de certaines parties de la Messe « surtout de celai Soi s*obserye dans la récitation du Canon. Nr, on ne peut supposer que ce silence soit une institution récente à ces époques. H est vrai qu'on y trouYe Thistoire de certains bergers qui » ayant proféré les paroles de la Consécration sur du pain , tarent frappés du Ciel, ce qui ferait croire qu1ls n'avaient pu connaître ces paroles qu'après les avoir entendues pendant la Messe, d'où l'on déduirait que le Canon était alors récité à haute voix. Le P. Lebrun démontre que cette historiette a été ajoutée à l'ouvrage. Il est vrai encore que certains lîturgistes en reproduisant la même narration , ont cru y trouver la preure que le Canon en ce temps-là n'était pas récité a voix basse , mais cela pourrait tout au plus prouver qn'alors comme au-

Cord'hui certains prêtres n'observaient pas silence qui est recommandé pour la récitationduCanon. Grimaud qui raconte aussi cette histoire, fait observer que les enfants étaient rapprochés d« l'autel, ce qui est aussi la réflexion faite par le premier narrateur, et que en quelques endroits les prêtres prononçaient assez haut ces paroles , pour qu elles fussent entendues des assistants , surtout lorsqu'ils étaient si voisins du célébrant.

Amalairc, pour le commencement du neuvième siècle, fournit à son tour des preuves de la récitation tacite du Canon et de quelques autres parties de la Messe, et il donne plusieurs raisons mystiques de ce silence. Les partisans de la voix haute jpour toute la Messe, se sont égayés sur une Oraison êilenrieuse et ont prétendu que ces deux mots ne pouvaient s'associer. Sans doute, selon la pas rigueur logique ou grammaticale , il n est possible de parler, orare^ et en même temps de se taire, silere, mais Amalaire réfutait d'avance une objection aussi puérile pour ne pas dire absurde, en rappelant le trait que nous lisons dans le premier chapitre du premier livre des Rois. Anne, épouse d'Elcana , était affligée de sa stérilité. Le texte sacré nous la représente adressant des vœux au Seigneur pour obtenir des enfants : Loquebalur in corde suo lantumque labia illius movebanlur. al voxpenitus non audiebatur. « Anne parlait « dans son cœur et remuait seulement ses « lèvres , et sa voix n'était pas entendue. » C*est ainsi, selon cet auteur, que l'Eglise, figurée par Annc,adrcsse tacitement ses prières à Dieu dans certaines parties du saint Sacrifice. Que penseront de cet écrivain les insipides censeurs dont nous parlons, lorsqu'il dit de la femme d'Elcana ; Tacite... precabatur... loquebatur prece occulta .. loque^ baturnon voce^ sed corde... « Elle parlait si- « lencieusement... elle parlait par une prière « cachée... elle parlait non pas avec la voix, • mais do cœur. » Que sera-ce que parler sans voix? Tout homme sensé comprend néanmoins sans effort comment il est posbifele de parler sans se faire entendre.

Il serait i^uperfln maintenani de démontrer

avec le P. Lebrun, que l'usage et la lui du silence dans la récitation du Canon remontent jusqu'à saint Grégoire le Grand, et do là i'usqu'au berceau de l'Eglise. Un article d'aileurs ne saurait être une dissertation complète.

Quant aux Liturgies orientalet, tl est hors de doute que certaine» parties de la Messe sont récitées à voix basse, comme l'indiquent les Rubriques annexées. Celle des Arméniens surtout contient plusieurs prières que hi prêtre doit réciter en secret.

Nous finirons en disant que le cardhnaV Bona s'est appuyé sur l'autorité de Flore , pour soutenir qu au neuvième siècle le Ca- 9on était récité à voix hante. Il cite un passage de cet écrivain qui parle de la réponse Amen , faite par le peuple i la fin du Canon. Mais cette réponse se fait encore aujourd'hui après que le prêtre a dit les paroles : Omnis honor etgloria^ immédiatement avant l'Oratson dominicale, lorsqu'il dit à haute voix : Per omnia sœcula sœculorum, qui en est la conclusion. Faut-il en déduire que le Canon doit être récité d'un ton élevé 7 La dédnction serait manifestement erronée. L'illustre cardinal a donc mal interprété le passage de Flore que nous livrons à la méditation de nos lecteurs. Amen autem quod ob omni ecclesia respondelur interpretatur verum^non ubicum*

Îue et quomodocunque,sed mystica religione. toc ergo ad tanti mysterii Consecrationem , sicut est in omni légitima Oratione respondent fidèles et respondendo suscribunt.

D. Claude de Vert partage l'opinion du cardinal Bona et ne se donne guère la peine d'étudier le véritable sens de ce passage. Pour ce qui nous regarde, nous adoptons pleinement l'opinion du P. Lebrun, parce qu'il la fonde sur les meilleures raisons , et que ce sentiment nous parait, sous tous les points , conforme au véritable esprit de la Liturgie.

VOTIVES (messes).

Selon les règles lituraïques , la messe doit concorder avec l'Office. Néanmoins ces règles souffrent certaines exceptions qbi sont déterminées par les Rubriques. Ces exceptions ont lieu en faveur des Messes votives : le Missel romain parle d'abord des Messes votives en l'honneur de la sainte Vierge. Elles sont ordinairement assignées au samedi, à moins qu'en ce jour il n'y ait une fête double, ou semi-double, une Octave, une Vigile, ou

Sue ce ne soit un des samedis du Carême, es Quatre-Temps, on bien encore au'on nr doive dire en ce lour, la Messe d'un dimanche qui y a été transférée. Dans l'A vent, quoique I Omce ne se fasse pas de la sainte Vierge . on en dit la Messe principale, chaque samedi, si ce n'est celui des Quatre-Temps ou une Viffile.

Quant aux autres Messes votives , les Rubriques donnent les règles qui doivent être observées. Elles varient selon les Rites diocésaiiii. Le Rit romain permet les Matsrn votives particulières pour tous les jours non

LITURGIE CâTUOUUUE.

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empêchés par une fêle double oa un dimanche ; mais on doit y faire mémoire du dimanche précédent ou d'une fête simple , si tel a été TOffice du jour. H y est dit qu'on ne doit pas célébrer une Messe votive sans une cause raisonnable « car, autant qu'il est possible* la Messe doit concorder avec l'Office du iour. D'autres règles prescrivent ce qui doit elre snivi en ce qui regarde les Messes des défunts. L'Efflise se montre plus indulgente à l'égard des Messes volivesde ce genréi quand le corps est présent.

' On se tromperait fort si Ton pensait que les Messes votives n'ont point été connues daBS les anciens temps. Saint Augustin mentionne une Messe dite dans une maison particulière, pour demander i Dieu une aélivrance du démon. Saint Prosper parle d'une Messe d'action de grâces pour la délivrance d'une possession du démon. La Messe pour , les catécbumèpes» qui se disait le mercredi après le quatrième dimanche du Garémo, et plusieurs antres messes, pour divers besoins . ne sont autre chose que des Messes votives^ puisqu'elles n'étaient pas conformes à l'Or* Gce nocturnal. Le cardinal Bona, duquel nous I empruntons ces documents, ajoute plusieurs , autres observations de cette nature. Ainsi il ! cite unSacramentaire de ki reine de Suède qui avait plus de neuf cents ans d'antiquité au milieu du dix-septième siècle, époque à laquelle écrivait ce savant liturgiste. Ce Missel contenait plusieurs Messes votives dont il rapporte les titres. Les voici : Pour le salut des fidèles vivants ; pour les voya-

f;curs ; pour les personnes nflligées; pour e jour natal d*un prêtre qui veut dire la Messe à son intention ; pour le temps de mortalité ; pour un teinpk de morlalité des animaux; pour la stérilité; pour demander la pluie; pour demander un temps serein ^ Messe après la tempête et le tonnerre ; pour ceux qui font les Agapes; Messe pour les moines, au jour anniversaire de leur naissance; pour la fécondité conjugale ; pour la bénédiction d'une veuve qui a fait profession de chasteté; Messe pour le jour de la consécration ou véture d*une vierge; Messe en temps de guerre pour les rois; Messe contre les juges prévaricateurs; pour les impies , afin de demander leur conversion ; pour une personne malade; pour remercier Dieu d'une guérison ; pour le salut temporel d'une maison ou d'une famille. Corneille Srhultingius , dit le même cardinal, a recueilli de divers Missels cent quinze Messes votives pour divers besoins et diflérents états.

Les anniversaires et services pour les morts remontent pareillement à une trèshaute antiquité, nous en parlons dans Tarticle AHNiVERSAiRK et ailleurs. H y a néanmoins une distinction à faire entre les Messes votives pour les défunts. 1* Celles qui se disent, le corps présent, in die obitus. 2* Les Mess^ de service ou quotidiennes. Les premières peuvent être célébrées tous les jours de l'année*, etct|)té aux fêtes du Rit annuel et solennel-majeur, seulement quand celles de ce dernier rang tombent le dimanche, ou y sont

transférées, et pendant les Irois éammn jours de U semaine sainte. MaisdawlMk église eu il n^y a qu'une sevie Messe, on st peut dire on chanter Ut Messe prs A/becfû. même le corps présent, en un jour quelconque de dimanche on de fête obligatoire, pnifs qu'avant tout la Messe paroissiale 4oit être célébrée. Quant à celles da second ordre, li latitude est beaucoup pins grande. Néanmoins aucune Messe votive nro dtfkmeiii se peut être dite , d'abord, et a plas forte raison, dans les jours ci-dessus prohibée, et ensuite dans les soleanels-minenrs, lesdonbles, les dimanches, même aTSDt oa aprb la Messe paroissiale, les Octaves des Annuels, les Vigiles des Fêtes, le mercredi des Gendres et les trois premiers jours de la Semaine sainte. U serait utile que les fidèlM des paroisses de grande population comme à Paris, fussent instruits de ces règles, a surtout qu'on leur apprit aucune Messe peut être appliquée pour un défunt , quoiqu'elle ne soit pas proprement la Messe «erîre, mai» celle du jour occurrent.

Quant a toute autre Messe votive^ 1rs Rubriques diocésaines indiquent les règles, et nous ne pouvons entrer ici dans leur détail, puisque nous avons pour but principal les origines.

Il est des Messes votives qui font partir «k rOrSce du jour. Telles sont celles de la sainte Vierge pour tous les samedis de l'année qui ne sont empêchés par aucune férié majeure ou par une fête. Noos en parlons dans l'article FÉRiB ; néanmoins nous ajouterons ici quelques développements. Le Missel romai» donne à ces Messes le nom de coitseï , car on peut les célébrer en tout autre jour libr». ad devotionem. 11 en contient cinq pour ^' vers temps de l'année : la première pour rAventdont l'IntroYt est Jtora/a» avec FEvas* gile Missus est Angetus. La seconde est poor le temps de la Nativité de Notre-Seignenr jusqu'à la Puriflcation. Son IntroYt est Fii/tum tuunij et son Evangile Peuiores loquebantur. La troisième est propro au Temps depuis cette dernière fête jusqu a Pâques. Son Introït est Salve^ sancta Parens, et sou Evangile Loquenie Jesu ad turbas. La quatrième depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte a le même IntroM.etson Evangile est : Stabani juxta crucenk La cinquièïne depuis la Pentecôte à l'A vent est paceillc poor rintroii et l'Evangile à la troisième, excepté an Verset de V Alléluia et à l'OflEertoire. Nous avons cru devoir donner ces déiails*,. en faveor d'un assez grand nombre de personnes qoi ne connaissent pas le Rit romain, et qui se figurent trop souvent oue sous le rapport de ces Messes de Beala, le Missel de Roosc est stérile et se borne à rintroYt commun:

Salve, sancta Parens. Dans l'article israoïv nous transcrivons la pièce du poète Séduh'us de laquelle on a pris cette Antienne. Poor Paris, le Missel de Noailles a six Messes t^ lives de la sainte Vierge, y coinpris celle de la Compassion qui n'est pas dans celui àt Rome, et en outre la Messe Salve» sanc!<i

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Parens. Le Missel de Yintimille a fait quelques changements dans les premières, et a »iipprimé la dernière. 11 faut dire aussi que ces premières du Missel de Noailles n'étaient

Ras tout à fait semblables à celles de Rome, ous regrettons autant que personne les remaniements opérés sans nécessité, en 1738 ; mais nous ne pouvons conyenir que le cuile 4*hTperdulic rendu à la sainte Vierge 7 ait souffert quelque diminution. Le lien de Tuniformilé avec Rome s'est relâché en ceci , comme en beaucoup d'autres choses, mais nous nions que lecultede Marie y ait éprouvé on échec. L'économie de ces Messes votiva

retouchées offrira toujours à un esprit impartial une contexture de passages des livres saints qui expriment la tendre piété dont les chrétiens doivent être animés envers la mère de Dieu. Il est vrai que plusieurs Antiennes comme Graduels, Offertoires, etc., des Messes de Btnîa^ dans le romain, formées de paroles pieuses, ont été retranchées dans ces nouvelles Messes de Paris. Mais on tenait au système de n'employer que des textes de rEcriture sainte. Ici , comme ailleurs, le plan fut suivi. Nous ne discutons pas le fond de la question.

XÉROPHAGIE.

Dans la primitive Eglise et encore aujourd'hui chez les Grecs, tel est le nom imposé Â un jeûne consistant à ne faire qu'un seul repas composé de fruits secs. Les termes lf.fu sec et f«|«i», je mange, sont l'étyroologiede renom. Le concile d'Ancyrc , au quatrième siècle, s'exprime en ces termes : « On doit « jcAner pendant les quarante jours du Ca- « réme, et garder la xérophagie . en n'usant « que de nourritures sèches, j» On observait aussi, principalement pendant la Semaine sainte, un jeûne encore plus rigoureux qui portait, par analogie, le nom de xérophagie. Celle-ci consistait à ne faire, après le soleil couché, qu'un seul repas composé d'un peu de paio, de sel et d'eau.

Selon le célèbre voyageur Tavernier, d'autant moins suspect qu'il était calviniste, les Arméniens, pendant le Carême, ne mangent ni beurre, ni huile, et lors même qu'ils sont dangereusement malades, on ne leur permet point la viande. On permet seulement de manger des noisettes, des amandes, des pistaches et autres fruits qui ne donnent point d'huile. Parmi les fruits nommés par l'auteur, on voit cependant qu'il en est qui sont oléagineux, mais en général les peuples orientaux donnent exclusivement le nom d'huile k celle qui provient de l'olivier, oleum ex oliva.

Quoique le concile d'Ancyre imposAt»

comme on a vu, la xérophaaie^ il paraît certain oue cela n'a jamais été une règle universelle. Les monlanistes furent condamnés pour avoir fait une obligation stricte de la xérophagie pendant tout le Carême. Il est certain que le tempérament des peuples orientaux s'accommode plus aisément de cette espèce de nourriture que celui des peuples de l'Europe. En Grèce, asses ordi* nairement on se nourrit de figues desséchées dont on ne mange même chaque jour qu'une très-médiocre quantité, en sorte qua la xérophagie y est habituellement pratiquée. II n'en est pas moins vrai toutefois que celleci a été considérée comme un genre de mortification quadragésimale, se liant étroitement au culte. L'abstinence n 'es trclle pas en effet, par elle-même, un hommage rendu A la Divinité? N*entre-t-elle pas dans le concert liturgique, en détachant l'homme des touissances sensuelles, en le spirilualisant? L'aEEiiblissement de l'ancienne discipline sur les jeûnes n'a-t-il pas amené celui de la piété? La prière publique et la prière particulière se ralentissent et s'éteignent quand l'esprit de l'abstinence s'affaiblit et disparaît. Aussi que sont devenues les formes du culte public parmi les sectes protestantes ennemies de l'abstinence et du jeûne? Ces considérations jusiifienl la place que nous assignons aux œuvres de macération corporelle dans on livre qui a pour objet la Liturgie.

SUPPLÉMENT À L ARTICLE 8. DENÏS (fête de).

Nous mentionnons la Séquence d'Adam de Saint- Yictor pour cette solennité. On nous a témoigné le désir de la voir transcrite dans cet ouvrage avec le texte grec qui en est la ver^ slon littérale. Nous l'insérons donc telle qu'elle existe dans l'Office de S. Denys, imprimé i Paris, dans les deux langues, en 1777.

séQUElfCB I^m SAINT HSHTI*

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Gande proie. Gracia ; Gloiietur Gallia PaU^ Dionysio.

Exultet uberius Felici Patisius llluslris marlvrio.

Spécial! gawlio Gauoe, felix Concio, Martyram pneseiuia.

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Quorum patrodnio Tou gaudet regio, KegDi sui poiâiiia.

Jvita ptireai poiili Belbiurea ioeiyti Digni wnl ineiDoria :

Sed inuro pnecipue Recolit assidue Regalis £cdeata.

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Jin\mtmi «oQ llvcoc

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|IwM|UM« A iMihrtnn A«|Utm<, Mil «i|ucti«t AffOvtt ZitfWvM*.

Mtaf ««&••« l|wniftn.

UTUilGlE AHMENIRNNR.

Hic a suirano Vraesulu Directus In Galllam. Noo geniis iocrodulii Veretnr insaniam.

Vcnerat LtH^lain, Quam tenebat tubdolus UosUs f élut propriam.

HiCvOonatructoChristi templo, Verbo docet, et exemplo ; Conucal miraoulia.

Tari» crédit, error cedil ; Fides crescit, et clarescil Noœen lanii Pnesulis.

His audilis, fit insauos Immilis Dotnitianus, Miuitque Sislnoium :

Qui pasiorem aDimanim, Fide, viia, sigots darum, Trabat ad 8U|)pliciuro.

lofliguntar seoi pœnc, Flagra, carcer et cateiue :

Catastam, lectum ferreum , iEatiim vioat igueum.

Mnèvlvràclc

Ai|iK ■Bi>*w<»é|w—

6 |tiv «miwv. i n

Prece domat lierat itodal rog«B« |«rfeft Potldâvotei Yectus ad crgiataUiai

« Seoiore eelebrikMe lli»ain« tnrba Chriniis adesl, amàUÊÊê CœlesU freqoeotla.

Speca cUusoiD Consolatiir, et TiuB Paaecibat, ioMBorUil Cofonaiidum glortt.

Prodii Martyr Sub securi siat Ferit lictor, siccnie Tidflr Gousiunaiatur gladio.

Se cadarcr mox émit; Trancns truocuin eapat %cii OuAd rereutem hmc dveiA Aogeloruai legio.

Tana praDclara pawin Repleat nos gaadto. '

AUelttia.

IVOTE IMPORTAPÎTE.

LMmpression de cet ouvrage était terminée , lorsqu*ajant ooromuniqué un doute sur ce qui concerne ua de aaa artic.li>! , )i un prêtre aussi distingué par sa science tbéologique que par sa piété, il partagea notre anxiété lor ce poiaL Nous voulons parler de notre article sur la Péuitence. Il y trouva un résumé tidèle du litre anvant ita père Morfo, iatitliié : CommàuariHê hislûHcus de tUscipUna in adwMuraiUmi êêcramtnU FamUnliœ , «n tout ce que nous y wnm

puisé sous Taspect liturgique. Hais il aurait désiré que nous B*eus<iions nas anaivsé ce que le docte OraioriPo a recaaB sur les ministres de b Pénitence, seulement pour ce qui a raiiport aux diacres. Notre livre est esseoiiellenaent uae c«

vre de recherches, et noo point un traité doctrinal de théologie Ulurglque. Nous avons doooicni ne pas devoir ooKtffv C4 que Pauteur établit et démontre par des citations dont on ne peut suspecter la fidélité. Néaoïooins bous dei

elarer eue, sincèrement catholique, nous o*avoBS pas eu Tioteutioa de suggérer ou d*ifisinuer« < Uère, aes opinions erronées. Nous erovons fermement qa*aux seuls évéques et prêtres, Jésos-Cfarist a puissance des ciels; que l'Eglise universelle n*a Jamais reconnu dans les diacres la puissance même extraordinaire délier. Hais note savons aussi mie Touvrage du père Horlu n*a iamais été censuré, quoiqu'on lui ait rcprocké taine iardieiMy et qne généraleineut cei hmnortei Traité a été considéré comme le plus complet sur le sacr FéniUnee.

Nous profitons de cette circonstance pour Taire la plus ample profession de Ibl cafboliqoe. Rooa déponoas notre fathla bbeur aux pieds de notre salnt*père le pape, vicaire de Jésus-Christ et ]age suprême de la kA, Tout ee qni noaniit être bièmé et condamné, nous le bl&mons et condamnons avec la soumission la plus filiale. Quoique nous ayonaBîtcMa profession d*obéis8ance et de soumUsIon en commençant» nous nous estimons heureux de la réitérer au teme de aiara travail ; car dans tout ce qui touche au dogme catholique et à la morale ainsi qu'à la discipliue de TEgliae mère. Il n*y a dans notre conscience aucune restrialon.