ARCHEVÊQUE DE LYON, PRIMAT DES GAULES

Monseigneur ,

Je detaii placer ma traduction toui un ouiuant patronage. Le nrélat, êoUieité dêwClumem de cette insigne faveur, devait réunir à sa haute positton aans l Eglise un xile aussi ardent qu éclairé pour la propagation de la science liturgique. Notre patrie est heureuse et firt ds posséder ce prélat. Mais le três^igne fis de Vimmortel auteur ie la LégislalioD priauU? e, Is prince de V Église romaine, le primat des Gaules» Varchevéque de Lyon^ le pontife dont lafriété égale les lumières, daignerait-tl protéger un prêtre obscur de l'égide de son nom, de sa dignité et de ses vertus t

bis qui parent la robe de la sainte épouse de Jésus^Christ vêtue d^omements varùs. La Utvrgie arménienne est un de ces irrécusables témoins oui, comme celles des Grecs, des Syriens, ùs iophtes, des Mozarabes, attestent solennellement l unité de la foi catholique dans tous les tem^ et dans tous les lieux. Elles viennent toutes se grouper autour de V Eglise Romaine^ qui est Im mire commune et dont elles tirent leur principal lustre.

A Votre Eminence cette publication devait donc se recommander, à vous. Monseigneur, que le nère universel de la chrétienté agrégea, avec des applaudissements unanimes, au Umat apostolique qui environne Vauguste siège du vicaire de Jésus-Christ. Placée sous les auspiem de Votre Eminence. le succès quelle a droit t attendre est assuré.

Il ne me reste plus qu'à vous supplier. Monseigneur, d^agréer les sentiments do parfaite grot it*jtde et de profond respect avec lesquels foi Fhonneur érêtre.

Monseigneur ,

Dm VoTO EiURUici, la tris-^mble et très^obéissant serviteur^

L*âbbé Pascal.

INTRODUCTION

La Liturgie arménieune fut longtemps incannue en Europe. Plusieurs Uturgisles la confondaient avec les autres Rites oes Eglises orientales, ou se bornaient à lui reconnaître quelques nuances qui n'en auraient fait qu'une variante de ces dernières. Celte Liturgie fut enGn imprimée, A Rome, en 1677. Les rares savants qui étaient versés dans cette langue pouvaient seuls jouir de cette heureuse publication. Il est vrai qu'une traduction littérale en latin y était annexée. Mais on verra plus tard quel pouvait en être le mérite. En iëSG, une Liturgie arménienne, plus complète que la précédente, fut impri* iiiée à Venise, et, en 1702 et 1706, les Arméniens eux-mêmes en flrent une édition qui fut imprimée à Constantinople. H s'agissait de savoir si c'étaient bien véritablement les livres liturgiques de cette Eçlise. L'abbé Rignon, par ordre du duc d*Oriéans, régent du royaume, chargea, en 1720, le marquis de Ronnac, ambassadeur près la Sublime-Porte, de demander au patriarche des Arméniens établi à Constantinople une attestation qui certîGftt l'authenticité de cette Liturgie. L'at** lestation fut donnée dans toutes les formes.

Il ne manquait plus qu*une bonne traduction de cette Liturgie, et l'œuvre n'était pas facile à exécuter. Le père Lebrun, qui BOUS fournit ces documents, ajrant appris

3116 le docteur de Sorbonne, Piques, avait écidé le père Zacharic, prêtre arménien, qui était habile dans la langue latine, à entreprendre ce travail, s'empressa de faire chercher cette traduction dans les papiers du docteur Piques, mort en 1699. La recherche fut infructueuse, mais on découvrit une traduction latine, et sur la marge le docteur avait écrit de sa main : dit le P. Pidou^ Ihéatin. Cette découverte parut heureuse a l'illustre liturgiste de l'Oratoire, et il se mit en devoir de traduire en français l'œuvre du docte théatin. Il en enrichit le cinquième tome de son srand ouvrage connu de tout le monde. Quelle conOance pouvait inspirer au père Lebrun la traduction latine de la Liturgie arménienne, par le père Pidou ? Quelques notions biographiques sur cet auteur répondront à la question, et nous laisserons parler le savant Oratorien :

« Le père Pidou, surnommé de Saint-Olon, « a été regardé de bonne heure comme un X homme consommé dans la langue armé- « nienne littérale qu'il a cultivée durant plus t de cinquante ans. H naquit à Paris le 8 I septembre 1637, jour de la Nativité de la I Vierge, et il fut nommé Louis-Marie Pidou. I II pnt l'habit des clercs réguliers théatios « à Rome, et il flt profession le 8 décembie « 1659. Quelque temps après, il fut envoyé « en qualité de missionnaire apostolique en

« Pologne, ou il conclut en 1666, avec le « père Galano, la réunion de l'église armé- « nienne à la romaine. Ses principales misa sions ont été en Perse, ou il a (ait Jusqu'à <f sa mort, avec beaucoup d'édification et as- « sez de succès, les fonctions de missionnaire a apostolique. Le pape Innocent XI le nomma « à l'évéché de Rabylone au mois de juillet « 1687; il fut sacré très-solennellement à « Ispahan, capitale de Perse, le 9 mai 169^». a et il est mort en grande odeur de piété dans « le couvent des Carmes déchaussés de la « même ville, le 20 novembre 1717. Tous les <c Arméniens que j'ai eu occasion de voir dea puis quelques années, et qui l'avaient con- « nu, en ont parlé avec admiration, comme « d'un homme qui possédait la langue armé- « nienne littérale mieux que tous leurs var- « tabiets, c'est ainsi qu'ils nomment leurs « docteurs.

« Après avoir passé quinze ans entiers a avec les Arméniens d*Orient et d'Occident, « et étudié leurs livres, il travailla avec toute « la fidélité possible à la traduction. 11 la « fit sur les manuscrits, les Arméniens schis» « matiques n'ayant pas encore fait imprimer « leur Liturgie... »

Certes, le père Lebrun pouvait être parbitement persuadé que la traduction latine du père Pidou étaitnne heureuse découverte. Une étude de cinquante ans consacrés à cette langue arménienne encore aujourd'hui peu connue, une vie presque entière passée avec les Arméniens de Pologne et de Perse, la vie si édifiante du traducteur, son caractère épiscopal, tout se réunissait pour faire présumer que le texte latin de l'évêque de Babylone était une fidèle reproduction de la Liturgie arménienne. Qui n'a point partagé jusqu*A ce jour la conviction du père Lebrun ? J'avoue

Sue moi-même, en faisant connaître le Rit e cette Eglise, je n'ai pris d'autre guide que celui qui m'était indiqué par le savant liturgiste du dix-septième siècle.

Mais quelle a été ma surprise lorsqu'une circonstance providentielle (1) m'a placé dans les maitis le texte arménien traduit littéralement en Italien par un méchitaristo do Venise I L^édition que j'ai sous les yeux porte la date de 1832. Je ne suis nullement versé dans la langue arménienne, mais celle de l'Italie m'est assez familière pour avoir pu juger que la traduction du père Pidou ressemblait peu à celle du père Gabriel Avedicbian, prêtre arménien, auteur de l'ouvrago •tout je viens de parler. Je dois, ce rre sem*

(1) La recoanaissance m* impose le defoir de déclarer que Je suis rcMleTsble do ceUe obligeante comrouoicalion à M. rabl>é Sioonet, membre de !a société asiaUquo, co» DU par de trte-ezeeUeiites public8tino%.

LITURGIE ARIIENI£NIfl!;.

ble, reconnaître dans le père Avedîchian, né fin Arménie, une connaissance plus intime ée celle langue que dans no Français, quelque long qu ait pu être son séjour dans cette contrée, et auelque consciencieux qu'il se ^oil montré dans l'étude qu'il en a faite. Je n'ignore pas que Tarménicn yulgaire n*esi pas celui de la Liturgie arménienne; mais il liera permis de croire que Thabitanl d'Athè* nés, versé dans le grec moderne, aura tonjours une aptitude plus spéciale à l'étude du grec de Démosthènes et ce saint Jean Chrysoslome, que le Français, l'Allemand on l'Anglais. Or, la présomption est incomparablement plus forte en faveur d'un naturel arménien, à regard d'une langue si peu cultivée par les Européens, et qui présente beaucoup moins d^analogie avec nos idiomes occidentaux que Ici langue grecque elle-même.

Pour fournir le moyen de prononcer une sorte de jugement sur le mérite relatif des deux traductions, savoir celle du père Pidou, suivie par Lebrun, et celle du père Gabriel Avedîchian, il est nécessaire de recourir à quelques citations. La raison toute seule devra nous guider, parce que la langue arménienne nous est totalement inconnue. Mais on reconnaîtra que la raison peut encore ici être d'une assez srande autorité.

Lorsque le prêtre arménien est monté à l'autel , le Chœur chante une sorte de Graduel qui varie selon les fêtes. Pour le Jour de la Transflguration on chante la mélocfie suivante :

(Texte de la traduction du père Pidou :) Myiiica roia odore flagram a supernii ctnrinnis œthereis ; et superiui iupra cineinnot ptêilulabal ûos marinus.

(Traduction du père Lebrun :) « Rose mys- « térieuse, l'excellente odeur, rose mysté- « rieuse de la chevelure céleste ; la fleur de « mer couronnait cette chevelure céleste. »

Voici maintenant la même mélodie dans la traduction italienne du Père Gabriel Avedîchian :

Vatvtnente roia fiammeggia suUe stelo Ira le tariopinle eue foglie. Sulle foglia a mille a mUle ondeggiano le tremule rose.

Je traduis ainsi en me rapprochant, autant qu'il est possible, du texte italien : « La char- « mante rose flamboie sur sa tige au milieu « de ses feuilles brillantes de diverses cou- « leurs. Sur les feuilles ondoient par mil- « licrs les roses tremblottantes. »

Ne croirait-on pas que cette mélodie, selon le père Avedichian, fut un texte toutdifférent de la mélodie que nous présente le père Pidou? Celui-ci n*a donc saisi ni la lettre, ni , Tallégorie de ce passage qui est tout à fait dans le slylc oriental. Celte b»*llo rose s*cpanouissant en rayons de feu sur des feuilles diversement peintes, me représente Jésus- Christ transGguré , et les roses tremblantes , agitées,qui semblent tourbillonner tout autour me figurent les séraphins qui forment, en ce momentJe cortège du Fils de l'Homme. Qu'estee donc nue cette rose mvstérieuse de la chevelure céleste , et cette fleur de mer couronnant cette chevelure céleste , selon les pères

Pidon et Lebrun? On voit bien que le Iradncleur latin a un peu soulevé le Toile de ceUe délicieuse allégorie, mais qu'il n>n a senti ai la lettre ni Tesprit.

Poursuivons nos rapprochements. Qoel-

3ucfois. au lieu des mélodiea oa Gradoeb ont il vient d'être parlé, le Cbœur chante na Cantique dont quelques passages rappellent les mystérieux habits dont le grand pi^ Aaron était revêtu. Je citerai , celte fois, d'abord le texte italien du père Avedîchian :

Un Mo sovrappoiio era ad aliro fUo; eU /Uo delVordinprtmo era imprejnosiio dal eÊt" bonehio ; era ai filo d*aro la fimbria du ctnêlarmente siendeasi.

Je traduis littéralement : « Un fil était si- « perposé à un autre fil, et le fil da preoncr « rang était enrichi de l'escarboocle; elle « était de fil d*or la frange qui en bordait le « contour. »

Comparons à ce texte celui qoe noosdoane le père Pidou : Filum fiaurabat filum (priwms orao iypus erat alierius) et unctionem caleemmenti rotundi eireulanier. La traduction do père Lebrun ne sera guère plus claire. « Le « premier Ordre était la figure du second, nn « fil était la figure d'un fil et de l'onction qui « entoure la rondenr de la chaossnre. » Nous tromperons-nous en avouant que ce passace ainsi présenté n'offre aucun sens » et que m lecteur n'y comprend pas plus que s'il avait sous les yeux le texte arménien? Le père Lebrun met en note , il est vrai , que œ passage est très-didicile à traduire, et que les Arméniens eux-mêmes en conviennent. Mais on conviendra aussi que le père Avedichiaa (ait entendre un sens raisonnable , qnoîqae ce genre d'idées soit peu familier ao gaie européen.

Je pourrais multiplier très-considéraUement ces parallèles qui démontreraient jusqu'à la dernière évidence que la Liturgie arménienne, telle qu'elle est exposée daas l'ouvrage du père Lebrun, n'est pas digne de ce titre, et que le Rit de cette Eglise câèbre, fondée par les saints apùtres Thaddée et fiarthélomi, est resté inconnu jusqu'à Tapparitioa du livre du père Aiedichian. An moment oà l'étude de la Liturgie semble se ranimer daas le clergé français, j'ai pensé que ma traduction pourrait être favorablement accneillie. Elle nie semble un complément indispensable aux explications et dissertations d'ailleurs si estimables du père Lebrun , placées entre les mains de tout prêtre qui tient à connaître Thistoire dogmatique de Tan-

f^uste Sacrifice dont il est le ministre. Ceuxà même qui ne possèdent point les qoatrs volumes du père Lebrun, accueilleront^ j*ose l'espérer, cette tradnction dont la lecture peut être un objet d*instruction et d'édification.

Il n'était pas facile de transporter dans la langue française les beautés et l'énergie de la traduction italienne , qui n'est elle-asénc qu'un reflet du texte original. Il laot dire néanmoins à la louange do Père Aved^chiaB qu'il a employé toutes les ressources de IV diome italien pour reproduire sou texte, d

INTEODDCTIOR

Ît9ê

quoique étranger, comme je l'ai déclaré , <i la langue arménienne , il m*a été facile de juger que le traducteur arait , pour ainsi dire, forcé la langue du Tasse à s' empreindre des brillantes couleurs de l'idiome et du style de l'Arménie. Ne devais-je pas, à mon tour , tenter le même effort sur la langue française? C'est ce qui explique et ce qui devra justiGer un grand nombre de tournures qui ne sont point communes et familières à notre prose normale , et que l'on permet exclusivement à la poésie; en cela je me suis écarté du genre qui a été adopté par les PP. PidouctLebrun.Lorsqueces deux traducteurs ont eu le trop rare bonheur de saisir le véritable sens, ils n'ont fait que le paraphraser, et leur diclion molle et languissante forme un singulier contraste avec le texte si vif, si animé, si impétueux de celui du père Avedichian. J*ai dû même créer quelques termes pour éviter une paraphrase, et je compte sur une indulgence que sollicite pour moi le besoin de reproduire hardiment 1* original.

Le P« Avedichian dans son avertissement se contente de donner quelques notions sur l'Eglise arménienne, ou plutôt sur l'origine de sa Liturgie. J*ai pensé qu'il était utile d'entrer dans quelques détails plus étendus.

L'Arménie est un grand pajs de l'Asie, borné i l'O. par l'Euphrate ; au S. par le Diarbeck, le Curdistan et TAdcrbijan ; à TE. par le Schirvan; au N. par la Géorgie. Plusieurs auteurs ont considéré ce pays comme le berceau du eenre humain, et selon la tradition conservée dans ces contrées, l'arche de Noë se reposa après le déluge sur le sommet du mont Ararat, le plus haut de l'Arménie et l'une des montagnes les plus élevées du globe. On lui donne plus de seize mille pieds d'élévation au-dessus du niveau de la mer , soit beaucoup au delà de cinq mille mètres. Or, le mont Blanc en Savoie n'a qu'une élévation de quatorze mille sept cent fît quelques pieds. La cité la plus importante de cette contrée est Erzeroum, bAtie au commencement du cinauième siècle par Anatole, général des armées de l'empereur Tbéodose. C'est pourquoi elle porta le nom de Theodosiopolis jusqu'au onzième siècle, où elle reçut son nom actuel. On y trouve encore Edesse « construite » dil-t-on, sur les ruines d'Ur , la même une celle d'où partit Abraham pour aller habiter Haran, Ur Chatdœorum; Djulfa, regardée comme un des foul)ourgsd*lspahan;Erivan,Nisibe,en arménien Mcdzpin, Sis, Tovin, Ardaschad, Vagharschabad^ etc. Cette dernière, bAtie sixsièdesaTant rère chrétienne, futlesiége du royaumed'Arménie. Il n'en reste plus que l'église d'Ecsmiazin , qui est considérée comme la métropole de TEgiise arménienne.

Ce malheureux pays, ayant perdu l'indépendance de sa nationalité, a été envahi par les Turcs, les Persans et les Russes. Ces derniers tendent constamment à se l'inféoder, et Ton resarde comme certaine la conquête de toute TArménie par cette puissance coloss«ile.

A quelle époque le christianisme fut-il in-

troduit dans l'Arménie? Selon la traditioQi Abgare , roi d'Edesse, affligé d'une maladi« cruelle, ayant appris qu'il y avait dans la Jqdée un homme extraordinaire qui opérait les cures les plus merveilleuses, enroya vert lui une députation pour implorer sa guérison. Le divin Sauveur, voyant que sa demande était faite avec une foi humble, envoya vers ce roi un de ses disciples, nommé Thaddée» qui le guérit. Plus tard l'apôtro Barthélemi alla évangéliser Edesse et parcourut avec le premier l'Arménie, la Cappadoce et l'Albanie. Ces deux apôtres sont nommés dans la Liturgie arménienne sous le titre (Tanciens premiers illuminaleurt de la contrée. Ces premières semences ne produisirent de fruits abondants que lorsque saint Grégoire les eut arrosées de ses sueurs et de son sang. La Liturgie arménienne lui donne constamment le titre dV/Zurnina/eur. Saint Grégoire, issu de la royale famille des Arsacides, naquit rers l'an SwOdc notre ère. En ce temps-la une révolution s'opôrait dans ce pays. La dynastie persane de Sassan détrônait celle des Arsacides, et Anag, père de Grégoire, reçut du nouyeau monarque Tordre barbare d'aller en Arménie luer le roi Khosrow ou Chosroës de l'ancienne dynastie. Anag réussit, mais il fut tué à son tour par les gardes du roi. Grégoire était encore a la mamelle, et on parvint à le sauver en Vummenant sur le territoire de l'empire romain^ où il reçut une éducation chrétienne. Le fils de Khosroyr avait échappé à la cruauté dm* roi persan, et on l'avait conduit à Rome. Ce* rejeton de l'ancienne maison régnante, secouru parles armes de l'empereur Dioclétien», yint en Arménie pour revendiquer le trône de ses pères» et y réussit. Grégoire, sans se faire connaître, yint lui offrir ses services; mais le roi, ayant découvert qu'il était chrétien, lui fit subir les plus horribles traitements, et n'ayant pu vaincre la foi de Gré* goire, le jeta dans une citerne, où le généreux martyr resta pendant quatorze ans. Il en fut enfin retiré et vint prêcher TEvangila à la cour du roi Tiridate, successeur de Khosrow. Ce prince, avant été guéri d'une maladie par les prières du saint illuminateur^ embrassa la foi chrétienne et se fil baptiser avec toute sa cour.

Le roi Tiridate par l'Influence de son exemple, et Gréffoire par ses prédications, changèrent bientôt la face de TArménie, iu»-»

3u'à cette époque plongée dans les ténèbres n magisme chaldéen. Tiridate mourut dans un Age avancé, et l'Eglise arménienne Ta placé au rang des saints qu'elle honore. Gré> goire ne cessa de travailler à l'affrandisso^ ment et à l'organisation de son Eglise. Les sases règlements uu'il lui donna sont encore suivis avec une fidèle ponctualité. Enfin s'élant relire dans la solitude, il reçut la couronne du martyre des mains d'un sicaire ex% pédié par un prince infidèle pour l'asussinerj en haine de sa foi et de ses travaux aposto» liques.

L'Arménie deyait, hélas 1 bientôt rouipre le lien de Tunité. L*bérésie d^Eutychès, qui n'ad-

ISG7

LlTUllGIË ARMENIENNE.

meltail qu*une oature en Jésus-Christ, se répandit dans celte contrée. Vers Tan 596, le patriarche Abraham 1*' réunit à Tovin les évéques d'Arménie au nombre de dix , et l'on prolesta contre le concile de Cbalcédoine convoqué par le pape Léon jct qui avait condamné Thérésie Kutychienne.

Toutefois les Arméniens rejettent Eutychès comme hérétique, et par une aussi déplorable que singulière contradiction ils condamnent le p^pe Léon et le concile de Chalcédoine par qui Eutychès fut anathématisé. Nous n*avons point à raconter quelle fut la conséquence fatale de celte scission pour la nationalité et rindépendance de l'Arménie.

Abandonnés également des Grecs et des Syriens, avec lesquels ces peuples avaient aussi rompu toute communauté de croyance religieuse, ils furent livrés sans défense aux Arabes qui inondèrent leur pays, et furent asservis aux Persans, plus tard en partie aux Turcs; et enQn, comme nous Tavons déjà dit, ils sont fortement menacés de devenir la proie de la Russie schismatique

La foi catholique n*a cependant jamais été entièrement éteinte en Arménie. D'ailleurs , peu de temps après le schisme, il y eut des tentatives de réunion avec l'Eglise romaine , qui eurent quelques heureux résultats. Tous les voyageurs s*accordent à dire qu*en général les Arméniens professent un grand respect pour TEglise romaine.

Je n*aurais pas besoin de dire que la Liturgie dont je donne la traduction est celle des catholiques Arméniens ; c'est celle qui ost en usage dans le célèbre couvent de Haint-Laiare, à Venise, fondé par un illustre personnage connu sous le nom de Méchitar^ qui, en langue arménienne, signifie consolateur. Il naquit à Sébasle en Tan 1676. Après plusieurs pénibles traverses, cet homme, selon le cœur de Dieu, parvint à donner .à rOrdrc dont il était rinstituteur, une lUité dont sa rare persévérance l'avait rendu •i digne. Un décret du sénat de Venise, en date du 8 septembre 1717, lui concéda la possession perpétuelle de l'Ile de Saint-Lazare qui, dans le douzième siècle, avait appartenu aux bénédictins, et plus tard était de venue un hosmce de lépreux. C*est là qu*il mourut en 17&9. Sa communauté n*a cessé de prospérer depuis sa fondation sous la règle oa Siiint Benoit, que Méchitar avait adoptée. Lot religieux de Saint-Lazare sont lous Arméniens d'origine. On envoie ceux d*entre eux qui on ont la vocation comme missionnaires dans les diverses contrées de FOrient. A leur zèle il appartient de réunir un jour à l'Kglise romaine le pays qui lésa vus naître, et c'est une des fins principales que Me- 4:hitar se proposa dafts la fondation de son institut. Cette communauté a déjà rendu d'immenses services à la science. Méchitar composa plusieurs ouvrages très-importants

tour la propagation et la connaissance de I langue arménienne. Ces religieux ont , ittsqu'a ce moment, publié des erammaircs '^te langue est enseignée en français, en % en anglais , en allemand , en russe,

^ etc. Nous devons aux méchitarisles de Venise " beaucoup de reconnaissance pour diversci traductions , et notamment pour celle de la Liturgie arménienne dont le père Avedichita a enrichi la science des Rites sacrés. Qm ce docte vartabied veuille bien ici en agréa ma gratitude toute spéciale (1).

Quelques notions sur les Eglises armé»

niennes, leurs usages liturgiques , etc., ëo^ vent trouver ici leur place. Le pèreLebrvn, dans le V* tome on IV* volume de son fjw plication de la Meste, a fait graver une estampe qui représente rintérieur d*uDe église d'Arménie. Bile est à trois nefs et ornée d*an dôme au-dessous duquel est Tautel. Celot-ci est isolé comme ceux des Grecs el un grand nombre de ceux de l'Eglise latine , principalement à Rome et en Italie. Le retable esl orné de gradins chargés de chandeliers. On y voit une grande croix au centre et deux autres latérales, en sorte que l'aulel fignre un véritable calvaire. Néanmoins, les grarores qui se trouvent dans TOrdinaire de la Messe, en arménien et en italien, par le père Avedichian, représentent une seule croix an milieu du gradin. Chaque église n*a qu*QB seul autel ; au bout de la nef collatérale gauche est la sacristie; à celui de la droite est le trésor. Le chœur est exclusivement réservé au clergé, et il est séparé du sanctuaire au centre duquel est Tautel. Les hommes el les femmes occupent séparément la partie de la nef qui leur est destmée. Une porte latérale y donne accès aux hommes, et la porte principale aux femmes. Le pavé de I église esl couvert de nattes ou de tapis, et on n y voit aucun siège, pas même pour le clergé. Lévéque seul a sa chaire au côté gauche da sanctuaire. Les Arméniens ôtent leurs cluoy sures en entrant dans Téglise , et ils ne sr permettraient point d'y cracher. Les meai bres du clergé se tiennent pareillement as chœur sans chaussure, et les ministres qii entrent dans le sanctuaire prennent despao toufles noires.

Les ornements du prêtre diffèrent par leor forme de ceux des Kglises latine et grecqof . Le célébrant a la léte couverte d*uo bonnet rond de drap d'or ou d'argent surmonte d'une croix. Cette sorte de mitre sacerdotale est nommée sagavard. L'aube est assez semblable aux nôtres, quoique plus étroite; elle peut être de soie ou d'autre étoffe , mais or (linairementelleesl de lin; c'est le chmpik. L'aube est serrée d*un cordon ou d'une ceitilurc. Le manipule est double ; c>st une manche d'étoffe que le prêtre met à chaque bra^ et qui monte jusqu'au coude. On lui donm le nom de basban • qui est traduit eu lain par le mot brachiale. L*étole est, i peo <i< chose près, semblable aux nôtres, seulemen elle est garnie de croix sur toute sa lon-

(I ) On peut oonsnller un ouvrage inUmlé : Le CmtKiâ •- Sainl'Laxare à Vem$e^ etc.,par M.Eugèue Boréal vol. ik-!X édition de 1837, aue Ton trouve chez Debéoouru IiItj r- . rue des Sainis-Pères, h Paris. Ce livre nous a foyrui ^ dorumenls qu*on vient de lire. On sait que son autn. t lisité r Arménie, où &ou séjour de ftlusiears amées a •- ' signalé par un lèle tout apoMoUque fiour càthoiicisnie cette iniéreasaute ooiiMe.

fSCO

INTRODUCTION

mio

Îuenr. On lui donne le nom A^ourar^ éviemmenl dérivé da latin orarium on du grec orarion. La chasuble est faite comme

^ nos chapes , mais elle n*a point de chaperon ;

' elle est ornée sur le dos d*une grande croix , c'est ce que les Arméniens nomment cAur/cAar. Le père Lebrun parle d'un amict en moire d*argent auquel on attache une toile qui pend sur les épaules et dont le nom est varchamag ou vngas. Dans la Liturgie que nous traduisons il n'en est fait aucune mention.

Les diacres sont revêtus d'une aube sans ceinture. Sur leur épaule gauche est une étoile parsemée de croix qui pend également par devant et par derrière. Les sous-diacres portent seulement une aube , mais celle-ci, pour les uns et pour les autres, est ornée d'une grande croix peinte à fleurs sur le dos et de croix moindres sur chaque manche et sur la poitrine; elles sont faites de toile ou de taffetas. Les clercs se placent en rond au bas de l'autel et sont vêtus couune les sous-diacres. Les prêtres assistants, s'il y en a, se revêtent sur leurs habits usueb d'un pluvial pareil à celui du célébrant.

Je ne puis, sans dépasser les justes bornes d'une introduction, ajouter de nouvelles considérations et de nouveaux documents. Ce qui a été dit sufBra, et je ne voulais donner que les éclaircissements indispensables.

J'avais terminé cette introduction que je trouvais déjà un peu nrolixe lorsque j'ai reçu de Rome le dix-huitième volume du Dixiono' rio d( erudixione iiorico^cclesiasiica , par M. Gaëtano Moroni. L'article constantinoplb renferme un document précieux sur l'état présent de TEglise arménienne catholique, et je crois devoir en faire part à mes lecteurs.

Quelques années avant 1830, les Arméniens 8ch*smatiques avaient excité une violente persécution contre les catholiques. En celte susdite année, une paciflcation conclue à Andrinople vint ramener le calme. L'empereur des Turcs Mahmoud II, comprenant que la soumission des catholiques au pape n'éfait pas inconciliable avec celle que ces Arméniens doivent à leurs souverains temporels, ordonna que les biens conGsqués au profit des schismatiques fussent rendus à leurs anciens propriétaires. Il fut convenu entre l'ambassadeur de France et le reis-effendi, que les catholiques Arméniens auraient la liberté religieuse, et formeraient un corps réparé ajant leur patriarche tout à fait indépendant de celui des schismatiques. Un grand nombre de personnes de qualité, de la nation arménienne et qui avaient été exilées se réunirent à Constantinople ayant à leur tête six prêtres arméniens. Il fut convenu dans celte assemblée qu'on supplierait le pape Fie VIII de nommer un archevêque qui serait le chef ecclésiasliaue des catholiques arméniens dans tout I empire Ottoman. La congrégation de la Propagande tenue à Home, le 17 mai 1830, eut à désigner cet archevêque parmi nualrc candidats. Un deux fut élu*

Antoine Nurigian , d'Erzeroum, né à Con* stantinople et ancien élève du colléffe de la dite Propagande. Le pape accueillit le choix et institua Nurigian archevêque du siège métropolitain primatial de Constantinople. pour les Arméniens, avec indépendance totale du

Satriarche de Cîllcie. Antoine fut consacré a ome, le 11 juillet 1830. Ce prélat étant mort, le pape Grégoire XVI a nonmaé pour lui succéder monseigneur Paul Marusci, qui fut consacré à Rome le 19 juin 184â. Le titre da ce prélat est celui d*archevêque de Constantinople des Arméniens, Constantinopotit Ar^ mêfiorum. 11 habite le faubourg de Galala. auprès de sa cathédrale. Il a sous ses ordres trente-deux prêtres séculiers et un plus grand nombre de prêtres réguliers. La cathédrale a été bAlie. en 1834, sous le vocable du Saint- Sauveur. Cet archevêque a plusieurs églises dispersées en différentes provinces. Les principales sont celles de Péra, faubourg de Con-^ stantinople. C'est un oratoire dédié à saint Jean-Chrysostome ; OrtakoY, près de Péra, sous rinvocation de saint Grégoire Tllluminateur ; Samatia, dans la ville de Constanti** nople, n'a pour église qu'un salon ; Ancvre ou Angora, en Galatie, à quatorie journées de la capitale, a une église, sous le vocable de la sainte Vierge, et trois oratoires; Erzeroum a <fuatre provinces, aui sont Tortum,Passen,

room , a deux provinces et plusieurs oratoires. Trébisonde a une église ancienne qui a été réparée. Bourse, ancienne capitale des Turcs, avec une église récemment bAtie. Cutaïa, Bilegick et plusieurs cantons de la Homélie, de I Anatolie, du Pont, de la Cappadoco sont habités par des catholiques auxquels Tarchevêque arménien de Constantinople envoie quelques prêtres assistés par des missionnaires. Le nombre des catholiques dépendant de ce nouvel archevêché s élève à peu près à vingt-six mille.

L'archevêque Nurigian avait été investi en même temps de la puissance temporelle comme chef civil des Arméniens catholiques.. Le sultan Mahmoud II , influencé par les schismatiques, ne voulut point le reconnaître en cette qualité. Alors on élut Jacques VaJIef •

gui fut confirmé par un diplôme impérial du ' janvier 1831, en qualité de chef politique et de préfet de la nation, représentant auprès de la Sublime-Porte de tous les rayas catholiques de l'empire. Le chef politique actuel est le père Charles Ësnjano, un des religieux méchitaristes de Venise, dont il a été parlé plus haut. Tous ces renseignements sont authenH*

Jues. L'auteur que je résume les a puisés ans les archives de la congrégation de la Propagande. Fasse le ciel dans sa miséricorde que celte nouvelle institution prodoise les fruits les plus abondants I Le lèle apostolique peut s j exercer sur un champ bien vaste , puisque le nombre des Arménien:* schismatiques dépasse très-considérablement celui des Arméniens unis*

UTtlRGiE ARMENIENraL