VOI

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couvre la t6(e et le visage. Les prêtres de rancienne loi et même le peuple se couvraient ainsi dans le temple par un sentiment de respect , ou pour se préserver des distractions. Selon les Liturgies Orientales le prêtre a la tête couverte d'un voile ou de tout autre couvre-chef, comme le sagavard chez Ic9 Arméniens ; il serait même indécent de célébrer tête nue. Dans l'Eglise Latine, il en a été de même autrefois, car Tamict en offire une preuve dans la prière que le prêtre doit réciter en le prenant.

Saint Paul recommandait aux femmes d'être voilées dans l'église. Quelques provinces ont retenu cette coutume, et une femme n'oserait point se présenter à la Table sainte sans être voilée.

Le voile est le principal symbole de ta profession religieuse pour les femmes. Prendre le voiUf c'est entrer dans une communauté ; cette manière de consacrer à Dieu les vierges remonte aux premiers siècles du christianisme. {Voy. VÈTURE.)

Enfin, lorsque le saint Sacrement est exposé, et qu'il doit y avoir sermon, on place devant l'exposition un voile en forme de petite bannière dont la hampe repose sur un socle. Plusieurs Rubriques en font une loi, à moins que pendant là prédication le saint Sacrement ne soil renfermé dans le tabcrna* de. ( Voy. POELE.)

VOIX (haute et basse).

Dans l'article cauor, nous parlons du ton de voix qu'il faut prendre en le récitant. Il nous a semblé cependant utile de traiter plus en détail cotte question. Dans un article spécial où devra partiellement être reproduit ce que nous disons sous le titre Canon^ au paragraphe des variétés.

Pour ce qui reaarde le Canon, il est démontré que la récitation en a toujours été faite à voix basse, c'est-à-dire d'un ton de voix qui ne permette pas aux assistants d*cn entendre les paroles. Il s'est élevé à ce sujet plusieurs discussions relatives aux Amen qui se trouvent dans le Canon , et qui sembleraient prouver que les assistants doivent répondre. Or pour connaître le moment précis de la réponse, il paraîtrait bien naturel que le prêtre doit le reciter à haute et inte!lig:ib!e voix. Nous disons dans l'article amen, ;iprùs le P. Lebrun, qu'avant le douzième siècle tous les anciens Sacramentaires ne présentent qu'une seule fois cette réponse oui est placée à la fin du Canon. Or dans la Liturgie des quatre premiers siècles, on trouve à la fin cet unique Amen. Lorsqu'on a placé des Amen aux quatre Oraisons du Canon, dont deux précèdent et deux suivent la Consécration , on ne les a point mis dans la bouche du peuple, mais dans celle du célébrant. Quelques tentatives ont été faites pour faire répondre Amen par les assistants à ces Oraisons. Nous parions, dans l'article aueïv, du Missel de Mcaux qui faisait précéder ces Amen d'une lettre rouge i^ qui indiquait la réponse du peuple , ce qui snppos&it que le

prêtre devait réciter ces Oraisons à haute voix. Henri de Thiard de Bissy, évêque de ce diocèse, par son Mandement du 23 janvier 1710, en ordonna la suppression. Nous y remarquons ce passage : « Ordonnons à tous « les prêtres de notre diocèse de prononcer « d'une voix qui ne puisse être entendue du « peuple le Canon de la sainte Messe, aussi « bien que les autres endroits que lesllubri- « ques marquent de dire à voix basse , et ff leur défendons, sous peine de suspense, de « se servir du nouveau Missel, & moins que « les corrections que nous ordonnons n'y « aient été faites. » Déjà en 1698, Mathuriii Savary, évêque de Séez» avait condamné l'abus qui s'était glissé dans son diocèse de prononcer à voix haute lt*s prières du Canon. Voici le texte : « Nous désirons et vous coro- « mandons de prononcer et de tenir la main « à faire prononcer secrètement et & vo'x « basse , qui ne puisse être entendue « que du célébrant dans ces Messes basses , « et du diacre et du sous-diacre dans 1rs € hantes Messes, les paroles du Canon en la ff même manière qu'il est marqué et prescrit ff par le Missel romain , et mettons en sus- « pense actuelle, ipso facto, ceux qui y man- « queront. »

On ne saurait disconvenir que la prétention de réciter le Canon àrotx haute, ne soit provenue de l'esprit innovateur du seiiième siècle. Les uns, tervents catholiques, voulant imposer silence aux hérétiquesqui tournaient en ridicule les prières du Canon , jugèrent qu'il était opportun de n'en plus faire un secret , comme si l'on en rougissait et que !«i publication de ces prières en ferait go&ter et estimer l'onction et la sublimité, fl faut se rappeler que l'ordinaire de la Messe ne se trouvait alors ni manuscrit ni imprimé entre les mains des fidèles. {Voy. uvrbs.) Les autres inclinant vers les nouveautés voulaient qu'on ne respectât plus l'antique secret des mystères, et semblaient vouloir partager avec le peuple le caractère et le ministère sacerdotal. Le jansénisme, qui arriva plus tard, se rangea au parti de ces derniers, et l'on n'ignore pas que les plus exaltés de la secte attribuaient aux femmes elles-mêmes une part exagérée dans la célébration du saint Scicrifice. Aussi les prêtres de ce parti avaientils soin de prononcer tout haut les prières du Canon.

Ce n*est, avons-nous dit, que depuis le trop fameux siècle de Luther qu'on a soulevé une multitude de questions sur ce qu'il fallait entendre par ces paroles des Rubriques : 5a6missa voce^ eum silentio , tacite^ etc., jusqu'à ce moment on avait nris ces expressions dans leur sens naturel. Les novateurs prétendi* rent que cela signifiait qu'on ne devait pas chanter les paroles de la Messe qui étaient

K recédées de cette Rubrique. C'est trop visilement forcer le sens des termes et se faire une grossière illusion pour justifier une pratique inconnue iusou'à ce moment. Avant le concile de Trente, et longtemps avant Tépo-

Îue désastreuse dont nous avons narlé , la lubrique du Pontifical cl du Sacerdotal tir

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LITURGIE CATIIOLIQUC.

nu

glaîl ce qui devait élrc dit à voix baille et à voix basse : Ei cœtera non sécréta^ alla et intolligibiti voce proférât (sacerdos): Sécréta vero et Canonem morose et distincte submissa voce légat. Il n*y a point possibilité de se méprendre sar la valeur de ces termes , et de ne pas sentir la différence de sens ^ue prétentent les mots alta et intelligibilt voce^ et ceux submissa voce.

Nous transcrivons le chapitre 15 da Sacerdotal imprimé au commencement du seilième siècle , plusieurs années avant le concile de Trente : Prœdicta omnia celebranli ordinata, excepto Àufer a nobis, etc.^ dici de-bent^ per eum (sacerdotem) intelligibili voce « ita quod ab interessentibus Missœ inteltigibir liter audiantur et Introitus cum suo Psalmo et Gloria Patri, Kyrie eleison , Gloria in excelsis Deo , Dominus vobiscum, Oremus, Fieetamus genua^ Levate^ Orationesy prophéties • Epistota, Graduais, Alléluia, Traclus cum suis Versibus , Evangetium . Credo • Dominus vobiscum^ Offertorium, Orale fratres , Per omnia sœcula sœculorum^ Prœfatio ySanctus^ Nobis quoque peccatoribusj Per omnia sœcula sœculorum, Pax Domini^ Agnus Dei,.Pax te^ cum . Domine non sum dignus , Communia , Dominus vobiscum , Ile Missa est, Benedicamus Domino, Requiescant in pace^ Benedtcat vos, etc. Omnia aliaquœ in Mxssa dicuntur dici debcnt SECRETE^ ita quod a circum" stanlibus seu interessentibus JUissœ non au-diantur.

Ce passage mérite d^étre lu et étudié, premièrement par les prélres qui célèbrent la sainle Messe tout entière à haute voix » et secondement par ceux qui au contraire la célèbrent entièrement d'un ton de voix si bas quil est impossible aux assistants d*en entendre, pour ainsi dire, un seul mot. Les (crémiers sont formellement condamnés par es autorités que nous avons citées et par le Concile de Trente : Pia mater Ecclesia Ritus quosdam, ut scilicel quœdam summissa voce, alia vero elatiore in Missa pronuntiarentur instituil (sess. 22, cap. 5). Mais les seconds trouveront itans ces paroles une condamnalion non moins formelle.

II est un moyen bien simple de se rendre raison de la diOérence de la voix dans certaines parties de la Messe, pour peu qu*on prenne la peine de réfléchir. Â très-peu de chose près, tout ce que le Chœur et le prêtre chantent doit être récité à voix haute dans les Messes privées, et tout le reste à voix basse. On peut s*en convaincre en lisant le chapitre lo que nous venons de faire connaître. Ootre rimpérieux devoir qui est imfiosé au célébrant de se conformer poncluelemenl aux règles établies par TEglise, nous pouvons faire valoir une considération qui est digne d*éLrc appréciée. Dans les Eglises qui possèdent un clergé plus ou moins nombreux , s*il arrive que les uns célèbrent la Messe entière à vcix haute, les autres à voix t^lemeni basse, que ce qui doit être entendu ne le soit pas du tout , et d'autres enfin qui varient le ton de voix selon Texigence de la ftiibriqae , que pourront penser les fidèles

d*une pareille diversité ? N*arriTen-l-ll pas quelquefois que celui-là même qui célèbre k saint Sacrifice d'une manière atropehan ment conforme à la robriqve • poinrra étrt taxé de singularité, tandis que m preaèen, selon le goût arbitraire dea astistaais, passeront comme seuls experts dans le vérilaklt manière de bien dire la Messe ? Deas lelks circonstances doenées » cetie dircrsilé si anormale ne pourra-t-elle pas doooer Met à des préférences ou i des répalsioas de cs^ terie si contraires à la charité ehrétieeee? Ce ne sont point des suppositions gralailes et d*imagination. Nous ne parlons que de et qui nous a été appris par une longue expérience, comme membre de clergés nomhrcnx dans une même Eglise. Nous afOrmoes, ri toute connaissance de cause, que le mal pnivient du peu de soin que Ton prend dam lei séminaires d*instruire sur la Liturgie ce» qui doivent un jour en être les minisireik et que cette importante partie de la théologie n*a pas jusqu'ici été Tobjet d*un traité spéoal dans le haut enseignement da sacerdocf.

Nous conseillons de lire attentivement k traité des saints Mystères par Collet , et de foire une étude sérieuse des Rubriques anatxies au Missel..

ir.

VARifitis.

Le P. Lebrun, dans son excellente dissertation sur le silence des prières de la Messe dans tous les siècles, prouve contre les novateurs des derniers temps, çue Ton a touloorf distingué deux tons de voix dans la célébration du saint Sacrifice. Pour le treiaième siècle, il ne peut s*élever le moindre doote, il suffit de lire Guillaume Durand. Lebma rite encore à l*appui rusage des céleslins dans It même siècle. Voici le second chapitre de ce livre intitulé : Modus cdebrandi. Nous prenons la traduction de Tillustre oratonea: « Depuis le Verset Introibo jusqu'à llotrcûft, « tout doit être récité d'une voix intelligible, « à la réserve û'Oramus te , Domine^ qui %^ « dit en silence. Tout ce qui se chante aux « grand*Messes , soit à. Taatel , soit aa « chœur, doit être dit i roix intelligible aoi « Messes basses qu'on ne chante pas, ea « sorte qu'on puisse être entendu. On dit de « même , Orale' fralres, Nobis auoyue peecorc toribus, Pax tecum^ ta Bénédiction et IT- « vangile de saint Jean, lorsqu'on le diti « Tautel après la Messe. Tout le retU doit « être prononcé secrètement et en silence . « en sorte qu*on ne soit pas entendu des as- « sistants. »

Pour le douzième siècle, nous arons le témoignage du pape Innocent UI, dans se« traité des Mystères , Jean Beleth , Hugues de Saint-Victor. Honorius d*Autun, Tabbé Ropert, et Tauteur anonyme connu sous le non de Micrologus.

Pour le onzième siècle , Lebrun cite m SacramenUire d'Albi Hildebert du Blans,qai mit en vers toutes les cérémonies de la Messe. Yves de Chartres, etc.

L*auteor nommé le faux Alcuin, dans ses